（精）《论语》选读高考复习全面版课件.ppt

1、教材内容梳列 第一课：孔子的德政主张第一课：孔子的德政主张 第二课：孔子的礼治主张第二课：孔子的礼治主张 第四课：孔子坚忍不拔的奋斗精神第四课：孔子坚忍不拔的奋斗精神 第五课：孔子的人生价值观第五课：孔子的人生价值观 第六课：道德修养的主要内容和要求第六课：道德修养的主要内容和要求 第八课：孔子的交往观第八课：孔子的交往观 第十一课：孔子的教育观第十一课：孔子的教育观 第十二课：感人的师生关系第十二课：感人的师生关系 第十三课：师生关系第十三课：师生关系 第十四课：孔子社会理想和人生理想的哲学基础第十四课：孔子社会理想和人生理想的哲学基础 为政以德为政以德复习目标复习目标:背诵相关章节背诵相关

2、章节 理解理解“为政以德为政以德”的思想的思想 为政者的基本素质为政者的基本素质 “均无贫均无贫”的含义的含义子曰：子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。之以德，齐之以礼，有耻且格。”孔子孔子“为政以德为政以德”思想：思想：正己、举贤、富正己、举贤、富民、教民民、教民理解理解“为政以德为政以德”的思想的思想政、刑政、刑：用：用法令法令禁止人们做什么，并以禁止人们做什么，并以惩罚惩罚为为手段加以实施。手段加以实施。德、礼德、礼：鼓励人们做什么，并以：鼓励人们做什么，并以教育熏陶教育熏陶为手为手段加以实施。段加以实施。用对比的手法强

3、调用对比的手法强调为政以德为政以德的重要性。孔子反的重要性。孔子反对对武力征服武力征服，追求建立道德至上的理想社会。，追求建立道德至上的理想社会。子曰：子曰：“其身正，不令而行；其身不正，其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。虽令不从。”正己正己（自身要正）（自身要正）12.19 季康子问政于孔子曰：季康子问政于孔子曰：“如杀无道，如杀无道，以就有道，何如？以就有道，何如？”孔子对曰：孔子对曰：“子为政，子为政，焉用杀？焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风；小子欲善而民善矣。君子之德风；小人之德草。草上之风必偃人之德草。草上之风必偃。”2.20 季康子问：季康子问：“使民敬、忠以劝，如使民敬、忠

4、以劝，如之何？之何？”子曰：子曰：“临之以庄则敬，孝慈则临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能，则劝忠，举善而教不能，则劝。”百姓被感化、被折服百姓被感化、被折服以身作则以身作则 正人先正己正人先正己举贤举贤季康子问：季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：子曰：“临之临之以庄则敬，孝慈则忠，以庄则敬，孝慈则忠，举善举善而教不能，则劝。而教不能，则劝。”（选用优秀的人）（选用优秀的人）富民、教民富民、教民子适卫，冉有仆。子适卫，冉有仆。子曰：子曰：“庶矣哉！庶矣哉！”冉有曰：冉有曰：“既既庶矣，又何加焉？庶矣，又何加焉？”曰：曰：“富之。富之。”曰：曰：“既富矣，既富

5、矣，又何加焉？又何加焉？”曰：曰：“教之。教之。”哀公问于有若曰：哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？年饥，用不足，如之何？”有若有若对曰：对曰：“盍彻乎？盍彻乎？”曰：曰：“二，吾犹不足，如之何其二，吾犹不足，如之何其彻也？彻也？”对曰：对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？君孰与足？”季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”主张藏富于民主张藏富于民 反对横征暴敛反对横征暴敛教之以教之以礼、信、孝悌礼、信、孝悌 为政者的基本素质为政者的基

6、本素质厚德载物、厚德载物、12.7、子贡问政。子曰：子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之足食，足兵，民信之矣。矣。”子贡曰：子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？必不得已而去，于斯三者何先？”曰：曰：“去兵。去兵。”子贡曰：子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？必不得已而去，于斯二者何先？”曰：曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。去食。自古皆有死，民无信不立。”取信于民（诚信）取信于民（诚信）子曰：子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。民以时。”奉公正己、厉行节约、爱民奉公正己、厉行节约、爱民如子（仁爱）、以民为本如子（仁爱）、以民为本 取信于

7、民、奉公正己、厉行节取信于民、奉公正己、厉行节约、爱民如子（仁爱）、以民为本约、爱民如子（仁爱）、以民为本 “均无贫均无贫”的含义的含义孔子主张孔子主张上下各得其分上下各得其分：根据自己的名分、地根据自己的名分、地位，该得多少是多少。位，该得多少是多少。哀公问于有若曰：哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之年饥，用不足，如之何？何？”有若对曰：有若对曰：“盍彻乎？盍彻乎？”曰：曰：“二，吾二，吾犹不足，如之何其彻也？犹不足，如之何其彻也？”对曰：对曰：“百姓足百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患丘也闻有国有家者，不患寡而患

8、不均，不患贫而患不安。盖贫而患不安。盖均无贫均无贫，和无寡，安无倾。，和无寡，安无倾。第二课第二课 克己复礼克己复礼一、标题含义一、标题含义二、时代背景二、时代背景 6.25子曰：子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！觚不觚，觚哉！觚哉！”3.1孔子谓季氏：孔子谓季氏：“八佾舞于庭八佾舞于庭，是可忍也，是可忍也，孰不可忍也？孰不可忍也？”礼崩乐坏、名不符实礼崩乐坏、名不符实克己克己复复礼礼：儒家指约束自己，使每件事：儒家指约束自己，使每件事都符合周礼。都符合周礼。复习目标复习目标:背诵背诵12.1、3.1、16.2、13.3 章章 理解并能够默写短语理解并能够默写短语理解理解“礼礼”和和“仁仁”的含义及

9、其关系的含义及其关系 明确每一章的基本观点明确每一章的基本观点理解下列短语并能够默写理解下列短语并能够默写子曰：子曰：“周监于二代，周监于二代，郁郁郁郁乎文乎文哉哉，吾从周。，吾从周。”是是可忍，孰不可忍可忍，孰不可忍孔子谓季氏，孔子谓季氏，“八佾舞于庭，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍是可忍也，孰不可忍也？也？”天下有道天下有道名正言顺名正言顺原指名分正当，说话合理。原指名分正当，说话合理。克己复礼克己复礼 郁郁乎文哉郁郁乎文哉 是可忍孰不可忍是可忍孰不可忍 天下有道天下有道 名正言顺名正言顺 犯上作乱犯上作乱然微以自然微以自文文于君亲，于君亲，君亲其谓予何。君亲其谓予何。文饰、文饰、掩饰掩饰

10、绝不能容忍绝不能容忍政治清明政治清明指做某事名义正当，道理也说得通。指做某事名义正当，道理也说得通。理解理解“礼礼”和和“仁仁”的含义及其的含义及其关系关系礼礼：以钟鼓玉帛等为外在形式，以：以钟鼓玉帛等为外在形式，以仁仁为内核。为内核。17.11子曰：子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？鼓云乎哉？”3.3子曰：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？何？”仁：即仁爱。仁：即仁爱。12.11齐景公问政于孔子。孔子对曰：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、君君、臣臣、父父、子子父父、子子。”公曰：公曰：“善

11、哉！信如君不君，臣不臣，善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”礼与仁的礼与仁的关系关系：礼是以仁为基础，并指导仁。礼是以仁为基础，并指导仁。仁仁。子曰：。子曰：“爱人。爱人。”问知。子曰：问知。子曰：“知人。知人。”仁仁以君君、臣臣、父父、子子的以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的。等级制度为前提和目的。明确每一章的基本观点明确每一章的基本观点颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问

12、其请问其目。目。”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。回虽不敏，请事斯语矣。”克己克己子曰：子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”崇古崇古孔子谓季氏，孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”秩序秩序子路曰：子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？卫君待子为政，子将奚先？”子曰：子曰：“必也正必也正名乎！名乎！”子路曰：子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙

13、如也。名不正则言野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”正名正名有子曰：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？本立而道生。孝弟也者，其为人之本

14、与？”孝悌孝悌 第四课第四课 知其不可而为之知其不可而为之复习目标复习目标:背诵背诵18.5和和18.7中的中的“子路曰子路曰”至该章结束部分。至该章结束部分。了解了解“知其不可而为之知其不可而为之”的精神的精神。了解隐者对社会现状和孔子作为的看法了解隐者对社会现状和孔子作为的看法 背诵背诵18.5和和18.7中的中的“子路曰子路曰”至该章结束部至该章结束部分分凤兮！凤兮！何德之衰？凤兮！凤兮！何德之衰？，。已而！。已而！已而！今之从政者殆而！已而！今之从政者殆而！”往者不可谏往者不可谏 来者犹可追来者犹可追 子路曰：子路曰：“不仕无义不仕无义。，不可废也；不可废也；，如之何其废之，如之何其废

15、之？，而乱而乱大伦。君子之仕也大伦。君子之仕也，。道之不行，道之不行，已知之矣。已知之矣。”长幼之节长幼之节 君臣之义君臣之义 欲洁其身欲洁其身 行其义也行其义也 理解并默写下列文言词语理解并默写下列文言词语往者不可往者不可谏谏，来者犹可，来者犹可追追四体不四体不勤勤，五谷不分，五谷不分 知其不可而为之知其不可而为之 以往的事情不可挽回了，以往的事情不可挽回了，未来的事情还来得及改正。未来的事情还来得及改正。形容脱离生产劳动，形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。缺乏生产知识。明知做不到却偏要明知做不到却偏要去做去做。挽回挽回补救补救劳动劳动 了解了解“知其不可而为之知其不可而为之”的精的精神神1、

16、当时的社会现实、当时的社会现实14.21陈成子弑简公。陈成子弑简公。16.8曰：曰：“滔滔者天下皆是也滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”9.9子曰：子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！夫！”14.38子路宿于石门。晨门曰：子路宿于石门。晨门曰：“奚自？奚自？”子路子路曰：曰：“自孔氏。自孔氏。”曰：曰：“是是知知其其不可而为之不可而为之者者与与？”社会正处于转型期，社会正处于转型期，礼崩乐坏、天下无道。礼崩乐坏、天下无道。政治主张：政治主张：克己复礼、克己复礼、为政以德为政以

17、德 2、内涵、内涵“知其不可而为之知其不可而为之”是一种社会责任感和担当情怀是一种社会责任感和担当情怀，也是一种建功立业、名垂青史的人生追求，还是一种也是一种建功立业、名垂青史的人生追求，还是一种从政的强烈自信，体现了儒家思想积极的一面。从政的强烈自信，体现了儒家思想积极的一面。子曰：子曰：“凤鸟不至，河不出图，凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫吾已矣夫！”子路曰：子路曰：“不仕无义。不仕无义。君子之仕也，行君子之仕也，行其义也。其义也。道之不行，已知之矣道之不行，已知之矣。”曰：曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？谁与？天下有道，丘不与易也天下有道，丘不与易

18、也。”孔子曰：孔子曰：“以吾从大夫之后，以吾从大夫之后，不敢不告也不敢不告也。君曰。君曰告夫三子告夫三子者。者。”之三子告，不可。孔子曰：之三子告，不可。孔子曰：“以以吾从大夫之后，吾从大夫之后，不敢不告也不敢不告也。”说明孔子一方面仍用大夫的责任要求自说明孔子一方面仍用大夫的责任要求自己，表现他对周礼的虔诚；另一方面也己，表现他对周礼的虔诚；另一方面也说明孔子对实现自己的要求原本就没有说明孔子对实现自己的要求原本就没有抱多大的希望。抱多大的希望。对对“知其不可而为之知其不可而为之”的精神要具体分析。的精神要具体分析。首先，要分析行为的目的是什么，是逆潮首先，要分析行为的目的是什么，是逆潮流而

19、动，还是为了正义事业和崇高理想。流而动，还是为了正义事业和崇高理想。其次，从斗争策略上说，要重视保存和积其次，从斗争策略上说，要重视保存和积蓄力量，不应做无谓牺牲。蓄力量，不应做无谓牺牲。了解隐者对社会现状和孔子作为的看法了解隐者对社会现状和孔子作为的看法接舆接舆歌而过孔子曰：歌而过孔子曰：“凤凤兮凤兮！何德之衰？兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！政者殆而！”接舆接舆讽刺孔子身处乱世却周游求仕，规讽刺孔子身处乱世却周游求仕，规劝孔子知难而退，以免给自己带来危险。劝孔子知难而退，以免给自己带来危险。18.6（桀溺）曰：（桀

20、溺）曰：“滔滔者天下皆是也，而谁滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？之士哉？”耰而不辍。耰而不辍。桀溺认为桀溺认为乱世之中，不能靠一己之力来改乱世之中，不能靠一己之力来改变社会，必须正视现实，不能自欺欺人。变社会，必须正视现实，不能自欺欺人。贫穷低贱，这是人人都厌恶的，但如不是用仁道的方式摆脱，君子是不摆脱的。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。第十二课 高山仰止子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。子路曰：“不仕无义。吾 之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。指治理武城这种小地方用不着礼乐大道。述而不作与孔子的政治主

21、张子曰:“,;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。指做某事名义正当，道理也说得通。（子贡）曰：“然则师愈与？”子曰：“。，。何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。狂者进取，狷者有所不为也。子曰:“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉”!文采和本质相得益彰，这才是君子。”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭。理解“性相近，习相远”与“唯上智与下愚不移”14.39子击磬于卫，有子击磬于卫，有荷蒉荷蒉而过孔氏之门而过孔氏之门者者，曰：，曰：“有心哉，击磬乎！有心哉，击磬乎！”既而曰：既而曰：“鄙哉！硁硁乎！鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭深则厉，浅则揭。”子子曰：曰：“

22、果哉！末之难矣。果哉！末之难矣。”荷蒉者以荷蒉者以根据根据水的深浅决定过河水的深浅决定过河方式方式为为喻，告诫孔子做事情要懂得喻，告诫孔子做事情要懂得通达权变。通达权变。正确认识隐士正确认识隐士：这些隐士都是那个时代出类拔：这些隐士都是那个时代出类拔萃的知识精英，都忧国忧民，但他们知道时代萃的知识精英，都忧国忧民，但他们知道时代不可挽回，因此不做所谓的不可挽回，因此不做所谓的“中流砥柱中流砥柱”，于，于是归隐山林。是归隐山林。复习目标复习目标:理解并默写文言短语理解并默写文言短语理解理解“忠恕忠恕”内涵内涵区别孔子的区别孔子的“仁爱仁爱”与墨子的与墨子的“兼爱兼爱”了解孔子对管仲的评价了解孔子

23、对管仲的评价 第五课第五课 仁者爱人仁者爱人 子曰：子曰：“弟子，弟子，泛爱众而亲仁泛爱众而亲仁。，。”入则孝入则孝出则弟出则弟谨而信谨而信行有余力行有余力则以学文则以学文子曰：子曰：“老者安老者安之，之，。”朋友信之朋友信之少者怀之少者怀之理解并默写文言短语理解并默写文言短语就近取就近取譬譬被被发左衽发左衽 一一匡匡天下天下 己欲己欲立立而立人，己欲而立人，己欲达达而达人而达人己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人拿自身打比方。拿自身打比方。将心比心，设身处地替别将心比心，设身处地替别人着（人着（zhu）想。）想。披散头发，左开衣襟。古代少数披散头发，左开衣襟。古代少数民族的装束。民族的装束。

24、立身、事业有成立身、事业有成显达、地位显要显达、地位显要指沦为蛮夷。指沦为蛮夷。纠正混乱局势，使天下安定下来。纠正混乱局势，使天下安定下来。自己不愿意接受的，自己不愿意接受的，不要强加给别人。不要强加给别人。己所不欲，必施于人。己所不欲，必施于人。理解理解“忠恕忠恕”内内涵涵415 子曰：子曰：“参乎，参乎，吾道吾道一一以贯之以贯之。”曾子曰：曾子曰：“唯。唯。”子出，门人问曰：子出，门人问曰：“何谓也？何谓也？”曾子曰：曾子曰：“夫子之道，夫子之道，忠恕忠恕而已矣而已矣。”630 子贡曰：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？仁乎？”子曰：子曰：“何

25、事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可。能近取譬，可谓仁之方也已。谓仁之方也已。”“恕恕”指待人仁爱宽厚，推己及人，即指待人仁爱宽厚，推己及人，即“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”。有一个可以终身践行（奉行）的字吗？有一个可以终身践行（奉行）的字吗？15.23子贡问曰子贡问曰：“有一言而可以终生行之者乎？有一言而可以终生行之者乎？”子曰：子曰：“其恕乎。己所不欲，勿施于人。其恕乎。己所不欲，勿施于人。”“忠恕忠恕”是待人的基本原则。是待人的基本原则。“忠忠”指积极为人，对人尽心竭

26、力，指积极为人，对人尽心竭力，即即“己欲立而立人，己欲达而达己欲立而立人，己欲达而达人人”。区别孔子的区别孔子的“仁爱仁爱”与墨子的与墨子的“兼兼爱爱”1.2有子曰：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子君子务本，本立而道生。务本，本立而道生。孝弟孝弟也者，其为也者，其为仁之本仁之本与与！”（第二课第二课）夫夫爱人者爱人者,人必从而爱之人必从而爱之;利人者利人者,人必从而利之人必从而利之;恶人者恶人者,人必从而恶之人必从而恶之;害人者害人者,人必从而害之。人必从而害之。孔子的孔子的仁爱仁爱是

27、以孝悌为根本，以尊尊是以孝悌为根本，以尊尊亲亲为基础，目的是维护等级制。墨亲亲为基础，目的是维护等级制。墨子的子的兼爱兼爱是取消等级差别的普遍之爱。是取消等级差别的普遍之爱。长幼之节长幼之节尊卑之分尊卑之分 了解孔子对管仲的评价了解孔子对管仲的评价3.22 子曰：子曰：“管仲之器小哉。管仲之器小哉。”或曰：或曰：“管仲俭乎。管仲俭乎。”曰：曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭。管氏有三归，官事不摄，焉得俭。”“”“然则管仲知然则管仲知礼乎礼乎”曰：曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫（好，有反坫，管氏亦有反坫（i）。管氏而知礼

28、，孰）。管氏而知礼，孰不知礼。不知礼。”译文译文：孔子说：孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人说：有人说：“管仲节俭吗？管仲节俭吗？”孔子说：孔子说：“他有三处豪华他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？怎么谈得上节俭呢？”那人又问：那人又问：“那么管仲知礼那么管仲知礼吗？吗？”孔子回答：孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的

29、设备。如果说管有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”越礼越礼14.17子贡曰：子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。纠，不能死，又相之。”子曰：子曰：“管仲相桓管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为为谅谅也，自经于沟渎而莫之知也！也，自经于沟渎而莫之知也！”原因是原因是管仲辅佐齐桓公用和平手管仲辅佐齐桓公用和平手段维护华夏的统一，使百姓免遭段维护华夏的统一，使百姓免遭

30、异族的奴役。异族的奴役。表明孔子的仁表明孔子的仁和礼之间存在和礼之间存在着矛盾。着矛盾。孔子孔子“仁仁”的标准的标准 是看一个人对社会的贡献，能是看一个人对社会的贡献，能维护王权、爱护百姓，而不必拘于小信。维护王权、爱护百姓，而不必拘于小信。孔子思想体系的核心，就是孔子思想体系的核心，就是“仁仁”。“仁仁者爱人者爱人”，强调的是待人的态度与准则。，强调的是待人的态度与准则。孝顺父母，尊敬兄长，是孝顺父母，尊敬兄长，是“仁仁”的具体准的具体准则则;使老人安逸，让朋友信任，使年轻人得使老人安逸，让朋友信任，使年轻人得到关爱，是施行到关爱，是施行“仁仁”而达到的理想效果而达到的理想效果;能施恩于百姓

31、，周济大众，是能施恩于百姓，周济大众，是“仁仁”的最的最高境界。要做到高境界。要做到“仁仁”，其途径和方法就，其途径和方法就是是“能近取譬能近取譬”，推己及人，推己及人，“己欲立而己欲立而立人，己欲达而达人立人，己欲达而达人”。“仁仁”并不是高深莫测的深奥理论，而是渗并不是高深莫测的深奥理论，而是渗透于日常生活的方方面面之中。诚心诚意透于日常生活的方方面面之中。诚心诚意地协助盲人，同情有丧事的人；善待自然，地协助盲人，同情有丧事的人；善待自然，善待动物，这些都是善待动物，这些都是仁仁的具体表现。的具体表现。看一个人是不是看一个人是不是”仁者仁者”,不能过于注重小不能过于注重小信小节，要看他是否

32、对社会信小节，要看他是否对社会对百姓作出了对百姓作出了贡献。管仲虽然没有贡献。管仲虽然没有“杀身成仁杀身成仁”。但他。但他“霸诸侯，一匡天下霸诸侯，一匡天下”，对于维护一统，对于维护一统安安定百姓功劳极大，他就是一个不折不扣的定百姓功劳极大，他就是一个不折不扣的“仁者仁者”。复习目标复习目标:背诵背诵159、416、611、716、719、623、87章。章。积累、理解成语积累、理解成语君子自我修养的内容和要求。君子自我修养的内容和要求。孔子的义利观。孔子的义利观。理解安贫乐道和理解安贫乐道和“浮云浮云”的含义。的含义。第六课第六课 君子之风君子之风背诵检测背诵检测子曰：子曰：“志士仁人志士仁

33、人，。”无求生以害仁无求生以害仁 有杀身以成仁有杀身以成仁 子曰：子曰：“,小人喻于利小人喻于利。”君子喻于义君子喻于义 子曰子曰:“贤哉贤哉!回也。回也。,。人不堪其忧人不堪其忧,。贤哉。贤哉!回也。回也。”一箪食一箪食 一瓢饮一瓢饮 在陋巷在陋巷 回也不改其乐回也不改其乐 子曰子曰:“饭疏食，饮水饭疏食，饮水,。,。”曲肱而枕之曲肱而枕之 乐亦在其中矣乐亦在其中矣 子曰：子曰：“女奚不曰，其为人也女奚不曰，其为人也，不知老之将至云尔。不知老之将至云尔。发愤忘食发愤忘食 乐以忘忧乐以忘忧 子曰子曰:“,;知者动知者动,仁者静仁者静;知者知者乐乐,仁者寿。仁者寿。”知者乐水知者乐水 仁者乐山仁

34、者乐山 曾子曰曾子曰：“，。仁。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”士不可以不弘毅士不可以不弘毅 任重而道远任重而道远 不义而富且贵不义而富且贵于我如浮云于我如浮云患得患失、发愤忘食、任重道远、死而后已、杀身成仁患得患失、发愤忘食、任重道远、死而后已、杀身成仁无所不至无所不至箪食陋巷箪食陋巷积累、理解成语积累、理解成语没有达不到的地方。没有达不到的地方。指没有指没有什么是做不出的（什么是做不出的（多指坏事多指坏事）。）。生活清贫生活清贫。箪食（箪食（s）壶浆）壶浆：形容军队受到群众热烈形容军队受到群众热烈拥护和欢迎的情况。拥护和欢迎的情况。君子自

35、我修养的具体内容和要求君子自我修养的具体内容和要求子曰：子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。志于道，据于德，依于仁，游于艺。”子曰：子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！之。君子哉！”子曰：子曰：“君子道者三君子道者三,我无能焉我无能焉:仁者不忧仁者不忧,知者不惑知者不惑,勇者勇者不惧。不惧。”子贡曰：子贡曰：“夫子自道也。夫子自道也。”子曰：子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。乐，仁者寿。”曾子曰：曾子曰：“士不可不士不可不弘毅弘毅，任重而道远，仁以为己任，任重而

36、道远，仁以为己任，不亦终乎？死而后已，不亦远乎？不亦终乎？死而后已，不亦远乎？”棘子成曰：棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：子贡曰：“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文惜乎夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”以六艺为基础，以仁、德为纲领，博学多才。以六艺为基础，以仁、德为纲领，博学多才。重义、知礼、谦逊、诚信重义、知礼、谦逊、诚信不忧、不惑、不惧不忧、不惑、不惧坚守道义、处理问题灵活迅坚守道义、处理问题灵活迅捷而又变动自如捷而又变动自如。心胸开阔、意志坚定心胸开阔、意志坚定文质彬彬、表里如一

37、文质彬彬、表里如一 景物的美好、生活的和美、心态的平和、关系的和谐，生动形象地描绘了孔子礼乐治国、社会大同的政治理想。文采和本质相得益彰，这才是君子。1924 叔孙武叔毁仲尼。不反对正当的求利，只是主张见利思义，反对见利忘义。个人发展方向上的因材施教狂者进取，狷者有所不为也。理解“性相近，习相远”与“唯上智与下愚不移”中庸之道是儒家的处世原则，主要指折中、适当、不走极端。子曰：“乡原，德之贼也。2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；子曰:“,;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。”子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。（2）阐述自己性格中好古的一面，正因为孔子 孔子的义利观孔子的义利观子

38、曰：子曰：“君子喻于义，小人君子喻于义，小人喻于利。喻于利。”子曰：子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。恶也，不以其道得之，不去也。”不反对正当的求利，只是主张不反对正当的求利，只是主张见利思义，反对见利忘义。见利思义，反对见利忘义。译文译文：孔子说：孔子说：“有钱有地位，这是有钱有地位，这是人人都向往的，但如果不是用人人都向往的，但如果不是用仁道仁道的方式得来，君子是不接受的；贫穷的方式得来，君子是不接受的；贫穷低贱，这是人人都厌恶的，低贱，这是人人都厌恶的，但如不是但如不

39、是用仁道的方式摆脱，君子是不摆脱用仁道的方式摆脱，君子是不摆脱的。的。”君子爱财，君子爱财，取之有道取之有道。理解安贫乐道和理解安贫乐道和“浮云浮云”的含的含义义7.16 子曰：子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云浮云。”7.19 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。不知老之将至云尔。”（2）安贫乐道安贫乐道浮云聚散无常，浮云聚散无常，喻富贵短暂喻富贵短暂。云在天上，高不可

40、及，云在天上，高不可及，喻富贵与己无关。喻富贵与己无关。浮云轻淡，浮云轻淡，喻富贵无足轻重。喻富贵无足轻重。（1）“浮云浮云”的含义的含义安于物质方面的贫穷，以坚安于物质方面的贫穷，以坚持自己的信念为快乐。持自己的信念为快乐。请你谈谈请你谈谈文文”与与”质质”哪个更重要。哪个更重要。良好的本质应当有适当的表现形式，否则良好的本质应当有适当的表现形式，否则本质再好，也无法显示出来。孔子说本质再好，也无法显示出来。孔子说:“质胜质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。子。”意思是：本质超过文采就粗野，文意思是：本质超过文采就粗野，文采超过本质就浮夸。文采和本

41、质相得益彰，采超过本质就浮夸。文采和本质相得益彰，这才是君子。一个人内在道德仁义的追求这才是君子。一个人内在道德仁义的追求和外在的形式，诸如仪容、举止、礼节等和外在的形式，诸如仪容、举止、礼节等的修饰，都很重要的。换句话说，内容与的修饰，都很重要的。换句话说，内容与形式一样重要。形式一样重要。你认为君子个人修养的内容和要求有你认为君子个人修养的内容和要求有哪些？哪些？要坚守道义，行为有礼，态度谦逊，要坚守道义，行为有礼，态度谦逊，讲求诚信；能杀生成仁；要见利思义，讲求诚信；能杀生成仁；要见利思义，安贫乐道，视不义而得的富贵如浮云；安贫乐道，视不义而得的富贵如浮云；不耻恶衣恶食，不患得患失；要发

42、愤不耻恶衣恶食，不患得患失；要发愤忘食，乐以忘忧，做到不忧、不惑、忘食，乐以忘忧，做到不忧、不惑、不惧；要动静适宜，心胸广大，意志不惧；要动静适宜，心胸广大，意志坚毅；要文质兼美，温和严肃，威而坚毅；要文质兼美，温和严肃，威而不猛，庄重安详。不猛，庄重安详。复习目标：复习目标：背诵背诵214、164、1523、1224辨析辨析“周周”“”“比比”“”“”等词义的异同等词义的异同。理解孔子关于察人、择友、处事、待人等方面的理解孔子关于察人、择友、处事、待人等方面的主要观点。主要观点。第八课第八课 周而不比周而不比标题理解标题理解：周而不比周而不比：关系密切（团结），但不勾结。：关系密切（团结），

43、但不勾结。人际交往人际交往 背诵背诵214、164、1523、1224子曰：子曰：“，小人比而不周。，小人比而不周。”君子周而不比君子周而不比 孔子曰孔子曰:“益者三友，损者三友益者三友，损者三友。，益矣益矣。，损矣。，损矣。友直友直 友谅友谅 友多闻友多闻 友便辟友便辟 友善柔友善柔 友便佞友便佞 子曰：子曰：“，不以人废言。不以人废言。”曾子曰：曾子曰：“君子以文会友君子以文会友，。”君子不以言举人君子不以言举人以友辅人以友辅人辨析辨析“周周”“”“比比”“”“”等词义等词义的异同的异同子曰：子曰：“君子君子周周而不而不比比，小人比而不周。，小人比而不周。”子曰：子曰：“君子矜而不争，群而

44、不君子矜而不争，群而不 。”周周：因为义而团结：因为义而团结比比：因为利而勾结：因为利而勾结 ：结：结 营私营私结合到结合到一起，一起，凑到一凑到一起起聚在一起聚在一起察人、择友、处事、待人察人、择友、处事、待人新华社记者新华社记者 伍晓阳伍晓阳 云南省个旧市原常务副市长王云南省个旧市原常务副市长王建国因受贿建国因受贿117万元人民币和万元人民币和1万欧元，近日被法院一万欧元，近日被法院一审判处有期徒刑审判处有期徒刑13年，据查其受贿的赃款有年，据查其受贿的赃款有94万元是万元是一名一名“朋友朋友”分多次所送。王建国在分多次所送。王建国在“悔过书悔过书”中痛中痛悔地写道：悔地写道：“在我犯下不

45、可饶恕的错误中，一个重要在我犯下不可饶恕的错误中，一个重要的因素就是的因素就是交友不慎交友不慎。”匹夫不可以不慎取友。匹夫不可以不慎取友。子曰子曰:“视其所以，观其所由，察其所安，人焉视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉廋哉?人焉廋哉人焉廋哉?”子曰：子曰：“君子不以言举人，不以人废言。君子不以言举人，不以人废言。”察人：察人：不能片面地评价一个人，要看他的不能片面地评价一个人，要看他的行为，观察他的经历，考察他的习惯兴趣，行为，观察他的经历，考察他的习惯兴趣，作出综合评价。作出综合评价。曾子：曾子：“君子以文会友，以友辅仁。君子以文会友，以友辅仁。”择友的手段择友的手段：择友择友择友的目的

46、择友的目的：孔子曰孔子曰:“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”择友的标准择友的标准：友友：以：以为友（跟为友（跟交朋友）交朋友）以文会友以文会友 以友辅仁，有益于自己以友辅仁，有益于自己仁德的养成。仁德的养成。正直、诚信、博学多闻。正直、诚信、博学多闻。处事处事待友：待友：子曰：子曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”子曰：子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”适中交往适中交往。交往中要保持适当的距离，

47、不交往中要保持适当的距离，不可过分密切，否则就会自取其辱，关系也不可过分密切，否则就会自取其辱，关系也不能持久。能持久。（中庸思想中庸思想）子曰：子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”严于律己，宽以待人。严于律己，宽以待人。或曰：或曰：“以德报怨何如？以德报怨何如？”子曰：子曰：“何以报德？以直何以报德？以直报怨，以德报德。报怨，以德报德。”以直报怨、以德报德以直报怨、以德报德交往原则：交往原则：子日：子日：“君子之于天下也。无适也，君子之于天下也。无适也，无莫也，义之与比。无莫也，义之与比。”P67子曰子曰:“群居终日，言不及义，好行群居终日，言不及义，好行小慧，

48、难矣哉小慧，难矣哉”!合乎道义合乎道义温故知新温故知新 周而不比周而不比察人、择友、处事、待人察人、择友、处事、待人察人察人：不能片面地评价一个人，要看他的行不能片面地评价一个人，要看他的行为，观察他的经历，考察他的习惯兴趣，作出为，观察他的经历，考察他的习惯兴趣，作出综合评价。综合评价。择友的手段择友的手段：择友的目的择友的目的：择友的标准择友的标准：以文会友以文会友 以友辅仁，有益于自己仁德的养成。以友辅仁，有益于自己仁德的养成。正直、诚信、博学多闻。正直、诚信、博学多闻。择友择友处事待友：处事待友：适中交往适中交往。交往中要保持适当的距离，交往中要保持适当的距离，不可过分密切，否则就会自

49、取其辱，关系也不能持久。不可过分密切，否则就会自取其辱，关系也不能持久。严于律己，宽以待人。严于律己，宽以待人。以直报怨、以德报德以直报怨、以德报德交往原则：交往原则：合乎道义合乎道义复习目标复习目标背诵背诵78、1122章。章。积累并理解成语：积累并理解成语：理解孔子的教育原则和方法。理解孔子的教育原则和方法。述而不作与孔子的政治主张述而不作与孔子的政治主张理解理解“性相近，习相远性相近，习相远”与与“唯上智与下愚不移唯上智与下愚不移”第十一课第十一课 诲人不倦诲人不倦背诵背诵78、1122章章子曰：子曰：“不愤不启不愤不启,。,则则不复也。不复也。”不悱不发不悱不发 举一隅不以三隅反举一隅

50、不以三隅反,子路问：子路问：“闻斯行诸？闻斯行诸？”子曰子曰：“，？”冉有问：冉有问：“闻斯行闻斯行诸？诸？”子曰：子曰：“闻斯行之。闻斯行之。”公西华曰：公西华曰：“由由也问也问闻斯行诸，子曰，闻斯行诸，子曰，有父兄在有父兄在；求也；求也问问闻斯行诸闻斯行诸，子曰，子曰，闻斯行之闻斯行之。赤也。赤也惑，敢问。惑，敢问。”子曰：子曰：“，；，。”有父兄在有父兄在 如之何其闻斯行之如之何其闻斯行之 求也退，故进之求也退，故进之 由也兼人，故退之由也兼人，故退之”积累并理解成语积累并理解成语诲人不倦、切磋琢磨、有教无类、诲人不倦、切磋琢磨、有教无类、闻一知十、举闻一知十、举一反三一反三不不愤愤不启