10.2《师说》ppt课件25张-（部）统编版《高中语文》必修上册.pptx

1、（2019年统编版必修上册第年统编版必修上册第6单元）五句法，层次，对比论证单元）五句法，层次，对比论证 师说师说解读解读 考点考点:1.五句法五句法观点句，阐释句，材料句（事实论据，道理论观点句，阐释句，材料句（事实论据，道理论据），分析句，结论句据），分析句，结论句2.层次层次内容，形式内容，形式解题解题 “说说”是古代论说文的一种，是申说事理的文章。是古代论说文的一种，是申说事理的文章。可夹叙夹议，可夹叙夹议，“说说”比比“论论”随便些。初中学过随便些。初中学过的的爱莲说爱莲说、马说马说等等都属等等都属“说说”一类文一类文体。体。“说说”，古义为陈述和解说，因而对这类文，古义为陈述和解说

2、，因而对这类文体就可按体就可按“解说解说的道理的道理”来理解。所以来理解。所以师说师说，即，即“说师说师”，意思是解说关于，意思是解说关于“从师从师”的道理，刚才说过，当时社会风气不重视从师之的道理，刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。从师的道理。二、作者及古文运动二、作者及古文运动1、韩愈（、韩愈（768-824），字退之，），字退之，河阳（现在河南省孟县）人，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称祖籍河北昌黎

3、，也称“韩昌韩昌黎黎”。万年任吏部侍郎，故又。万年任吏部侍郎，故又称称“韩吏部韩吏部”。死后谥。死后谥“文文”，故又称故又称“韩文公韩文公”。韩愈是唐代著名的散文家，韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。了唐代古文的基础。韩

4、韩愈愈像像古文运动的倡导者古文运动的倡导者韩愈韩愈2、古文运动、古文运动“古文运动古文运动”是唐代文学史上的一是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些对那些“言之有物言之有物”的古文也要的古文也要“师

5、其师其意而不师其词意而不师其词”“”“言贵创新，词必己言贵创新，词必己出出”。经过这次古文运动，终于把文体。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和韩愈和柳柳宗元宗元一起提出一起提出“文以载道文以载道”、“文道结文道结合合”的观点。主张学习先秦、两汉的观点。主张学习先秦、两汉“言言之有物之有物”、“言贵创新言贵创新”的优秀散文，的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。文风。古文运动的主将古文运动的主将柳宗元柳宗元3 3、唐宋八大散文家、

6、唐宋八大散文家韩愈、柳宗元、韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、苏轼、苏辙、王安石、曾巩王安石、曾巩古文：古文：这一概念首先由这一概念首先由韩愈韩愈提出，是一种与内容空提出，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对的散文。讲究对偶的骈文相对的散文。它以它以儒家思想儒家思想为基本内容，为基本内容，取法取法先秦两汉先秦两汉散文笔法散文笔法一、五句法一、五句法 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先

7、乎吾，无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣。犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣矣。犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣

8、，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书习其句读者，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻耻相师。士大夫之族，曰相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。师

9、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也矣！君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也矣！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。闻道有先后，术业有专攻，如是而

10、已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。余嘉其能行古道，作师说以贻之。一、五句法一、五句法 古之学者必有师。（古之学者必有师。（观点句观点句）师者，所以传道受业解惑也。人非生而知）师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。（之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。（阐释句阐释句）生乎吾前，）生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而

11、师之。（之。（材料句材料句）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！（）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！（分析句分析句）是故无）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（结论句结论句）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！（嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！（观点句观点句）古之圣人，）古之圣人，其出人也远矣。犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于其出人也远矣。犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。（师。（材料句材料句）是故圣益圣，愚益愚。（）是故圣益圣，愚益愚。（结论句结论句）圣人之所以为圣，愚人之）圣

12、人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（所以为愚，其皆出于此乎？（阐释句阐释句）爱其子，择师而教之；于其身也，则）爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。（耻师焉，惑矣。（材料句材料句）彼童子之师，授之书习其句读者，非吾所谓传其）彼童子之师，授之书习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。（道解其惑者也。（分析句分析句）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（而大遗，吾未见其明也。（结论句结论句）巫医乐师百工之人，不）巫医乐师百工之人，不耻耻相师。士大夫相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与

13、彼年相若也，道之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。（相似也。（材料句材料句）位卑则足羞，官盛则近谀。（）位卑则足羞，官盛则近谀。（分析句分析句）呜呼！师道之不）呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也矣！复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也矣！（结论句结论句）圣人无常师。（圣人无常师。（观点句观点句）孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，）孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。（其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。（材料句材料句）是故弟子不

14、必不）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。（如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。（结论句结论句）李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。（材料句材料句）余嘉其能行古道，作师说以贻之。（）余嘉其能行古道，作师说以贻之。（阐释句阐释句）二、推导二、推导 古之学者必有师。（古之学者必有师。（观点句观点句）师者，所以传道受业解惑）师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。（

15、终不解矣。（阐释句阐释句）生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾）生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。（材料句材料句）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！（）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！（分分析句析句）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（结论句结论句）观点句：古之学者必有师。观点句：古之学者必有师。中心论点中心论点阐释句：（阐释句：（1）师者，所以传道受业解惑也。）师者，所以传道受业解惑也。老师的作用老师的作用 （2）人非生而知之者，孰能无惑

16、？惑而不从师，其为惑也，）人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。终不解矣。从师的原因从师的原因材料句：生乎吾前，生乎吾后材料句：生乎吾前，生乎吾后（呼应）（呼应）夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎（呼应）（呼应）无长无少无长无少分析句：吾师道也分析句：吾师道也（呼应）（呼应）吾从而师之吾从而师之（呼应）（呼应）道之所存，师之所存也道之所存，师之所存也结论句：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。结论句：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。择师的标准择师的标准三、层次三、层次内容，形式内容，形式 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！（嗟乎

17、！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！（观点观点句句）古之圣人，其出人也远矣。犹且从师而问焉；今之众人，）古之圣人，其出人也远矣。犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。（其下圣人也亦远矣，而耻学于师。（材料句材料句）是故圣益圣，）是故圣益圣，愚益愚。（愚益愚。（结论句结论句）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（皆出于此乎？（阐释句阐释句）爱其子，择师而教之；于其身也，）爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。（则耻师焉，惑矣。（材料句材料句）彼童子之师，授之书习其句读）彼童子之师，授之书习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也

18、。（者，非吾所谓传其道解其惑者也。（分析句分析句）句读之不知，）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（结论句结论句）巫医乐师百工之人，不）巫医乐师百工之人，不耻耻相师。士大夫之族，曰相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。（也，道相似也。（材料句材料句）位卑则足羞，官盛则近谀。（）位卑则足羞，官盛则近谀。（分分析句析句）呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子）呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，

19、今其智乃反不能及，其可怪也矣！（不齿，今其智乃反不能及，其可怪也矣！（结论句结论句）【1】主要的批判对象是谁？】主要的批判对象是谁？（对比：圣人、众人；爱子、自己）（对比：圣人、众人；爱子、自己）（对比：巫医（对比：巫医乐师百工之人，士大夫）乐师百工之人，士大夫）内容角度内容角度 （:批判众人，批判众人，“其皆出于此乎其皆出于此乎”），），（:不客气的责备，不客气的责备，“吾未见其明也吾未见其明也”），），（:无法容无法容忍的态度，忍的态度，“其可怪也欤其可怪也欤”）情感程度情感程度点评：点评：递进递进:基础基础深度（深化）深度（深化）呼应呼应士大夫观点（中）（位卑则足羞，官盛则近谀），士大夫

20、观点（中）（位卑则足羞，官盛则近谀），韩愈观点（前）韩愈观点（前），韩愈观点（后）韩愈观点（后）文内呼应文内呼应文外呼应文外呼应:柳宗元答韦立中论师道书：柳宗元答韦立中论师道书：“由魏、晋以下，人益不事师。由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师，世果流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”点评点评:从师的最大阻力从师的最大阻力士大夫士大夫次次主主浅浅

21、中中深深疑问语气疑问语气肯定语气肯定语气感叹语气感叹语气（无贵无贱，无长无少（无贵无贱，无长无少）（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻弟子，闻道有先后，术业有专攻”）作者从哪三方面进行对比论证作者从哪三方面进行对比论证?1 1、纵比：、纵比：古之圣人，从师而问；古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。今之众人，耻学于师。2 2、自比：、自比：对其子，择师而教；对其子，择师而教；对其身，耻学于师。对其身，耻学于师。3 3、横比：、横比：百工之人，不耻相师；百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。士大夫：群聚而笑之。【2】杂文杂文针对时弊而发议论针对

22、时弊而发议论时弊时弊:相师为耻相师为耻的坏风气的坏风气可能原因：可能原因：（1）随着）随着封建等级制度封建等级制度的逐渐的逐渐完备完备，尊卑贵贱的社会层次更，尊卑贵贱的社会层次更趋分明；趋分明；（2）文人相轻文人相轻的陋习顽固；的陋习顽固；（3）社会风气的浮靡，）社会风气的浮靡，经济发展经济发展，人们贪图享受，不思进取，人们贪图享受，不思进取，不想学习。不想学习。四、层次四、层次内容，形式内容，形式 圣人无常师。（圣人无常师。（观点句观点句）孔子师郯子、苌弘、师）孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。（人行

23、，则必有我师。（材料句材料句）是故弟子不必不如）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。（如是而已。（结论句结论句）【1】观点句：圣人无常师观点句：圣人无常师论点论点材料句：材料句：（言论（言论:“三人行，则必有我师三人行，则必有我师”），），（实践（实践:询官制于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼询官制于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聘）于老聘）结论句：弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先结论句：弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。后，术业有专攻。点评：角度点评：角度言论，实践（孔子）言

24、论，实践（孔子）层次层次【2】（基础（基础:第二段）第二段）（第三段）（第三段）形式角度形式角度点评：点评：递进递进:基础基础高度（升华）高度（升华）引证引证例证例证破破立立五、五、写作缘由写作缘由 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。（于时，学于余。（材料句材料句）余嘉其能行古道，作师说）余嘉其能行古道，作师说以贻之。（以贻之。（阐释句阐释句）结构图示六、韩愈技法六、韩愈技法【1】气势通畅】气势通畅:文以气为主（曹丕文论）文以气为主（曹丕文论）（1）“破破”得彻底，立论正确严密，表达富于变化。得彻底，立论正确严密，表达

25、富于变化。（2）环环相扣，前后照应。）环环相扣，前后照应。（3）整齐的排偶句和灵活的散句交替运用，错落自如。）整齐的排偶句和灵活的散句交替运用，错落自如。【2】朱世英朱世英 郭景春唐宋八大家散文技法郭景春唐宋八大家散文技法内容提要内容提要:韩愈善于变化，于变化中求新奇韩愈善于变化，于变化中求新奇;柳宗元巧柳宗元巧于寄托，寓主观于客观于寄托，寓主观于客观;欧阳修借助联想，扩大时空范围于欧阳修借助联想，扩大时空范围于无限无限;苏轼胸襟旷达，不时引禅理禅趣入文章苏轼胸襟旷达，不时引禅理禅趣入文章矗立在中矗立在中国古代散文史上的八座丰碑，各有其来龙去脉的历史成因，国古代散文史上的八座丰碑，各有其来龙去

26、脉的历史成因，各有其各有其“远近高低各不同远近高低各不同”的美学风貌。的美学风貌。七、比较阅读七、比较阅读:韩愈的学习观与荀子的学习观韩愈的学习观与荀子的学习观1.借助外物借助外物“师师”外物，从师而学，向一切可以学习的人学习；荀子外物，从师而学，向一切可以学习的人学习；荀子视角，视角，“君子生非异也，善假于物也君子生非异也，善假于物也”。2.后天学习后天学习从师从师后天学习，后天学习，“人非生而知之人非生而知之”；荀子视角，；荀子视角，“君子生君子生非异也，善假于物也非异也，善假于物也”。3.积累积累 韩愈称赞李蟠，原因是李蟠做学问有积累，在韩愈称赞李蟠，原因是李蟠做学问有积累，在“六艺经传

27、皆六艺经传皆通习之通习之”的基础上求师问道；荀子，的基础上求师问道；荀子，“积土成山积土成山”“”“积水成积水成渊渊”。4.“知识之师知识之师”与与“方法之师方法之师”不一定有歧视的成分不一定有歧视的成分 “句读之不知句读之不知”，在韩愈看来，是基本知识的欠缺，可以由，在韩愈看来，是基本知识的欠缺，可以由“童子之师童子之师”解决（在以后的教育中，学生也可能通过自学解解决（在以后的教育中，学生也可能通过自学解决）；而对决）；而对“道道”的认识，是一般教师解决不了的。的认识，是一般教师解决不了的。5.轻视底层劳动者轻视底层劳动者社会等级观念所致社会等级观念所致 批判士大夫之族不肯从师学习时，以巫医

28、乐师百工之人的求批判士大夫之族不肯从师学习时，以巫医乐师百工之人的求师作对比。师作对比。“生子当如孙仲谋生子当如孙仲谋”曹操曹操八、板书八、板书层次层次内容，形式内容，形式（1）递进）递进:基础基础深度（深化）；高度（升华）深度（深化）；高度（升华）破（基础破（基础:第二段）第二段）立（第三段）立（第三段）形式角度形式角度次（圣人、众人；爱子、自己）次（圣人、众人；爱子、自己）主（士大夫）主（士大夫）内容角内容角度度浅（疑问语气浅（疑问语气:批判众人，批判众人，“其皆出于此乎其皆出于此乎”），中（肯定语），中（肯定语气气:不客气的责备，不客气的责备，“吾未见其明也吾未见其明也”），深（感叹语气

29、），深（感叹语气:无法容无法容忍的态度，忍的态度，“其可怪也欤其可怪也欤”）情感程度情感程度（2）呼应）呼应士大夫观点（中）（官盛则近谀，位卑则足羞），士大夫观点（中）（官盛则近谀，位卑则足羞），韩愈观点（前）（无贵无贱，无长无少），韩愈观点（后）韩愈观点（前）（无贵无贱，无长无少），韩愈观点（后）（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻专攻”）文内呼应文内呼应文外呼应文外呼应:柳宗元答韦立中论师道书柳宗元答韦立中论师道书（3）角度）角度言论，实践（孔子）言论，实践（孔子）论点（论点（“圣人无常师圣人无常师”）引证（言论引证（言论:“三人行，则必有我三人行，则必有我师师”），例证（实践），例证（实践:询官制于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，询官制于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聘）问礼于老聘）结论（结论（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻闻道有先后，术业有专攻”）