10.2《师说》ppt课件44张-（部）统编版《高中语文》必修上册.pptx

1、 “尊师重道”是儒家的思想主张，也是中华民族优秀传统文化的一部分。但在魏晋时期到唐朝中期，却兴起了“耻学于师”的社会风尚。面对这样的时代问题，韩愈站了出来，以笔墨来讨伐这个时代的错误。让我们一起走近师说。导入师师 说说韩 愈学习目标1 1了解韩愈及其文章思想，有关的文学常识。了解韩愈及其文章思想，有关的文学常识。2 2学习借鉴本文正反对比的论证方法，以及学习借鉴本文正反对比的论证方法，以及本文本文的思想意义。的思想意义。3.3.积累文言知识，掌握实词积累文言知识，掌握实词“传、师、从传、师、从”，虚词，虚词“以、也、则、于、乎、所以以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用等词语的意义和用法，

2、区别古今异义词语。法，区别古今异义词语。韩愈(768824)，字退之，河南河阳(今河南省孟县)人，唐代著名的文学家、哲学家，“古文运动”的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于昌黎先生集。韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家之首。u 唐宋八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、唐宋八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石苏辙、曾巩、王安石了解作者 提倡“文以载道”和“文道结合”，反对六朝以来

3、的骈偶之风，提倡先秦、两汉的散文，文学上主张“辞必己出”，“惟陈言之务去”。韩愈的文学理论和主张师：从师学习。说：是古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，是古代议论说明一类文章的总称。可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点像现代杂文的风格。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。爱莲说捕蛇者说师说马说等等就属这一文体。“说”与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。师说，就可以理解为“解说关于从师的道理”。解 题n 预习检查1.明确字音句读()或不（)焉 位卑()近谀()也欤(

4、)郯子()苌弘()老聃()蟠()六艺经传()dufubiyytnchngdnpnzhunn2.初读感悟熟读课文，把握节奏，疏通文意。研读第一自然段找中心论点古之学者必有师 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。“受受”通通“授授”，传授，传授表顺承表顺承疑问代词，谁疑问代词，谁转折连词转折连词古代古代求学的人求学的人必定有老师。必定有老师。用来用来。人不是一生下来。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑的问题？有了疑惑，如果不跟就懂得道理的，谁能没有疑惑的问题？有了疑惑，如果不跟老师学习，老师学习，那些成为那些成为疑难问题的，就最

5、终不能解答了。疑难问题的，就最终不能解答了。跟从跟从那些那些 动词，成为动词，成为求学的人求学的人用来用来疑难疑难，本来本来，我应该跟从他，把他我应该跟从他，把他当做老师当做老师；，我也应该跟从他，我也应该跟从他，把他当做老师把他当做老师。我（是向他）学习。我（是向他）学习道理啊，道理啊，哪里哪里管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论无论 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。介词，在介词，在介词，比介词，比表顺承表顺承以之为师以之为

6、师发语词发语词哪里哪里主谓之间取消句子独立性主谓之间取消句子独立性因此，所以因此，所以存在的地方存在的地方学习学习以以为师为师概述中心概述中心为什么从师为什么从师以什么人为师以什么人为师1.1.人为什么要从师？人为什么要从师？l古之学者必有师。古之学者必有师。l师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。l人非生而知之者。人非生而知之者。2.2.从师的标准是什么？从师的标准是什么？无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。第第1 1自然段自然段总论从师的必要性和择师标准总论从师的必要性和择师标准研读第二自然段找分论点一师道之不传也久矣！欲人之无

7、惑也难矣！嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们了！古代的圣人，他们超出一般人超出一般人很多，很多，尚且尚且要跟从老师向要跟从老师向他们他们请教；请教；现在的现在的一般人一般人，他们的才智低于圣人很多，却，他们的才智低于圣人很多，却以以向老师学习向老师学习为耻为耻。因因此此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成为

8、圣人，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成为圣人的原因的原因，愚，愚人成为愚人的原因，人成为愚人的原因，大概大概都出在这里吧！都出在这里吧！从师的风尚从师的风尚取独取独超出（一般人）超出（一般人）意动用法，以意动用法，以为耻为耻尚且，还尚且，还表顺承表顺承低于低于的原因的原因揣度语气副词，大约，大概揣度语气副词，大约，大概一般人一般人爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。人们爱自己的孩子，就选择老师来教他。但是对他自己呢，却以跟人们爱自己的孩子，就选择老师来教他

9、。但是对他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是从老师学习为可耻，真是糊涂糊涂啊！啊！那些那些。，有的书本上的字句向老师学习，有的书本上的字句向老师学习，有的大道理的疑难不向老师学习；有的大道理的疑难不向老师学习；小的方面学习小的方面学习，大的方面却反而放弃，大的方面却反而放弃不学，我看不出那种人是明智的！不学，我看不出那种人是明智的！对于对于意动，以意动，以为耻为耻指示代词，那些指示代词，那些代词，指书代词，指书文辞的休止和停顿文辞的休止和停顿指示代词，那些指示代词，那些宾前，不知句读，不解惑宾前，不知句读，不解惑通通“否否”自己自己巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群

10、聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！巫医乐师和各种工匠巫医乐师和各种工匠这些人这些人，他们不以互相学习为耻。士大夫，他们不以互相学习为耻。士大夫这类人这类人，一听到有，一听到有人称人称“老师老师”称称“弟子弟子”等等，就许多人聚在一块儿讥笑人家。问他们为什么讥笑，等等，就许多人聚在一块儿讥笑人家。问他们为什么讥笑，他们就说：他们就说：“那个人同那个人指老师和学生年龄差不多，道德学问也差不多啊，那个人同那个人指老师和学生年龄差不多，道德学问也差不多啊，”唉！古代唉！古代那种

11、跟从老师学习的好风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工那种跟从老师学习的好风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为是匠，君子们认为是不值得一提不值得一提的，现在君子们的见识的，现在君子们的见识竟竟反而比不上他们，反而比不上他们，这难道不是这难道不是值得奇怪值得奇怪的吗的吗！代词，这些代词，这些以以为耻为耻拜别人为师拜别人为师这类人这类人名词作状语，成群名词作状语，成群恢复恢复看不起，不屑与之同列看不起，不屑与之同列竟竟反问语气词反问语气词1.1.思考：第二自然段对思考：第二自然段对“古之圣人古之圣人”“”“从师从师”与与“今今之众人之众人”“”“耻师

12、耻师”相对比后得出了怎样的结论？相对比后得出了怎样的结论？“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”论证方法：古之圣人 今之众人与其子 于其身百工之人 士大夫之族对象对象从师的态度从师的态度结果结果论述中心论述中心123“今之众人今之众人”“古之圣人古之圣人”“耻学于师耻学于师”“愚益愚愚益愚”“从师而问从师而问”“圣益圣圣益圣”于其子于其子于其身于其身择师而教之择师而教之耻师耻师小学小学大遗大遗百工之人百工之人士大夫之族士大夫之族不耻相师不耻相师群聚而笑之，曰：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛位卑则足羞，官

13、盛则近谀则近谀巫医乐师百工巫医乐师百工之人，君子不之人，君子不齿，今其智乃齿，今其智乃反不能及。反不能及。通过通过正反对正反对比比，批判当，批判当时耻于从师时耻于从师的风气，论的风气，论证从师学习证从师学习的重要性。的重要性。对比论证对比论证研读第三自然段找分论点二圣人无常师圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。圣人没有圣人没有固定的老师固定的老师，孔子曾，孔子曾以以郯子、苌弘、师襄、老聃郯子、苌弘、师襄、老聃为师为师，郯，郯子子这些人这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔

14、子说：，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“三个人同行，里面一三个人同行，里面一定有可以当我的老师的人。定有可以当我的老师的人。”因此，学生因此，学生不一定不一定永远不如老师，永远不如老师，老师和学生的区别只是听到道理有的早有的迟，老师和学生的区别只是听到道理有的早有的迟，学问和技艺各有各的专长，只是学问和技艺各有各的专长，只是如此如此罢了。罢了。固定的老师固定的老师以以为师为师这类人这类人不一定不一定介词，比介词，比懂得道理懂得道理专门研究专门研究如此如此才德优秀才德优秀思考：第三自然段举出备受封建文人推崇思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？的孔子的例子，意在

15、证明怎样的观点？孔子事例孔子事例孔子师郯子、苌弘、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。师襄、老聃。孔子曰：孔子曰：“三人行，三人行，必有我师。必有我师。”证明观点证明观点“学者必有师学者必有师”“道之所存，师之道之所存，师之所存也。所存也。”以孔子为例，进一步论证中心论点。以孔子为例，进一步论证中心论点。李家的孩子叫蟠的，年纪十七岁，喜欢古文，六经的李家的孩子叫蟠的，年纪十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都经文和传文都普遍普遍学习了，学习了，被被向向。我。我赞许他能够遵行古人从师的正道，所以写这篇赞许他能够遵行古人从师的正道，所以写这篇师说师说赠赠送送给他。给他。李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通

16、习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。普遍普遍音节助词，不译音节助词，不译介词，被介词，被介词，向介词，向目的连词，来目的连词，来赠送赠送代词代词思考：思考：1 1、概括第四自然段的内容。、概括第四自然段的内容。2 2、作者为什么称赞李蟠、作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们定，也是对士大夫们“不从师不从师”的有力批判；的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。交代写作缘由：作师说赠李蟠交代写作缘由：作师说赠李蟠思考：思考：3.3.第第4 4段交待写作缘由，但仍隐含着

17、作者段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点？的观点，哪些句子可以表现作者观点？不拘于时，能行古道。不拘于时，能行古道。全文结构梳理全文结构梳理第一部分（第一部分（1）：）：提出提出中心论点中心论点“古之学者必有师古之学者必有师”，并从两，并从两个角度阐释中心论点。个角度阐释中心论点。第二部分（第二部分（23）：）：论证论证“古之学者必有师古之学者必有师”。论证一：论证一：古之圣人从师与今之众人耻师对比古之圣人从师与今之众人耻师对比论证二：论证二：择师教子与自身耻师对比；择师教子与自身耻师对比；论证三：论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大巫医乐师百工之人不耻相师与士大

18、夫之族耻师对比；夫之族耻师对比；论证四：论证四：以孔子为例，进一步论证中心论点。以孔子为例，进一步论证中心论点。第三部分（第三部分（4）：）：交代写作缘由，赞许李蟠。交代写作缘由，赞许李蟠。论 点论 据论证方法中心论点分论点一分论点二古之学者必有师师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！圣人无常师总结全文教师的职能从师的原因择师的标准三个对比孔子从师的行为孔子从师的言论正反对比论证举例论证举例论证点明写作缘由树立从师榜样1 1、对比论证、对比论证总结：论证方法总结：论证方法古之圣人古之圣人从师从师 今之众人今之众人耻师耻师爱其子爱其子择师而教择师而教于其身于其身耻学于师耻学于师巫医乐师百工之人巫医

19、乐师百工之人不耻相师不耻相师 士大夫之族士大夫之族耻相师耻相师其智乃其智乃反不及反不及通过三组对比抨击通过三组对比抨击“耻学于师耻学于师”的社会风气的社会风气。圣益圣圣益圣愚益愚愚益愚小学大遗小学大遗未见其明未见其明 3 3、引用论证、引用论证引用孔子的话引用孔子的话“三人行，则必有我师三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。说明从师学习的原则。2 2、举例论证、举例论证以以“孔子师郯子、苌弘、师襄、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃老聃”为例说明从师的必要性。为例说明从师的必要性。写作背景唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说

20、的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”师说是韩愈文章中一篇结构严谨，脉络贯通的论说文，韩愈带着很强烈的感情来反抗流俗的嘲笑，批判当时士大夫之族耻学于师的不良风气，目的是为了告诉士大夫之族要行从师之道、复从师之道、传从师之道。明 晰 主 旨语言特色语言特色（）整句散句结合。（）整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉人也远矣，犹且从师而问

21、焉”，与，与“今之众人，其今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的则是散句。而这一长的散句中，散句中，“圣益圣，愚亦愚圣益圣，愚亦愚”和和“圣人之所以为圣，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚愚人之所以为愚”，又都是排偶句。，又都是排偶句。语言特色语言特色（）一个意思，多种句式。（）一个意思，多种句式。第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大

22、夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软与软”，讽刺语气感情强烈。，讽刺语气感情强烈。（3 3）顶真修辞手法的运用。）顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句顶真，用上一句的结尾的词

23、语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”1.通假释义。师者，所以传道受业解惑也 “受”同“授”，传授或师焉，或不焉 “不”同“否”，指不从师学习2.古今异义。古之学者必有师 古义：求学的人。今义：在学术上有一定成就的人。师者，所以传道受业解惑也 古义：用来的。今义：表示因果关系。吾从而师之 古义：“从”和“而”是两个词。从，跟随；而，表顺承。今义：上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。）今之众人，

24、其下圣人也亦远矣 古义：一般人。今义：大家，许多人。小学而大遗，吾未见其明也 古义：小的方面学习。今义：指对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育。是故弟子不必不如师 古义：不一定。今义：不需要。3.词类活用。（1）名词的活用吾从而师之（名词的意动用法，以为老师）吾师道也（名词用作动词，学习）师道之不传也久矣（名词用作动词，从师）其下圣人也亦远矣（名词用作动词，低于）君子不齿（名词用作动词，并列、排列）孔子师郯子（名词的意动用法，以为老师）（2）形容词的活用而耻学于师/不耻相师（形容词的意动用法，以为耻）圣益圣，愚益愚（形容词用作名词，圣，圣人；愚，愚人）小学而大遗（形容词

25、用作名词，小，小的方面；大，大的方面）位卑则足羞（形容词的意动用法，感到耻辱）4.文言句式。（1）判断句师者，所以传道受业解惑也（“者，也”表示判断）道之所存，师之所存也（“也”表示判断）非吾所谓传其道解其惑者也（“非也”表示否定判断）（2）被动句不拘于时（介词“于”表示被动）（3）状语后置句耻学于师（介宾短语“于师”作“学”的状语，后置，即“耻于师学”）师不必贤于弟子（介宾短语“于弟子”作“贤”的状语，后置，即“师不必于弟子贤”）（4）宾语前置句句读之不知，惑之不解（即“不知句读，不解惑”，两个“之”是宾语前置的标志）（5）固定句式夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸乎”表示反问，意思是“哪用得着

26、呢”）5.文化知识。（1）句读指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。（2）六艺师说中的“六艺”指诗书礼乐易春秋六种经书。其中乐久已失传。指礼、乐、射、御、书、数六种学问和技能。（3）经传经，古代经典或某些专门性的著作。传，古代解释经书的著作。（4）巫医古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。1、师，课文中出现26次，它的含义和用法如下：（1）作名词，有三种情况 作“老师”讲。古之学者必有师 作“专门技艺人”。讲巫医乐师百工之人 作“姓”讲。孔子师郯子师襄（2）作动词，有三种情况作“学习”讲：吾师道也（“师道”，动宾关系，学习道理）/巫医乐师百工

27、之人，不耻相师（“相师”，相互学习）作“从师”讲：或师焉，或不焉/师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系，尊师学习的风尚）作“以为师”名词的意动用法 孔子师郯子/吾从而师之 2、之，课文中出现25次，它的用法如下：（1）作代词，有两种情况：指代人或事物：择师而教之连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”：如：郯子之徒；巫医乐师百工之人（2）作助词，有四种情况放在定语与中心词之间：古之学者古之圣人的或不译放在主谓之间，取消句子独立性：师道之不复，可知矣表示宾语前置：句读之不知在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义：六艺经传，皆通习之（3）以前学过的课文中还有三种情况作代词

28、，指代自己：君将哀而生之乎作助词表示定语后置：蚓无爪牙之利作动词，“到”、“往”：吾欲之南海3、其，课文中出现17次，用法如下：（1）作代词，有四种情况在主谓短语中作主语：生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）；惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）复指，作主语：古之圣人，其出人也远矣（他们）作兼语：余嘉其能行古道（他）作定语：夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）（2）作语气副词，有两种情况表猜测 圣人之所以为圣其皆出于此乎（大概）表感叹 今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）n 韩愈名言积累1、师者，所以传道授业解惑者也。2、不塞不流，不止不行。3、昵昵儿女语，恩怨相尔汝。4、人非生而知之，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。5、闻道有先后，术业有专攻。6、大凡物不得其平则鸣。7、业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。