1.2《齐桓晋文之事》ppt课件85张-（部）统编版《高中语文》必修下册.pptx

1、齐桓晋文之事必修下册第一单元必修下册第一单元第一课时必修下册第一单元必修下册第一单元子路我要不挨饿！富国我要知礼节！文明我要追求幸福！终极目标我要不挨打！强兵冉有公西华曾皙子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子路、曾皙、冉有、公西华侍坐必修下册第一单元必修下册第一单元假如假如你现在穿越回到了春秋战国你现在穿越回到了春秋战国时代，时代，你你面对的是一个这样的面对的是一个这样的世界：世界：战乱战乱频繁，大国吞并小国。频繁，大国吞并小国。你你要在这个困局中完成大一统的伟业。要在这个困局中完成大一统的伟业。在在你的面前，有两条道路的可以你的面前，有两条道路的可以选择：选择：一一条是条是选择选择“霸道霸道”，用

2、鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一最终统一天下；天下；一一条是条是选择选择“王道王道”，用用“仁仁”治国，以治国，以“民民”为先，通过为先，通过“仁治仁治”使天下归心，万国来朝。使天下归心，万国来朝。哪哪一条路更容易，而你会选择哪一条？一条路更容易，而你会选择哪一条？孟子孟子选择了哪一条路？选择了哪一条路？齐桓晋文之事齐桓晋文之事必修下册第一单元必修下册第一单元学习学习目标目标1.1.知人论世：知人论世：了解了解孟子及孟孟子及孟子子的相关常识，了解孟子思想的的相关常识，了解孟子思想的基本特点。基本特点。2.2.言：言：疏通文意，掌握文言字疏通文意，掌握文

3、言字词，能够熟练翻译。词，能够熟练翻译。3.3.文：文：把握孟子与齐宣王对话把握孟子与齐宣王对话的四个阶段，掌握孟子的四个阶段，掌握孟子论说的逻辑论说的逻辑和对话策略，和对话策略，理解孟子的理解孟子的“仁政仁政”思想。思想。齐桓晋文之事齐桓晋文之事必修下册第一单元必修下册第一单元01孟子和孟子孟子和孟子01.01.孟子和孟子孟子和孟子必修下册第一单元必修下册第一单元 孟子，名孟子，名轲轲，字，字子舆子舆。战国时期儒家学派战国时期儒家学派的代表人物，的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，到元、明时期被称为曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，到元、明时期被称为“亚圣亚圣”。孟子孟子共七篇，分

4、别为共七篇，分别为梁惠王梁惠王公孙丑公孙丑滕文滕文公公离娄离娄万章万章告子告子尽心尽心。南宋朱熹把南宋朱熹把孟子孟子与礼记中的与礼记中的大学中庸大学中庸两篇以及两篇以及论语论语合为合为“四四书书”，把经典窄化，成为后世科举考试八股文的唯一的取材依，把经典窄化，成为后世科举考试八股文的唯一的取材依据。据。孟子一书是孟子一书是孟轲晚年和弟子在一起孟轲晚年和弟子在一起共同编纂共同编纂的的，全书共三万五千多字，基本上是一部全书共三万五千多字，基本上是一部语录体散文语录体散文。孟子孟子富于雄辩，富于雄辩，善用善用比喻和寓言比喻和寓言。语言犀利酣畅，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。

5、说理深刻透彻。必修下册第一单元必修下册第一单元孟 子 思 想孟 子 思 想性本善性本善：“恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心民本思想：民本思想：民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻仁政、王道仁政、王道：省刑罚、薄税敛、不违农时01.01.孟子和孟子孟子和孟子姓名：孟子，名_生卒：约前372前289籍贯：战国中期鲁国邹(今山东邹城)身份中国古代著名的思想家、教育家，儒家思想代表人物之一，在儒家学派中地位仅次于孔子，被称为“_”。P10知人论世1.1.认识作者轲亚圣必修下册第一单元必修下册第一单元大本大本 P10 P10 知人论世知人论世思想主张孟子继承孔子的学说，提出“_”口号，

6、兼言仁与义。他认为人性本善，强调养心、存心等内心修养的功夫，成为宋代理学心性说之本。代表作品孟子共七章，分别为梁惠王公孙丑滕文公离娄万章告子尽心。各章又分为上下两篇。作为一部语录体著作，孟子记录的是有关孟子重要思想的一些言论。代表作品朱熹把孟子与礼记中的_两篇以及_合为“四书”，成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的唯一的取材依据。仁政大学中庸论语齐桓晋文之事齐桓晋文之事必修下册第一单元必修下册第一单元02文意疏通文意疏通02.02.文意疏通文意疏通必修下册第一单元必修下册第一单元 战国中期，是诸侯之间战国中期，是诸侯之间争斗不息、兼并不断争斗不息、兼并不断的时代，的时代，“争地以战，杀人盈

7、野；争城以战，杀人盈城争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（孟子孟子-离离娄上娄上），），给人民带来了严重的灾难。给人民带来了严重的灾难。“当是之时，秦用商鞅，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜当是之时，秦用商鞅，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤。”（史记史记-孟子荀卿孟子荀卿传传）齐国在东方诸国中实力强大，齐宣王的父亲齐威王曾经两齐国在东方诸国中实力强大，齐宣王的父亲齐威王曾经两次大败魏军次大败魏军（一为公元前（一为公元前353353

8、年，于桂陵；一为公元前年，于桂陵；一为公元前341341年，年，于马陵），于马陵），并以并以善于纳谏善于纳谏著称，有著称，有“战胜于朝廷战胜于朝廷”之美誉之美誉（邹忌讽齐王纳谏邹忌讽齐王纳谏）。）。时 代 背 景时 代 背 景02.02.文意疏通文意疏通必修下册第一单元必修下册第一单元创 作 背 景创 作 背 景 齐桓晋文之事齐桓晋文之事是是孟子孟子的名篇之一，是孟子的名篇之一，是孟子晚年晚年第二次到齐国和齐宣王的一次谈话记录。第二次到齐国和齐宣王的一次谈话记录。它较为它较为系统地阐明系统地阐明了孟子了孟子行仁政而王天下行仁政而王天下的政治主张，的政治主张，充分表现出孟子文章的充分表现出孟子文

9、章的曲折尽情、气盛言和曲折尽情、气盛言和的特色，洋溢着一种波澜壮阔的气势美。的特色，洋溢着一种波澜壮阔的气势美。也也是古代论辩文中的杰作。是古代论辩文中的杰作。当时，当时，齐宣王想仿效齐桓公、晋文公谋图霸业、统一天齐宣王想仿效齐桓公、晋文公谋图霸业、统一天下，并以此询问孟子。下，并以此询问孟子。于是于是孟子围绕行王政、弃霸业的主题孟子围绕行王政、弃霸业的主题与齐宣王展开了一场论辩。与齐宣王展开了一场论辩。02.02.文意疏通文意疏通必修下册第一单元必修下册第一单元霸道霸道指指君主凭借君主凭借武力、刑法、权势等进行统治等进行统治。王道王道是是儒家提出的以儒家提出的以仁义治天下的政治治天下的政治主

10、张。主张。齐桓晋文之事：齐桓晋文之事：齐桓公、晋文公齐桓公、晋文公用武力称霸诸侯的事业。的事业。齐桓公，名齐桓公，名小白，春秋五霸之首小白，春秋五霸之首。晋文公，名晋文公，名重耳，是春秋五霸中第二位霸主重耳，是春秋五霸中第二位霸主孟子所处的时代是孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的沿着霸道的方向前进的，凡是行，凡是行法法家主张家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。解题解题02.02.文意疏通文意疏通必修下册第一单元必修下册第一单元第一部分第一部分(开头至开头至“是以君子远庖厨也是以君子远庖厨也”)，指出指出齐桓、晋文之事不足道，提出齐桓、晋文之事不足道，提出

11、“保民而保民而王王”的主张。的主张。第二部分第二部分(至至“王请度之王请度之”)，论述齐宣王之论述齐宣王之“不不王王”是不为而非不能。是不为而非不能。第三部分第三部分(至至“其若是，孰能御之其若是，孰能御之”)，揭出齐宣揭出齐宣王之大欲，论证其不可能实现，指出应当反本而行王王之大欲，论证其不可能实现，指出应当反本而行王道。道。第四部分第四部分(至结尾至结尾)，回归，回归“保民而王保民而王”的主张，的主张，并举出实现这一主张的根本措施。并举出实现这一主张的根本措施。文 章 结 构文 章 结 构齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之

12、闻也。无以，则王wng乎？”曰：“德何如则可以王wng矣？”助词，的助词，的闻：使闻：使听到听到谈论谈论“是是”，这。，这。“以以”是介词，是介词，因、由于因、由于。“是以是以”宾语前宾语前置，置，“以是以是”即即“因此因此”。流传流传不得已，不得已，“以以”，通，通“已已”，止。，止。动词，行王道（以统一天下）动词，行王道（以统一天下）如何，如何，根据什么（由何）根据什么（由何）（宾语前置）（宾语前置）才才名词作动词，行王道以统一天下名词作动词，行王道以统一天下之徒：这类人之徒：这类人宾语前置，臣未闻之也。齐王实问齐王实问“霸道霸道”巧妙回避巧妙回避化被动为主动化被动为主动孟子转谈孟子转谈“

13、王道王道”译文：译文：齐宣王问（孟子）说：齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？听听吗？”孟子回答说：孟子回答说：“孔子这些人中没有孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！行王道的事吧！”齐宣王齐宣王说：说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：

14、“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以（之）衅钟。”王曰：“舍之！安抚安抚表顺承表顺承阻挡，抵挡阻挡，抵挡像像加强疑问语气，加强疑问语气，“吗吗”从何处从何处表修饰表修饰古代新钟铸成，用牲畜的血古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福，涂在钟的缝隙中祭神求福，叫衅钟。叫衅钟。衅，血祭。衅，血祭。宾语前置）宾语前置）宾语前置。之动词，到，往以：介词，用省略句状语后置王于堂上坐王于堂上坐齐宣王对称霸天下有畏难心理hh吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”不识有诸诸？”曰

15、：“有之。”恐惧发抖的样子恐惧发抖的样子句首连词，既然这样，那么句首连词，既然这样，那么换换而：连词，却，表转折而：连词，却，表转折若：如果若：如果。就。就：动词，靠近走向：动词，靠近走向识：知道识：知道诸：之乎，兼词诸：之乎，兼词 译文译文：孟子说：孟子说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”齐宣王说：齐宣王说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？像我这样的人，能够安抚百姓吗？”孟子说：孟子说：“可以。可以。”齐宣王说：齐宣王说：“从哪知道我可以呢？从哪知道我可以呢？”孟子说：孟子说：“我听胡龁说：我听胡龁说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见

16、这您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：个人，问道：“牛牵到哪里去？牛牵到哪里去？”那人回答说：那人回答说：“准备用它来祭钟。准备用它来祭钟。”您说：您说：“放了放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。”那人问道：那人问道：“既既然这样，那么废弃祭钟的仪式吗？然这样，那么废弃祭钟的仪式吗？”你说：你说：“怎么可以废除呢？用羊来换它吧。怎么可以废除呢？用羊来换它吧。”不知道有没有这件事？不知道有没有这件事？”齐宣王说：齐宣王说：“有这事。有这事。”h sh s曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣

17、固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”吝啬吝啬本来本来的确的确狭小狭小就是就是然：对，正确以易不忍之心“保民而王”的基础 孟子孟子说：说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我诚然知道您是于心不忍。诚然知道您是于心不忍。”（齐宣王）说：齐宣王）说：“是的。确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土是的。确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，

18、这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。无罪却走向死地，因此用羊去换它。”binbin命题：齐宣王可以保民而王命题：齐宣王可以保民而王孟子的证明题招数 逻辑三段论凡是凡是“不忍之心不忍之心”的君主可以的君主可以“保民保民”。宣王是有宣王是有“不忍之心不忍之心”的。的。所以，宣王可以所以，宣王可以“保民保民”。凡是凡是“保民保民”之君之君“足以王足以王”。宣王是可以宣王是可以“保民保民”的。的。所以，宣王所以，宣王“足以王矣足以王矣”。曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无

19、伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”形容词做动词，对形容词做动词，对.感到奇怪。感到奇怪。形作名，小的东西，大的东西形作名，小的东西，大的东西 怜悯怜悯;痛惜痛惜区别区别应当，理所当然应当，理所当然没有妨害没有妨害仁道，即行仁政的方法、途径仁道，即行仁政的方法、途径形容词作动词，形容词作动词，疏远，不接近疏远，不接近彼恶知彼恶知之：之：他们怎么知道呢？他们怎么知道呢？恶：怎么恶：怎么/那里那里若：如果若：如果是：是：这。诚这。诚：的确真的：的确真的w译文：译文：（孟子）说：孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇您不要

20、对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”齐宣王齐宣王笑着说：笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？我不是这究竟是一种什么想法呢？我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。是理所应当的了。”-23-“以羊易牛”是不忍之心吗？齐宣王的借口牛or羊？老百姓可是说我只是舍不得牛。命题：齐宣王有“不忍之心”孟子的证明题绝招：逻辑三段论“远庖厨远庖厨”“”“不见

21、其杀禽兽不见其杀禽兽”这是这是“仁术仁术”。“以羊易牛未见杀羊以羊易牛未见杀羊”这是这是“仁术仁术”的表现。的表现。所以，所以，“以羊易牛以羊易牛”是乃是乃“仁术仁术”。有有“仁术仁术”则有则有“不忍之心不忍之心”，所以，齐宣王是有所以，齐宣王是有“不忍之心不忍之心”。齐桓晋文之事必修下册第一单元必修下册第一单元第二课时齐桓晋文之事齐桓晋文之事必修下册第一单元必修下册第一单元02文意疏通文意疏通第第一一部分部分：指出齐桓、晋文指出齐桓、晋文之事不足道，提出之事不足道，提出“保民而王保民而王”的主张。的主张。02.02.文意疏通文意疏通齐桓晋文之事齐桓晋文之事一.重点句式翻译：（1）臣未之闻也（

22、2）莫之能御（3）何由知吾可乎（4）牛何之复习检测复习检测齐桓晋文之事齐桓晋文之事二.重点词语翻译：（1）不识有诸（2）王无异于百姓之以王为爱也（3）王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉?臣未闻之也莫能御之何由知吾可乎牛之何知道；兼词，之乎对.感到奇怪；对；取独；认为；是；吝啬痛惜；走向；区别第第一一部分部分论证逻辑论证逻辑02.02.文意疏通文意疏通齐桓晋文之事齐桓晋文之事齐桓晋文不足道保民而王以易不忍之心君子远庖厨是乃仁术第第一一部分部分：霸道不足道，保民而王：霸道不足道，保民而王第第二二部分部分：论述齐宣王之论述齐宣王之“不王不王”是不为而非不能。是不为而非不能。02.02.文意疏通文意疏

23、通齐桓晋文之事齐桓晋文之事王说曰：“诗云：他人有心，予忖度之。夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”曰：“有复于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王许之乎？”曰：“否！”揣测，估量揣测，估量内心有所触动的样子内心有所触动的样子.的原因的原因禀报禀报3 30 0斤为一钧斤为一钧形容词作名词，形容词作名词，视力视力鸟兽秋天新生的细毛鸟兽秋天新生的细毛整车的整车的柴火柴火赞同，认可赞同，认可宾语前置句宾语前置句cn ducn du 译文：齐宣王高兴了，说：“诗经说：别人有什么心思，我能揣测到。说的就是先生

24、您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）说：“有人报告大王说：我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。那么，大王您相信吗？”（齐宣王）说：“不相信。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰:“不为者与不能者之形何以 异？”恩德功德却，偏偏宾语前置句不举一羽不见舆薪被动句被动句区分凭借表现形作名，视力译文译文：“如今您

25、的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到保护，是不肯布施恩德的缘故。柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到保护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”（齐宣王）说：齐宣王）说：“不去做与不能做的表现，有什么区别呢？不去做与不能做的表现，有什么区别呢？”比喻比喻类比类

26、比王之不王王之不王不为，非不能不为，非不能论证论证比喻论证比喻论证类比论证类比论证曰：“挟太山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加折枝：按摩肢体折枝：按摩肢体“枝枝”，通，通“肢肢”，肢体。躬身行礼，肢体。躬身行礼 折折取树枝取树枝的确的确这这跳过跳过表表顺承顺承前幼：形作动前幼：形作动，爱护，爱护后幼：后幼：形作名形作名，孩子，孩子以：表递进，进而以：表递进，进而及：到及：到 后

27、老：形作名后老：形作名，老人，老人前老：形作动前老：形作动，尊敬，尊敬通通“型型”，名作，名作动，做榜样动，做榜样寡妻：正妻寡妻：正妻治理治理拿拿判断句判断句动词，告诉动词，告诉y诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！所以所以者：者：的的原因原因名词作动词名词作动词，称量，称量度度：丈量：丈量厉害，严重厉害，严重考虑，思量考虑，思量dudu兼词，之于兼词，之于而已：相当于而已：相当于“耳耳”，罢了，和矣连用，加重语气，罢了，和矣连用，加重语气

28、齐桓晋文之事齐桓晋文之事一词多义一词多义众；各个。陈涉世家：“诸郡县苦秦吏者，皆刑其长吏。”兼词，用于句中，相当于“之于”。兰亭集序：“或取诸怀抱，晤言一室之内。”齐桓晋文之事：“言举斯心加诸彼而已。”兼词，用于句末，相当于“之乎”。齐桓晋文之事：“不识有诸？”相当于“之”。孟子公孙丑：“王如改诸，则心反予。”【诸母】对同宗族伯母、婶母的统称。诸诸译文：译文：（孟子）说：（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山（用胳膊）挟着泰山去去跨跨过过渤海，告诉别人说：渤海，告诉别人说：我我做不到。做不到。这确实是做不到。这确实是做不到。为为长辈长辈/德行高尚的人躬身行礼德行高尚的人躬身行礼，告诉别人告诉别人说：

29、说：我做不到。我做不到。这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山不属于（用胳膊）挟泰山去去跨跨过过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于为长辈按摩肢体一类的事。尊敬自己家的老人，进而推广到尊敬别人家于为长辈按摩肢体一类的事。尊敬自己家的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。曰：曰：

30、“挟太山以超北海，语人曰：挟太山以超北海，语人曰：我不能。我不能。是诚不能也。为长者是诚不能也。为长者折枝，语人曰：折枝，语人曰：我不能。我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，彼而已。故推恩足以保四

31、海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。无他焉，善推其所为而已矣。译文：译文：诗经诗经说：说：（做国君的）给自己的妻子做好榜样，推广到兄弟，（做国君的）给自己的妻子做好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。进而治理好一家一国。说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足够来安抚天下百姓，不推广恩德没有办法来保全自己的以，推广恩德足够来安抚天下百姓，不推广恩德没有办法来保全自己的妻子儿女。古代圣人远超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行妻子儿女。古代圣人远超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。为罢了。译

32、文：译文：如今如今（您的）恩德足够推广到禽兽身上，而老百姓却得不到您的恩惠，（您的）恩德足够推广到禽兽身上，而老百姓却得不到您的恩惠，这究竟是什么原因呢？用秤称，这样就知道轻重；用尺量，这样就知道长这究竟是什么原因呢？用秤称，这样就知道轻重；用尺量，这样就知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！挟太山以超北海挟太山以超北海为长

33、者折枝为长者折枝王之不王王之不王推恩：保四海推恩：保四海不推恩：妻子不保不推恩：妻子不保王王不王不王老吾老，以及人之老；老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。幼吾幼，以及人之幼。对比对比天下可运于掌天下可运于掌刑于寡妻，至于兄弟刑于寡妻，至于兄弟御于家邦御于家邦由小及大由小及大由近及远由近及远推己及人推己及人对比对比逻辑：推恩以君主的“不忍之心”为起点，逐渐推广到百姓身上，进而“王天下”，因此，“推恩”是“保民而王”的现实途径。对比论证对比论证道理论证道理论证引用论证引用论证第第二二部分部分论证方法论证方法02.02.文意疏通文意疏通齐桓晋文之事齐桓晋文之事比喻论证类比论证对比论证道理论证引

34、用论证第第二二部分部分：欲王天下，必善推恩：欲王天下，必善推恩第三部分第三部分：揭揭出齐宣王之大出齐宣王之大欲，论证其欲，论证其不可能不可能实现，指出实现，指出应当反本而行王道应当反本而行王道。02.02.文意疏通文意疏通齐桓晋文之事齐桓晋文之事王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”对对凭借凭借使使听到听到国君左右受宠爱的人国君左右受宠爱的人形容词作名词，轻软暖和的形容词作名词，轻软暖和的衣服衣服形容词作名词，

35、美味的形容词作名词，美味的食物食物还是还是“采采”同同“彩彩”绚丽绚丽的的颜色颜色“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”副词，难道副词，难道使使受到危害受到危害/使使处于险境处于险境结怨结怨跟，同跟，同在在pin b 状语后状语后置句置句译文：译文：“还是您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样以后还是您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样以后心里才痛快么？心里才痛快么？齐宣王说：齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。得我最想要的东西罢了。”（孟子）说：（孟子）

36、说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种绚丽的色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？身边穿呢？还是因为各种绚丽的色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？身边受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？真是为了这些吗？”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝

37、秦、楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”如此如此通通 矣矣“语气词，相当于语气词，相当于”了了 开辟开辟使使.朝见朝见统治统治 指中原地区指中原地区像，如像，如表修饰表修饰语气词，表揣测语气词，表揣测恐怕恐怕比喻方向方法不对，一定达不到比喻方向方法不对，一定达不到目的。目的。攀登攀登wichol即使即使 曰：曰：“否，吾不为是也。否，吾不为是也。”曰：曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷然则王之所大欲可知已：欲辟土

38、地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”译文：译文：（齐宣王）说：（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。不是，我不是为了这些。”（孟子）说：（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。”王曰：“若是其甚与？”曰：“

39、殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”译文：译文：齐宣王说：齐宣王说：“真的像（你说的）这么严重吗？真的像（你说的）这么严重吗？”（孟子）说：（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，即使抓不到鱼，恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，即使抓不到鱼，也没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地也没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。去干，结果必然有灾祸。”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？（这是什么道理）可以让我听听吗？”齐桓晋文之事必修下

40、册第一单元必修下册第一单元第三课时曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲寡、众：形作名，寡、众：形作名，人少的国家，人多人少的国家，人多的国家的国家同同“返返”，回到，回到根本根本通通“盍盍”，何不，何不使使.臣服臣服会集，总算起来会集，总算起来方圆方圆小、大：形作名，小、大：形作名，小国，大国小国，大国弱、强：形作名，弱、强：形作名，弱国，强国弱国，强国h立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于

41、王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王：其若是，孰能御之？”像像憎恨，怨恨憎恨，怨恨奔走求告奔走求告如果如果状语后置句状语后置句g 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？译文：译文：（孟子）说：（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“楚国会胜。楚国会胜。”孟子说：孟子说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家

42、本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”译文：译文：（如果）您现在发布政令施行仁政

43、，使得天下当官的都想到您的朝廷来（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”反面论证：缘木求鱼、以邹敌楚正面论证：天下（仕、耕、商、旅）归心正反对比论证正反对比论证02.02.文意疏通文意疏通齐桓晋文之事齐桓晋文之事第第三三

44、部分部分：大欲不可，应反其本：大欲不可，应反其本第四部分：回归第四部分：回归“保民而王保民而王”的主张，并举出实现这一主张的主张，并举出实现这一主张的根本措施。的根本措施。02.02.文意疏通文意疏通齐桓晋文之事齐桓晋文之事王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民假使假使通通“昏昏”糊涂糊涂聪慧聪慧长久长久只有只有 有志之士有志之士一般人，平民百姓一般人，平民百姓放：放纵放：放纵 侈：过度侈：过度辟

45、、邪：不正辟、邪：不正通通“矣矣”，表示确定语气，表示确定语气等到等到罔：罔：通通“网网”，名，名作动作动，张网捕捉，张网捕捉，这里比喻陷害这里比喻陷害哪里哪里规定规定判断句判断句hn p之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！”往，走向往，走向侍奉，赡养侍奉，赡养养活养活妻子和儿女妻子和儿女丰年丰年主谓间取消句子独立性，不译主谓间取消句子独立性，不译代词，指君主代词，指君主足，够足，够何，哪里何，哪里空闲空闲讲

46、求讲求通通“返返”回来回来根本根本x五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”耽误，失耽误，失种植种植名词作动词，穿名词作动词，穿小猪小猪猪猪头顶东西头顶东西慎重地办理慎重地办理古代的学校古代的学校告诫告诫尊敬兄长尊敬兄长须发花白。须发花白。颁，通颁，通“斑斑”。背负东西背负东西状语后置句状语后置句状语后置句状语后置句宾语前置句宾语前置句xingtch ch n.n.家畜家畜x x v.v.蓄养蓄养 王曰：“吾惛

47、，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。译文：齐宣王齐宣王说：说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”（孟子）说：（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没才能做到

48、，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。译文：等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女，年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做

49、好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。译文：如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，何不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无

50、失其时，七十者可以食肉矣；译文：一百亩的田地，不要耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；认真从事学校的教育，把孝顺父母和尊敬兄长的道理反复教导给他们，头发斑白的老人便不会再背着东西在路上走了。老年人穿丝绸衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。”百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”“制民之恒产”“谨庠序之教”使百姓有恒产，足以饱身养家对他们施以礼仪道德的教育物质精神做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇以一幅王道乐土王道乐