10-2《师说》ppt课件62张-（部）统编版《高中语文》必修上册.pptx

1、导入“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师愈以是得狂名。”柳宗元答韦中立论师道书师说抗颜为师，为狂人哉？01020304目 录C O N T E N T教学目标知人论世文本解读文本探究壹教学目标P a r t o n e壹|教学目标01020304贰知人论世“金石文章空八代，江山姓氏著千秋韩潮学派百三汇，公起文章八代衰”P a r t t w o贰|知人论世字退之，河南河阳（今河南孟州）人，一说怀州修武（今河南修武）人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期官员，文学家、思想家、哲学家、政治家、教育家。贞元八年（792

2、年），韩愈登进士第（25岁），两任节度推官，累官监察御史。后因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。韩愈（768年824年12月25日）贰|知人论世长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追封昌黎伯，并从祀孔庙。韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。

3、苏轼称他“文起八代之衰”（“八代”指的是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，这几个朝代正是骈文由形成到鼎盛的时代）韩愈（768年824年12月25日）贰|知人论世他提出的“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。有韩昌黎集传世。代表作：文：论佛骨表师说马说进学解祭十二郎文送李愿归盘谷序答李翊书诗：早春呈水部张十八员外左迁蓝关示侄孙湘春雪听颖师弹琴趣闻：中华韩愈鳄韩愈（768年824年12月25日）贰|知人论世称字退之称郡望韩昌黎昌黎先生称官职韩吏部称谥号韩文公 同事李贺朋友孟郊刘禹锡柳宗元张籍成就“唐宋八大家”之首“千古文章四大家”“百代文宗”“文章巨

4、公”贰|知人论世随堂练习下列四副对联中，与韩愈无关的一项是（）ABCD韩潮学派百三汇，公起文章八代衰。金石文章空八代，江山姓氏著千秋。天意起斯文，不是一封书，安得先生到此；人心归正道，只须八个月，至今百世师之。翁去八百载，醉乡犹在；山行六七里，亭影不孤。贰|知人论世唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。反对六朝以来流行已久的骈文，即只讲形式不重内容（无文不骈，无文不偶）、华而不实（风花雪月，无病呻吟）的文风，主张学习先秦“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，故称作“古文”。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。除唐

5、代的韩愈、柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表。欧阳修是宋代古文运动的代表。古文运动（从唐德宗贞元到唐宪宗元和年间）贰|知人论世我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都可以为官。因此，在当时士大夫阶层中，普遍存在着尊“家法”而鄙师的心理。写作背景“耻学于师”贰|知人论世随堂练习下列对文学常识的解说，不恰当的一项是（）A.唐代古文运动是由韩愈、柳宗元倡导的，废除六朝以来浮华的骈俪文，主张“文以

6、载道，文道合一”的一次文体改革运动B.“唐宋八大家”是指韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩等八位散文家C.“六艺经传皆通习之”中“传”指的是人物传记，像史记汉书中的大部分作品D.师说中的“六艺”指诗、书、礼、乐、易、春秋六种儒家经典著作。叁文本解读亲，您的文言五项已送达P a r t t h r e e叁|文本解读解题叁|文本解读原文诵读叁|文本解读叁|文本解读字音句句（du）或或不不焉（焉（fu）经经传传（zhun）近谀（y）老聃（dn）传道（chun）李蟠（pn）苌弘（chng）郯子（tn）无少（sho）择师而教之（jio）不耻相师（xing）叁|文本解读第一段古之学者1

7、必有师。师者，所以2传道受3业解惑也。人非生而知之4者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也5，终不解矣。生乎6吾前，其闻7道也固先乎8吾，吾从而师9之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而10师之。注释：注释：1.1.学者：古今，求学的人学者：古今，求学的人/在学术上有一定造诣的人在学术上有一定造诣的人。2.2.所以：古今，用来所以：古今，用来的、凭它（他）来的、凭它（他）来的的/表示因果关系的连词表示因果关系的连词。3.3.受：通假，同受：通假，同“授授”，传授。，传授。4.4.之：代词，指知识和道理。之：代词，指知识和道理。5.5.其为惑也其为惑也：它们作为疑惑。其，它们，指不跟从：它们作为疑惑

8、。其，它们，指不跟从老师学习而遗留下的问题。老师学习而遗留下的问题。6.6.乎：介词，相当于乎：介词，相当于“于于”，用在动词或形容词后用在动词或形容词后。7.7.闻：知道，懂得。闻：知道，懂得。8.8.乎，介词，比。乎，介词，比。9.9.师：名词的意动用法，以师：名词的意动用法，以为师。为师。10.10.从而：古今，从，跟随；而，表顺承从而：古今，从，跟随；而，表顺承/表目的或结果，是连词表目的或结果，是连词。顺承顺承转折连词转折连词顺承顺承叁|文本解读第一段古之学者1必有师。师者，所以2传道受3业解惑也。人非生而知之4者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也5，终不解矣。生乎6吾前，其闻7道也固

9、先乎8吾，吾从而师9之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而10师之。特殊句式：特殊句式：师者，所以传道受业解惑也。（判断）师者，所以传道受业解惑也。（判断）人非生而知之者（判断）人非生而知之者（判断）其为惑也，终不解矣（判断）其为惑也，终不解矣（判断）生乎吾前生乎吾前/生乎吾后（状后）生乎吾后（状后）乎吾前生乎吾前生/乎吾后生乎吾后生叁|文本解读第一段古之学者1必有师。师者，所以2传道受3业解惑也。人非生而知之4者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也5，终不解矣。生乎6吾前，其闻7道也固先乎8吾，吾从而师9之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而10师之。翻译：翻译：古代古代求学的人求学的人必定有老

10、师。必定有老师。老师，是依靠他老师，是依靠他来来传授道、传授道、教授教授学业、解学业、解除疑惑的人。除疑惑的人。人不是生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了人不是生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，疑惑，如果不跟老师学习，它们作为疑惑它们作为疑惑，就始终不能解开。，就始终不能解开。出生在出生在我之前的人我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟随他学习，他懂得的道理本来就比我早，我跟随他学习（以他为老以他为老师师）；出生在我之后的人出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。拜他为老师。叁|文本解读第一

11、段吾师1道也，夫庸2知其年之3先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。注释：注释：1.1.师：名作动，学习。师：名作动，学习。2.2.庸：表示反问语气，哪里。庸：表示反问语气，哪里。3.3.之：结构助词，主谓之间取消句子独立性。之：结构助词，主谓之间取消句子独立性。特殊句式：特殊句式：道之所存，师之所存也。（判断）道之所存，师之所存也。（判断）翻译：翻译：我我学习学习的是道，的是道，哪管哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，就从他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，无论年长年幼，师问道来说，没有贵和贱的区分，无论年长年幼，道存在的地方，

12、就道存在的地方，就是老师在的地方是老师在的地方（意思是谁懂得道，谁就是自己的老师意思是谁懂得道，谁就是自己的老师）。叁|文本解读第一段（练习）下列“之”字的用法，和例句一样的是（）例：人非生而知之者A.古之圣人B.道之所存，师之所存也C.吾从而师之D.句读之不知解析：解析：C C。A.A.古之圣人：结构助词，表示修饰或领属关系，译为古之圣人：结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的的”。B.B.道之所存，师之所存也：结构助词，用在定语和名词性的中心语之道之所存，师之所存也：结构助词，用在定语和名词性的中心语之间，相当于现代汉语的间，相当于现代汉语的“的的”。（不是。（不是“取消句子独立性取消句子

13、独立性”。因为。因为“取消句子独立性取消句子独立性”的的“之之”是用在主谓之间的，即是用在主谓之间的，即“之之”后必是动后必是动词；而两个词；而两个“所存所存”是是“所词短语所词短语”，“所词短语所词短语”都是名词性的。）都是名词性的。）D.D.句读之不知：定语前置标志。句读之不知：定语前置标志。叁|文本解读第二段嗟(ji)乎！师道1之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人2，其出人3也远矣，犹且4从师而问焉5；今之众人6，其下圣人也亦远矣，而耻7学于师。是故圣8益圣，愚8益愚。圣人之所以9为圣，愚人之所以为愚，其10皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身11也，则耻师焉，惑12矣。注释：注释

14、：1.1.师道：尊师学习的风尚。师道：尊师学习的风尚。2.2.圣人：德高望重、有大智、已达到人类最高最完美境界的人圣人：德高望重、有大智、已达到人类最高最完美境界的人,有时也专有时也专指孔子。指孔子。3.3.出人：超出一般人。出人：超出一般人。4.4.犹且：尚且，还。犹且：尚且，还。5.5.焉：代词，相当于焉：代词，相当于“之之”。6.6.众人：古今，一般人众人：古今，一般人/许多的人许多的人。7.7.耻：形容词意动用法，以耻：形容词意动用法，以为耻。为耻。8.8.圣、愚：形作名，圣人、愚人。圣、愚：形作名，圣人、愚人。9.9.所以：所以：原因。原因。10.10.其：其：语气副词语气副词，表，

15、表揣度，大约，大概揣度，大约，大概。11.11.身：自己。身：自己。12.12.惑：糊涂。惑：糊涂。顺承顺承叁|文本解读第二段嗟(ji)乎！师道1之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人2，其出人3也远矣，犹且4从师而问焉5；今之众人6，其下圣人也亦远矣，而耻7学于师。是故圣8益圣，愚8益愚。圣人之所以9为圣，愚人之所以为愚，其10皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身11也，则耻师焉，惑12矣。特殊句式：特殊句式：耻学于师（状后）耻学于师（状后）耻于师学耻于师学翻译：翻译：唉，唉，尊师学习的风尚尊师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古

16、代的圣人圣人，他们，他们超出一般人超出一般人很多，尚且要跟从老师向很多，尚且要跟从老师向他们他们请教；现在的请教；现在的一般一般人人，他们的才智低于圣人很多，他们的才智低于圣人很多，却以从师学习为耻却以从师学习为耻。因此圣人更加圣明，。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人能成为圣人愚人更加愚昧。圣人能成为圣人的原因的原因，愚人成为愚人，愚人成为愚人的原因的原因，大概都，大概都出在这里吧！出在这里吧！爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己他自己，却以，却以跟从老师学习为可耻，真是跟从老师学习为可耻，真是糊涂糊涂啊！啊！叁|文本解读第二段彼1童子2之师，

17、授之书而习其句读(du)3者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或4师焉，或4不5焉，小7学6而大7遗，吾未见其明也。巫医乐师8百工之人，不耻9相（xing）师。士大夫之族10，曰师曰弟子云者，则群11聚而笑之。注释：注释：1.1.彼：那些。彼：那些。2.2.童子：未成年的男子。童子：未成年的男子。3.3.句读句读(du)(du)：指断开句子的知识。指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。古书没有标点，所以要学习句读。的停顿为读。古书没有标点，所以要学习句读。4.4.或：前一个或：前一个“或或”指代指代“句读之不知句读

18、之不知”，后一个后一个“或或”指代指代“惑之不解惑之不解”。5.5.不：通假，同不：通假，同“否否”。6.6.小学：古今，小的方面要学习；一般指研究文字、训诂、音韵的学问小学：古今，小的方面要学习；一般指研究文字、训诂、音韵的学问/对儿对儿童、少年实施初等教育的学校童、少年实施初等教育的学校。7.7.小、大：形作名，小的方面、大的方面。小、大：形作名，小的方面、大的方面。8.8.乐师乐师：以演奏音乐为职业的人。以演奏音乐为职业的人。师：师：专门技艺人专门技艺人。9.9.耻：形容词意动，以之为耻。耻：形容词意动，以之为耻。10.10.之族：这类。之族：这类。11.11.群：名作状，成群地。群：名

19、作状，成群地。叁|文本解读第二段彼1童子2之师，授之书而习其句读(du)3者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或4师焉，或4不5焉，小7学6而大7遗，吾未见其明也。巫医乐师8百工之人，不耻9相（xing）师。士大夫之族10，曰师曰弟子云者，则群11聚而笑之。特殊句式：特殊句式：彼童子之师，授之书而习其句读彼童子之师，授之书而习其句读(du)(du)者者，非吾所谓传其道解其惑，非吾所谓传其道解其惑者者也也。（判断）。（判断）句读句读之之不知，惑不知，惑之之不解。（宾前）不解。（宾前）不知不知之之句读，不解句读，不解之之惑。惑。叁|文本解读第二段彼1童子2之师，授之书而习其句读(d

20、u)3者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或4师焉，或4不5焉，小7学6而大7遗，吾未见其明也。巫医乐师8百工之人，不耻9相（xing）师。士大夫之族10，曰师曰弟子云者，则群11聚而笑之。翻译：翻译：那些教小孩子的（启蒙）老师，教给他书本的文字，（帮助他）学习那些教小孩子的（启蒙）老师，教给他书本的文字，（帮助他）学习句读，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不明句读，句读，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不明句读，不能解决疑惑不能解决疑惑；有的向老师学习，有的不向老师学习；有的向老师学习，有的不向老师学习。学习了小的却学习了小的却丢了大的。我没有看到他的

21、丢了大的。我没有看到他的明智明智。巫医、乐师、各种工匠这些人，不。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这一类人，以拜别人为师为耻。士大夫这一类人，（听到）（听到）说谁是谁的老师、谁说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就聚在一起嘲笑他们。是谁的学生之类的话，就聚在一起嘲笑他们。叁|文本解读第二段问之，则曰：“彼与彼年相若1也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀2。”呜呼！师道之不复3，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿4，今其智乃5反不能及，其6可怪也欤（y）7！注释：注释：1.1.年相若：年龄差不多。年相若：年龄差不多。2.2.谀：谄媚奉承。谀：谄媚奉承。3.3.复：恢复。复

22、：恢复。4.4.不齿：不与同列，意思是看不起。齿，并列、排列。不齿：不与同列，意思是看不起。齿，并列、排列。5.5.乃：竟。乃：竟。6.6.其：语气词，表示反问。其：语气词，表示反问。7.7.欤（欤（yy）：语气助词，表示感叹。语气助词，表示感叹。特殊句式：特殊句式：（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀（省略谓语动词）（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀（省略谓语动词）叁|文本解读第二段问之，则曰：“彼与彼年相若1也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀2。”呜呼！师道之不复3，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿4，今其智乃5反不能及，其6可怪也欤（y）7！翻译：翻译：问他们为

23、什么讥笑，他们就说：问他们为什么讥笑，他们就说：“那个人同那个人指老师和学生年龄那个人同那个人指老师和学生年龄差不多，道德学问也差不多啊，差不多，道德学问也差不多啊，以地位低者为师，就感到十分耻辱；以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚！以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚！”唉！古代那种跟从老师学习唉！古代那种跟从老师学习的好风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠，的好风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为是不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上他们，君子们认为是不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上他们，这难道不

24、是值得奇怪的吗！这难道不是值得奇怪的吗！叁|文本解读第二段（练习）下列“师”字的用法，和例句一样的是（）例：古之学者必有师A.吾师道也B.师道之不传也久矣C.吾从而师之D.师者，所以传道受业解惑也解析：解析：D D。例：古之学者必有师例：古之学者必有师（名词，老师）（名词，老师）A.A.吾师道也（名词做动词，学习）吾师道也（名词做动词，学习）B.B.师道之不传也久矣（名词作动词，从师）师道之不传也久矣（名词作动词，从师）C.C.吾从而师之（意动用法，以吾从而师之（意动用法，以为师）为师）D.D.师者，所以传道受业解惑也师者，所以传道受业解惑也（名词，老师）（名词，老师）叁|文本解读第三段圣人无

25、常师1。孔子师2郯（tn）子、苌（chng）弘、师襄、老聃（dn）。郯子之徒3，其贤4不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必5不如师，师不必贤6于弟子，闻道有先后，术业7有专攻8，如是而已。注释：注释：1.1.常师常师：固定的老师固定的老师。2.2.师：名作动，以之为师。师：名作动，以之为师。3.3.之徒：那些人。徒，同类的人。之徒：那些人。徒，同类的人。4.4.贤：才德优秀。贤：才德优秀。5.5.不必：古今，不一定不必：古今，不一定/用不着、不需要用不着、不需要。6.6.贤贤：超过超过。7.7.术业术业：学术技艺学术技艺。8.8.专攻专攻：专门学习或研究。攻，学习、研究专门学习或

26、研究。攻，学习、研究。叁|文本解读第三段圣人无常师1。孔子师2郯（tn）子、苌（chng）弘、师襄、老聃（dn）。郯子之徒3，其贤4不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必5不如师，师不必贤6于弟子，闻道有先后，术业7有专攻8，如是而已。翻译：翻译：圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“三个人同行，里面一三个人同行，里面一定有可以当我的老师的人。定有可以当我的老师的人。”因此，学生不一定永远不如老师，老师因此，学生不一定永

27、远不如老师，老师不一定样样都超过学生，老师和学生的区别只是听到道理有的早有的不一定样样都超过学生，老师和学生的区别只是听到道理有的早有的迟，学问和技艺各有各的专长，只是如此罢了。迟，学问和技艺各有各的专长，只是如此罢了。叁|文本解读第三段（练习）下列“圣人”一词的含义，和例句一样的是（）例：其下圣人也亦远矣 A.夫圣人者，不凝滞于物（屈原列传）B.至人无己，神人无功，圣人无名（逍遥游）C.我生幸逢圣人起南国，祸乱初平事休息（登金陵雨花台望大江）D.子夏、子游、子张，皆有圣人之一体。（孟子）解析：解析：B B。例：例：德高望重、有大智、已达到人类最高最完美境界的人。德高望重、有大智、已达到人类最

28、高最完美境界的人。A.A.这里指聪明通达的人。这里指聪明通达的人。B.B.修养最高的人修养最高的人。C.C.唐以后称皇帝，这里唐以后称皇帝，这里指明太祖朱元璋指明太祖朱元璋。D.D.专指孔子。专指孔子。叁|文本解读第四段李氏子蟠，年十七，好古文1，六艺经传（zhun）2皆通3习之，不拘于时，学于余。余嘉4其能行古道5，作师说以贻6（y）之。注释：注释：1.1.古文：指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。古文：指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。2.2.六艺经传（六艺经传（zhunzhun）：六经的经文和传文。六艺，指诗书六经的经文和传文。六艺，指诗书礼乐易春秋六种经书，其中乐久已失传。传，礼乐易春秋

29、六种经书，其中乐久已失传。传，古代解释经书的著作。古代解释经书的著作。3.3.通：全面。通：全面。4.4.嘉：赞许。嘉：赞许。5.5.古道：指古人从师之道。古道：指古人从师之道。6.6.贻：赠送。贻：赠送。特殊句式：特殊句式：不拘不拘于于时（被动）时（被动）学学于余于余（状后）（状后）于余于余学学音节助词，不译音节助词，不译连词，表目的，来连词，表目的，来叁|文本解读第四段李氏子蟠，年十七，好古文1，六艺经传（zhun）2皆通3习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻4之。翻译：翻译：李家的孩子叫蟠的，年纪十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都全李家的孩子叫蟠的，年纪十七岁，喜欢古文，

30、六经的经文和传文都全面学习了，面学习了，他不被当时士大夫中耻于从师的时俗限制，向我学习他不被当时士大夫中耻于从师的时俗限制，向我学习。我。我赞许他能够遵行古人从师之道，所以写这篇师说赠送给他。赞许他能够遵行古人从师之道，所以写这篇师说赠送给他。音节助词，不译音节助词，不译连词，表目的，来连词，表目的，来叁|文本解读第四段（练习）(2021贵州省单元测试)荀子在劝学中指出：“青，取之于蓝而青于蓝。”这与韩愈师说中的观点相似的句子是（）A.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。B.位卑则足羞，官盛则近谀。C.师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!D.道之所存，师之所存也。解析：解析：A A。一、通假字

31、师者，所以传道受业解惑也（“受”同“授”，传授）或师焉，或不焉（“不”同“否”，指不从师学习）二、古今异义古之学者必有师古义：求学的人/今义：在学术上有成就的人师者，所以传道受业解惑也古义：用来的、凭它（他）来的今义：表示因果关系的连词吾从而师之古义：“从”和“而”是两个词。从，跟随；而，表顺/今义：原因、方法；结果、目的；因此就叁|文本解读文言知识总结叁|文本解读文言知识总结2.古今异义今之众人，其下圣人也亦远矣古义：一般人今义：大家，许多人小学而大遗，吾未见其明也古义：小的方面学习今义：指对儿童、少年实施初等教育的学校是故弟子不必不如师古义：不一定今义：不需要 叁|文本解读文言知识总结3.

32、词类活用吾从而师之（名词的意动用法，以为老师）吾师道也（名词用作动词，学习）师道之不传也久矣（名词用作动词，从师）孔子师郯子（名词的意动用法，以为老师）而耻学于师/不耻相师（形容词的意动用法，以为耻）圣益圣，愚益愚（形容词用作名词，圣，圣人；愚，愚人）小学而大遗（形容词用作名词，小，小的方面；大，大的方面）则群聚而笑之（名作状，成群地）叁|文本解读文言知识总结4.特殊句式（1）判断句师者，所以传道受业解惑也 句意：老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。道之所存，师之所存也 句意：道存在的地方，就是老师在的地方（意思是谁懂得道，谁就是自己的老师。）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所

33、谓传其道解其惑者也。句意：那些教小孩子的（启蒙）老师，教给他书本的文字，（帮助他）学习句读，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。人非生而知之者句意：人不是生下来就懂得知识和道理其为惑也，终不解矣句意：它们作为疑惑，就始终不能解开叁|文本解读文言知识总结（2）被动句不拘于时 句意：他不被当时士大夫中耻于从师的时俗限制（3）状语后置句耻学于师耻于师学句意：却以从师学习为耻学于余于余学句意：向我学习（4）宾语前置句句读之不知，惑之不解不知之句读，不解之惑句意：不明句读，不能解决疑惑（5）固定句式夫庸知其年之先后生于吾乎“庸乎”：表示反问，意思是“哪用得着呢”句意：哪管他是生在我之前还是生在我

34、之后呢？叁|文本解读文言知识总结文化常识1.句读：指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。2.六艺：师说中的“六艺”指诗书礼乐易春秋六种经书。其中乐久已失传。指礼、乐、射、御、书、数六种学问和技能。3.经传：经，古代经典或某些专门性的著作。传，古代解释经书的著作。4.巫医：古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。叁|文本解读文言知识总结一词多义一词多义0101、作名词作名词吾从而师之吾从而师之意动用法，意动用法，“以以为师。为师。”古之学者必有师古之学者必有师“老师老师”巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人“专门技艺人专门技艺人”十年春，齐师伐我十年

35、春，齐师伐我“军队军队”吾师道也吾师道也“学习、效法学习、效法”（师（师道，动宾关系）道，动宾关系）则耻则耻师师焉焉“从师学习从师学习”0202、作动词作动词0303、意动用法、意动用法师师叁|文本解读文言知识总结以宾为动以宾为动意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：名词、形容词的意动用法名词、形容词的意动用法吾从而师之吾从而师之 名词名词 以以为师为师渔人甚异之渔人甚异之 形容

36、词形容词 以以为奇异为奇异巫医乐师百工之人，不耻相师巫医乐师百工之人，不耻相师 名词名词 以以为耻为耻动动 宾宾名名/形形译作名名/形形叁|文本解读文言知识总结一词多义一词多义0101、作名词作名词 zhu zhu n n作七十列传作七十列传传记，一种文体传记，一种文体六艺经传皆通习之六艺经传皆通习之古代解释经书的著作古代解释经书的著作师者，所以传道受业解惑也师者，所以传道受业解惑也传达，传授传达，传授师道之不传也久矣师道之不传也久矣流传流传0202、作动词作动词 chu chu n n传传叁|文本解读文言知识总结一词多义一词多义0101、作名词作名词其闻道也固先乎吾其闻道也固先乎吾道理道理会

37、天大雨，道不通会天大雨，道不通道路道路彼与彼年相若也，道相似也彼与彼年相若也，道相似也道德学问道德学问师道之不传也久矣师道之不传也久矣风尚风尚以其人之以其人之道道还治其人之义身还治其人之义身方法方法得得道道多助，失多助，失道道寡助寡助道义，正道义，正津津乐道津津乐道动词，谈论，说动词，谈论，说0202、作动词作动词道道肆文本探究P a r t f o u r肆|文本探究01小组探究，理清作者的论辩思路，绘制思维导图作者的论辩思路02语言特色03文章总结04拓展思考肆|文本探究师说提出论点师者职能从师原因从师标准分析论证论证纵比自比横比论证引用肆|文本探究第一段古之学者必有师教师的职能教师的职能

38、从师的原因从师的原因从师的标准从师的标准师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者。人非生而知之者。无贵无贱，无长无少。无贵无贱，无长无少。道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。提出中心论点提出中心论点肆|文本探究第二段对象对象从师态度从师态度结果结果对比方式对比方式对比作用对比作用古之圣人古之圣人今之众人今之众人于其子于其子于其身于其身巫医乐师巫医乐师百工之人百工之人士大夫之族士大夫之族从师而问从师而问耻学于师耻学于师择师而教之择师而教之耻师耻师不耻相师不耻相师耻师耻师圣益圣圣益圣愚益愚愚益愚小学大遗小学大遗士大夫之智不及巫士大夫之智不及巫医乐师百工之人医乐师百

39、工之人纵向对比纵向对比横向对比横向对比自身对比自身对比论证从师学习论证从师学习的重要性：的重要性：批判不重师道批判不重师道的错误态度和的错误态度和耻学于师的不耻学于师的不良风气。良风气。师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！解析：提出分论点解析：提出分论点1肆|文本探究第三段圣人无常师圣人无常师解析：提出分论点解析：提出分论点2孔子师郯子、苌孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃弘、师襄、老聃孔子曰：三人行，孔子曰：三人行，则必有我师。则必有我师。“学者必有师学者必有师”“道之所存，师之所存也道之所存，师之所存也”“弟弟子不必不如师，师不必贤于弟子不必不如师，师不必贤于

40、弟子，闻道有先后，术业有专攻子，闻道有先后，术业有专攻”肆|文本探究师说提出论点师者职能从师原因从师标准分析论证论证纵比自比横比论证引用古之学者必有师师道不传古之圣人与今之众人对自己与对孩子圣人无常师孔子师众人三人行，则必有我师对比举例举例人非生而知之者交代写作缘由激励后学（李蟠）士大夫之族与巫医乐师传道受业解惑无贵无贱，无长无少肆|文本探究语言特色结构严谨，论说层次清晰。结构严谨，论说层次清晰。运用对比、举例进行论证，增强表达效果。运用对比、举例进行论证，增强表达效果。文章气势雄壮，语言错综往复，变化无穷。文章气势雄壮，语言错综往复，变化无穷。肆|文本探究语言特色 对比论证是一种常用的，有说

41、服力的论证方法，把两种事对比论证是一种常用的，有说服力的论证方法，把两种事物加以对照、比较后，推导出它们之间的差异点。事物的特征物加以对照、比较后，推导出它们之间的差异点。事物的特征和本质在对比后最容易显露出来，特别是正反相对的事物的比和本质在对比后最容易显露出来，特别是正反相对的事物的比较，具有极大的鲜明性，气盛言宜，能给人留下深刻的印象较，具有极大的鲜明性，气盛言宜，能给人留下深刻的印象。对对 比比 论论 证证对比论证有两个要点：对比论证有两个要点：（一）在于一正一反（具体可分为纵向对比和横向对比）；（一）在于一正一反（具体可分为纵向对比和横向对比）；（二）在于对比的双方共同、整体地服务于

42、论点。（二）在于对比的双方共同、整体地服务于论点。肆|文本探究语言特色古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。孰能无惑？惑而不从师孰能无惑？惑而不从师 其闻道也固先乎吾，吾从而师之。其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。顶真的作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理顶真的作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。顶顶 真真肆|文本探究文章总结师说是一篇有着很强的现实针对性、有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达

43、的笔触，通过正反对比论证、举例论证正反对比论证、举例论证，申明了为师的性质与作用为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途从师的重要意义与正确途径径，批评了当时普遍存在的不重师道的错误观念；倡导从师而学、尊师重道的风尚从师而学、尊师重道的风尚。肆|文本探究文章总结韩愈师说一文不仅是写给李蟠的，也是写给时代、写给社会、写给后世的，时刻提醒我们教育的重要性。人的成长离不开教育，教育是人类文明的延续和提升，有着跨时代的重要意义。作为学生，应该尊师重道、谦虚好学，提高学习自觉性和积极性。但也记住：吾爱吾师，吾更爱真理。亚里士多德肆|文本探究拓展思考现代社会中，你的身边有没有存在类似师说中的反面现象呢？学完本篇课文后，你觉得这些反面现象应该如何改善？例如：读书无用论、迷信名人话语、耻于下问拓展阅读拓展阅读韩愈原道柳宗元答韦中立论师道书谢谢观看