第一单元-算命术的缘起课件.ppt

1、四柱命理学讲座第六届禅修前的准备易学研究课程2013年4月1日-4月7日四柱预测学俗称命理学、算命术，又称推四柱或批八字，它是以一个人出生的年月日时所代表的天干地支配成八个字，以易经为理论基础，以阴阳五行的生克制化为手段，对人一生的吉凶祸福进行预测的一门学问，是哲学与自然科学互相融贯而成的一种学说，是周易预测学的一个重要门类。千百年来，经过人们的不断发展与完善，已经形成了一套较为完善的命理学理论体系，而且已深深地扎根与人们的心灵中，经久不衰，显示了强大的生命力。具有很高的准确性与研究价值。为了广大同修能够更好地研习易经，深入了解“四柱预测学”，综合历代学者的研究成果，力争用现代通俗语言来梳理命

2、理，阐明“四柱预测”方法，采用用图文对照的形式，用大量精美的图片与表格，将原本晦涩的理论变得生动易懂，使同修能够近距离、零基础接触“四柱预测学”，感受博大精深的易学文化。第一单元：算命术的缘起第一单元：算命术的缘起 本单元将系统介绍四术预测学的起源和发展，进而解构周易的“阴阳学说”、“五行学说”、“天人合一”等基本原理，“知命”“畏天命”等理念的形成以及“天人合一”、“与时偕行”等基本精神。了解算命术的起源、发展与成熟过程。内容内容:1）天命观产生的根源与发展 2）先秦诸子的天命观 3）算命术的起源、发展与成熟第一节第一节 天命观产生的根源与发展天命观产生的根源与发展上古时期，人类的生产力极不

3、发达，认识水平极度低下的情况下，由于不能解释神秘的自然现象和完全把握自己的穷通寿夭，于是萌发一种似乎上天有着一种不可抗拒的神秘力量，在支配着世上一切的一切，安排人间一切的一切的思想。即天能致命于人，决定人类命运的天命观，或者说是命运观。用易经的话来说，叫做“乾道变化，各正性命”“命者，人所禀受，若贵贱夭寿之属也。”在古人的思想观念中，人们的富贵贫贱、吉凶祸福、以及死生寿夭、穷通得失，乃至科场中举、货殖营利，无一不取决于冥冥之中非人类自身所能把握的一种力量，即命运是也。命运的观点，在古代源远流长。由夏经商历周，至春秋时，孔子弟子子夏说：“死生有命，富贵在天死生有命，富贵在天”（论语 颜渊）可见孔

4、子的弟子是信命的。孔子进一步指出：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好之。如不可求，从吾所好”（论语 述而）宋国的桓魋有一次想谋害他，孔子声称：“天生德于予天生德于予,桓魋其如予何桓魋其如予何”总之，在孔子看来，一个人的生死存亡、富贵贫贱完全与高悬于天的命运有关，绝非尘世碌碌众生的力量所能改变。故孔子又说：“不知命，无以为君子也不知命，无以为君子也”（论语尧曰）“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。”孟子 万章“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”、“莫非命也，顺受其正

5、。莫非命也，顺受其正。是故知命者，不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，是故知命者，不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。非正命也。”孟子 尽心上 老子：“人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。”这四句话，不仅是做人做事的法则，而且是修真证道的法则，这是太上千古不易的密语，是老子思想精华之所在。（道德经第二十五章）“天下有大戒二：其一，命也，天下有大戒二：其一，命也，知其不可奈知其不可奈何而安之若命，德之至也；悟其可以纵横而行之何而安之若命，德之至也；悟其可以纵横而行之无忌，道之极也。无忌，道之极也。”（庄子 人世间）西汉时期，董仲舒

6、、杨雄等人，淮南子、白虎通诸书，无一不是命运观点的提倡者或信奉者。东汉杰出的无神论者王充，虽批判卜筮、祭祀、鬼神等世俗迷信，但对于命运的观点却深信不疑。“自王公逮庶人，圣贤及下愚，凡有首自王公逮庶人，圣贤及下愚，凡有首目一家家类，含血之属，莫不有命目一家家类，含血之属，莫不有命”；“贵贱在贵贱在命，不在智愚命，不在智愚”（论衡 命禄）古人既然信奉命运，自然就殚精竭虑地设计出种种预测命运的方法，以便能趋吉避凶，把握命运。这样，算命术也就应运而生。第二节第二节 算命术的起源、发展与成熟 中国古代的算命术大抵滥觞于汉代，迭经魏晋南朝的推衍发挥，于唐代始告确立。唐人李虚中是算命发展史上一位重要人物。韩

7、愈评论他是：“无所不通，最深于五行书，以人之无所不通，最深于五行书，以人之始生年月日所值日辰枝干，相生胜衰死相王斟酌，始生年月日所值日辰枝干，相生胜衰死相王斟酌，推人寿夭，关节开解，万端千绪，参错重出。推人寿夭，关节开解，万端千绪，参错重出。”（韩昌黎文集 李虚中墓志）五代徐子平进一步发展了李氏算命术，使之更加周详完备。自紫以后，算命术在宋元明清蓬勃发展，命理著作层出不穷，算命术士代有新人。元朝时期，上层统治者由汉贵族换成了蒙古贵族，可是汉族社会中算命的风气依然盛行不衰。元朝享国不长，命理学著述较少，只有李钦夫所撰子平三命渊源注少数几种而已。明代算命术的流传达到了一个前所未有的高峰。开国功臣宋

8、濂，曾写禄命辨一文，第一次系统地总结了我国命理学的历史渊源。其中滴天髓原注出于明初重臣刘基之手，它的参考价值，至今有目共睹。此外沈孝瞻的子平真诠、万育吾的三命通会、张神峰的神峰通考命理真宗等，也都是一时的佼佼者。清代算命术依然盛行不歇。纪晓岚、俞樾等人的推波助澜和介入，社会上研究命理的风气十分浓厚，主要著述有陈素庵的命理约言、滴天髓辑要、任铁樵的滴天髓阐微、无名氏的拦江网后改名为穷通宝鉴等多种。算命术对于中华民族的观念文化、心理结构的影响是极其深刻的。作为一种文化现象和学术现象，从影响的深广来几乎没有什么可以和它分庭抗礼，并肩起坐的。甲命（甲日主）六亲结构图甲命（甲日主）六亲结构图女命（乙日主

9、）六亲结构图女命（乙日主）六亲结构图沈孝瞻说：沈孝瞻说：“故看命者，妻财子禄，四事并论。故看命者，妻财子禄，四事并论。”妻、子属于六亲网络妻、子属于六亲网络系统；而财、禄，指钱财、官贵，也就是富与贵，构成了财官网络系统。系统；而财、禄，指钱财、官贵，也就是富与贵，构成了财官网络系统。传统命理不本来就是以世俗价值为其取向的。宋代开始的标准模型，传统命理不本来就是以世俗价值为其取向的。宋代开始的标准模型，则明确地把财、官作为了论命的主要课题。则明确地把财、官作为了论命的主要课题。传统命理学发展历史示意图传统命理学发展历史示意图年根日主提纲月苗日花时果祖上祖上父母父母兄弟兄弟己身己身妻妻子息子息地支

10、地支天干天干八字标准模型基本结构图八字标准模型基本结构图命理学产生的条件示意图命理学产生的条件示意图命理学形成时期图示命理学形成时期图示传统思维的特点：传统思维的特点：天人合一：天地万物由气产生，并受气运动规律的支配，天人合一：天地万物由气产生，并受气运动规律的支配，天道自然，自然无为，一切都是自然发生的，不存在天或神的有意作为。八字命造，初禀气的标志，运行片段的标记，也是宇宙运行片段的缩影。命与运相互作用，展现丰富多彩的人生起伏轨迹。在八字论命中，不公是天人合一，天人交融，而且自然被人化了，而人则被物化了。自然充满了生命力，而人的生命，又成了一种生动活泼的自然事物，交融在自然之中，这是八字命

11、理学所体现出来的天人合一的特点。整体性和功能分析：整体性和功能分析：东西方不同的研究路线：一种是重视结构分析，一种是重视功能分析。取象比类：取象比类：象是传统命理学架构和推理的基本材料。中国文字的特点。多角度探究：多角度探究：从多种不同的角度去观察和探究同一个研究对象，是传统命理学的又一个重要特点，也是传统思维的特点。经验与价值判断：经验与价值判断：和谐和动态平衡：和谐和动态平衡：八字结构分析，不同的观察角度与不同的解释理论。如同中国画八字结构分析，不同的观察角度与不同的解释理论。如同中国画散点透视的方法，从不同的视角，去深化对观察对象的认识，从散点透视的方法，从不同的视角，去深化对观察对象的

12、认识，从而有效地提高自己的描写和预测能力。而有效地提高自己的描写和预测能力。李虚中，生于公元761年，卒于813年，字常容，唐魏郡(今河北大名)人，祖籍陇西（今甘肃陇西南）。北魏侍中李冲的八世孙。贞元十一年进士及第，试书判入等，补秘书正字，后授监察御史，迁殿中侍御史。世传李虚中命书，署名“鬼谷子撰，虚中注”。用四柱八字来算命，目前可以考证的就属唐朝李虚中比较早。三命通会论年月日时：“唐李虚中独以日干为主，却以年月时合看生克制化，旺相休囚，取立格局。此发前贤所未发，故今术家宗之。”渊海子平论日为主：“予尝观唐书所载，有李虚中者，取人所生年月日时干支生克，论命之贵贱寿夭之说，已详之矣！”这两部典籍

13、明确的记载八字术是源于李虚中。李虚中是八字算命的集大成者，出生时间与命运的论述是比较权威的，其科学严谨的命理书，首次让算命登上学术宝殿。李虚中病逝后,李贺邀请韩愈为李虚中撰写墓志铭：殿中侍御史李君墓志铭徐子平，名居易，北宋人，生平事迹不详，传闻他在五代末年与陈抟一起隐居华山，著有徐氏珞 子赋注二卷，他在李虚中的三柱法（年、月、日推算法）的基础上，发明了四柱法（年、月、日、时推算法）。以四柱的干支为八字，以八字中的生克制化关系推测人生命运，这套算命方法对社会影响尤为广泛，以致于八字法也称为子平法。珞琭子三命消息赋注提要“传宋有徐子平者，精于星学，后世术士宗之。故称子平，又云子平名居易，五季人。与

14、麻衣道者，陈图南，吕洞宾，俱隐华山，盖异人也。“吾十有五，而志于学。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，吾十有五，而志于学。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩七十而从心所欲，不逾矩”。这是论语为政中孔子对于自己在30岁时所达到人生状态的自我评价。虽然不是人人都能做孔圣人，但后人往往把孔子的这些自我评语作为人生不同阶段所应达到的生活理想状态。孔子求道于老聃。不禁心旷神达，说：“吾三十而立，四十而不惑，今五十一方知造化为何物造化为何物矣！”你对自己的人生有规划吗？你想让自己的人生怎么样地度过？引用南师的一句话:人莫明其妙地生来，无可奈何地活着，不知所然地死去。人莫明其妙地生来，无可奈何地活着，不知所然地死去。这就是大部分人的生命。这个是南师对人生三个阶段的概括。也豁然理清了混沌中一直在困扰我们的问题。理论上讲：知道问题了，就找到了一半的答案。但即使这样，也许答案的另一半，一辈子都无法悟到。究竟有没有命运？为什么要研究四柱命理？剥开算命术的神密面纱，其本质的理念与运算逻辑是什么？如何更好地规划自己地人生？第三节第三节 人生的规划与发展人生的规划与发展