1.2《齐桓晋文之事》ppt课件55张-（部）统编版《高中语文》必修下册.pptx

1、孟子p 了解孟子、孟子及其思想；了解孟子、孟子及其思想；p 理解理解“保民而王保民而王”的仁政思想及的仁政思想及“制民之产制民之产”的具体措施；的具体措施；p 体会文章磅礴气势及形象的说理，体会文章磅礴气势及形象的说理，学习孟子的论辩技巧。学习孟子的论辩技巧。教学目标走进作者走进作者前前372372前前289289年名轲，字子舆，战国时邹年名轲，字子舆，战国时邹(现山现山东邹县东南东邹县东南)人。人。孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，思（孔子的孙子）的门人，3030岁左右收徒讲学。岁左右收徒讲学。4444岁开始周游列国，

2、晚年回到家乡讲学著述，直岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为元、明时被称为“亚圣亚圣”。孟子作品简介作品简介 各章又都分为上下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时，朱熹把它与礼记中的大学、中庸两篇以及论语合为“四书”。共七篇，分别为：共七篇，分别为：孟子梁惠王梁惠王公孙丑公孙丑滕文公滕文公离娄离娄万章万章告子告子尽心尽心孟子思想孟子思想1.性本善（凡人都可以为尧舜）2.民为贵，社稷次之，君为轻（民本）3.穷则独善其身，达则兼济天下(封建时代士大夫出世进退的准

3、则)4.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（对国君傲然视之）5.劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也孟子思想孟子思想 任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说，儒家的集大成思想家孟子的理想世界则诱人得多。孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的呢？对于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢？思考：为什么孟子的思想会被后世接受呢？思考：为什么孟子的思想会被后世接受呢？孟子的时代意义孟子的时代意义争地以战，杀人盈野；争地以战，

4、杀人盈野；争城以战，杀人盈城；争城以战，杀人盈城；庖有肥肉，厩有肥马；庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩。民有饥色，野有饿莩。当时的社会背景当时的社会背景“王道王道”和和“霸道霸道”“王道王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；“霸道霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。“王道王道”和和“霸道霸道”：这是先秦时代一对相对的概念。这是先秦时代一对相对的概念。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁史记孟子荀卿列传说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以

5、攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”觳觫觳觫便嬖便嬖放辟放辟畜畜妻子庠庠序孝悌悌颁颁白褊褊小邪侈侈则王王胡龁龁彼恶恶知之忖度忖度速读预习速读预习h sh spin bpin bf f ng png pxxxingxingttbnbnbinbinchchwngwnghhwwcn ducn du分角色朗读分角色朗读男生女生两组分别读问话和答话并思考：男生女生两组分别读问话和答话并思考：1.1.孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？2.2.孟子的中心观点是什么？孟子的中心观点是什么？孟子说服对方实行仁政，实现王道。孟子说服对方实行仁政，实现王道。保民而王

6、。保民而王。梳理文章脉络梳理文章脉络整体划分整体划分 一一开头至开头至“王请王请度之度之”主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。不为。二二至至“孰能御之孰能御之”从反面论述从反面论述“霸道霸道”的危害，敦促齐宣王彻的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。三三到篇末到篇末阐述施行王道的具体措施。阐述施行王道的具体措施。根据课下注释，梳理翻译文章第一部分内容，把握根据课下注释，梳理翻译文章第一部分内容，把握这部分的重点虚实词语及文言句式，划分层次。这部分的重点虚实词语及文言句式，划分层次。文本研读文本研读第一部

7、分第一部分文本解析文本解析 齐宣王问曰：齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：孟子对曰：“仲尼仲尼之徒之徒无无道道桓文之事，桓文之事，是以是以后世无传焉，后世无传焉，臣臣未之闻未之闻也。无也。无以以，则，则王王乎？乎？”【译文译文】齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？”孟子回答说：“孔子这类人没有谈论齐桓公、晋文公的事情的，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说的话，那就说说行王道的事好吗？”思思 考考 齐宣王与孟子的谈齐宣王与孟子的谈话以话以“霸道霸道”开端，而开端，而孟子巧妙地将话题转向孟子巧妙地将话题转

8、向谈论谈论“王道王道”。1.1.概括第一层的含义，赏析孟子智慧。概括第一层的含义，赏析孟子智慧。A.A.避而不答避而不答：孟子托辞“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。”避开齐宣王的问题而不回答。B.B.转移话题转移话题：孟子又巧妙地把话题转移到自己想谈的“王道”上去，婉转地说：“无以，则王乎？”使宣王难以拒绝。2.2.孟子引入话题的方法：孟子引入话题的方法：文本解析文本解析曰：曰：“德德何如何如，则可以王矣？，则可以王矣？”曰：曰：“保民而王，保民而王，莫之能御莫之能御也。也。”曰：曰：“若若寡人者，可以寡人者，可以保保民乎哉？民乎哉？”曰：曰：“可。可。”曰：曰：“何由何

9、由知吾可也？知吾可也？”【译文译文】（王）说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？”（孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”（王）说：“像我这样的人，能够安民吗？”（孟子）说：“可以。”（王）说：“从哪知道我可以呢？”曰：曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：王见之，曰：牛何之牛何之？对曰：对曰：将以衅钟将以衅钟。王曰：王曰：舍之！吾不忍其舍之！吾不忍其觳觫觳觫，若无罪而，若无罪而就就死地。死地。对曰：对曰：然则然则废废衅钟与？衅钟与？曰：曰：何可废也？何可废也？以以羊易之。羊易之。不识有不识有诸诸？”【译文

10、译文】（孟子）说：“我听胡龁说：您坐在大殿上，有牵牛从殿下走过的人。您看见这个人，问道：牛（牵）到哪里去？（那人）回答说：准备用它（的血）来涂在钟上行祭。您说：放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。（那人问）道：既然这样，那么（需要）废弃祭钟的仪式吗？您说：怎么可以废除呢？用羊来换它吧。不知道有没有这件事？”曰：曰：“有之。有之。”曰：曰：“是是心足以王矣。百姓皆以王为心足以王矣。百姓皆以王为爱爱也，臣也，臣固固知王之不忍也。知王之不忍也。”王曰：王曰：“然然，诚诚有百姓者。齐国虽有百姓者。齐国虽褊小褊小，吾何，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊爱一牛？即

11、不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。易之也。”【译文译文】（齐宣王）说：“有这事。”（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王是吝啬（一头牛）。（但是）诚然我知道您是出于于心不忍（的缘故）。”齐宣王说：“是的。的确有（对我有这种误解的）百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。”曰：曰：“王王无异无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若知之？王若隐隐其无罪而就死地，则牛羊何其无罪而就死地，则牛羊何择择焉？焉？”王笑曰：王笑曰：“是诚何心哉！我非爱

12、其财而易之以羊也，是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也宜乎百姓之谓我爱也。”曰：曰：“无无伤伤也，是也，是乃乃仁术也，见牛未见羊也。君子之仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子是以君子远远庖厨也。庖厨也。”【译文】【译文】（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？”王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？，我（的确）不是（因为）吝啬钱财才以羊换掉牛的，老百

13、姓认为我吝啬是理所当然的啊。”（孟子）说：“没有关系，这是仁道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。品德高尚的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。”拓拓 展展 孟子就宣王孟子就宣王“以羊易牛以羊易牛”一事肯定宣王有不忍之心，一事肯定宣王有不忍之心，有有“保民而王保民而王”的思想基础。的思想基础。以其自身行为证明施行王道以其自身行为证明施行王道甚么高不可攀的难事，建立甚么高不可攀的难事，建立宣王施行王道的信心。宣王施行王道的信心。1.1.概括第二层的含义，赏析孟子智慧。概括第二层的含义，赏析孟子智慧。孟子孟子先以先以“百姓以王为爱百

14、姓以王为爱”和和“臣固知王之不忍臣固知王之不忍”作对比，表作对比，表明自己很了解宣王，博得了宣王的信任。明自己很了解宣王，博得了宣王的信任。孟子孟子再进一步为宣王辩解再进一步为宣王辩解：首先指出其的矛盾，又一次使他陷入不能解释的困境中，一直逼其首先指出其的矛盾，又一次使他陷入不能解释的困境中，一直逼其说出说出“宜乎百姓之谓我爱也宜乎百姓之谓我爱也”的话来。然后再进一步为他辩解，点的话来。然后再进一步为他辩解，点明明“以羊易牛以羊易牛”一事与行仁政的共通点：皆有怜悯仁爱之心。而这一事与行仁政的共通点：皆有怜悯仁爱之心。而这正是正是“保民而王保民而王”的基础，解决了齐王缺乏信心的问题。的基础，解决

15、了齐王缺乏信心的问题。2.2.概括第二层的含义，赏析孟子智慧。概括第二层的含义，赏析孟子智慧。文本解析文本解析 王说曰：王说曰：“诗云：诗云：他人有心，予他人有心，予忖度忖度之。之。夫子之夫子之谓也谓也。夫我。夫我乃乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有有戚戚焉戚戚焉。此心。此心之所以之所以合于王者，何也？合于王者，何也？”曰：曰：“有复于王者曰：有复于王者曰：吾力吾力足以足以举百钧，而不足以举一举百钧，而不足以举一羽；羽；明明足以察秋毫之末，而不见舆薪。足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王则王许许之乎？之乎？”曰：曰：“否！否！”【译文】【译文】

16、齐宣王高兴了，说：“诗经说：别人有什么心思，我能揣测到。（这话）说的就是先生您（这样的人）啊。我这样做了，回头再去想它，却不知道自己是出于什么想法。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）说：“（假如）有人禀报大王说：我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。那么，大王您认可吗？”（齐宣王）说：“不认可。”“今恩足以及禽兽，今恩足以及禽兽，而而功不至于百姓者，功不至于百姓者，独独何与？然则何与？然则一羽之不举一羽之不举，为不用力焉；，为不用力焉；舆薪之不见舆薪之不见，为不用明焉；，为

17、不用明焉；百姓百姓之不见保之不见保，为不用恩焉。故王，为不用恩焉。故王之之不王，不不王，不为为也，非不能也。也，非不能也。”曰：曰：“不为者与不能者之不为者与不能者之形形，何以异？，何以异？”【译文译文】（孟子说：）“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴火，是不用视力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”（齐宣王）说：“不肯干与不能干的表现怎样区别？”曰：曰：“挟挟太山太山以以超超北海北海，语语人曰：人曰：我不能。我不能。是诚不是诚不能也

18、。为长者能也。为长者折枝折枝，语人曰：，语人曰：我不能。我不能。是不为也，非不是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。是折枝之类也。老老吾吾老老，以及人之老；，以及人之老；幼幼吾吾幼幼，以及人之幼；，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：天下可运于掌。诗云：刑刑于寡妻，至于兄弟，于寡妻，至于兄弟，以以御御于家于家邦。邦。言举斯心加言举斯心加诸诸彼彼而已而已。故推。故推 恩足以保四海，不推恩恩足以保四海，不推恩无以保无以保妻子妻子。古之人。古之人所以所以大过人者，无他焉，善推其所为而大过人者，无他焉，善推其所为

19、而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权权，然后知然后知轻重轻重；度度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度度之。之。【译文】【译文】（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过北海，告诉别人说：我做不到。这确实是做不到。为年长者按摩肢体，告诉别人说：我做不到。这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过北海这一类的事；大王不能统一天下，属于为年长者按摩肢体一类的事。敬爱自家的老人，从而推广到（敬爱）别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到（爱护）别人家的孩子。（照此理去做）要

20、统一天下如同在手掌上转动东西（那么容易）。诗经说：（做国君的）给自己的妻子和子女做好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。说的就是把这样的心施加到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，又是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！思思 考考 齐桓王承认自己有不忍之心，相信自己可以行仁政。孟子于是就势举出例子说明齐桓王只恩及禽兽，却功不至于百姓，这是不肯行王道，而并非“

21、不 能”做到。他劝说齐宣王应把“不忍”之心，扩展至恩及百姓，统一天下的事业上去。1.1.概括第三层的含义，赏析孟子智慧。概括第三层的含义，赏析孟子智慧。阐述齐王之不王，是不为也，非不能也的道理。阐述齐王之不王，是不为也，非不能也的道理。1.1.老吾老，以及人之老。老吾老，以及人之老。2.2.幼吾幼，以及人之幼。幼吾幼，以及人之幼。3.3.“刑于寡妻，至于兄弟，以刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。御于家邦。”2.2.孟子为齐宣王指明的方向是什么？用何方法取得什么效果？孟子为齐宣王指明的方向是什么？用何方法取得什么效果？推恩推恩方法方法举斯心加诸彼，把恩惠推广开去。举斯心加诸彼，把恩惠推广开去。推恩

22、可以推恩可以“莫之能御莫之能御”，天下无，天下无敌。推恩可以使天下运于掌上。敌。推恩可以使天下运于掌上。推恩足以保四海。推恩可以如古推恩足以保四海。推恩可以如古之人，能超越常人。不推恩则无之人，能超越常人。不推恩则无以保妻子。以保妻子。效果效果小小 结结第一部分第一部分第一层第一层孟子巧妙地将齐宣王以孟子巧妙地将齐宣王以“霸道霸道”开端的话题转向谈论开端的话题转向谈论“王道王道”。第二层第二层孟子就宣王孟子就宣王“以羊易牛以羊易牛”一事肯定宣王有不忍之心，有一事肯定宣王有不忍之心，有“保民而王保民而王”的思想基础。以其自身行为证明施行王道的思想基础。以其自身行为证明施行王道不难，建立宣王施行王

23、道的信心。不难，建立宣王施行王道的信心。第三层第三层阐述齐王之不王，是不为也，非不能也的道理。阐述齐王之不王，是不为也，非不能也的道理。根据课下注释，梳理翻译文章第二部分内容，把握根据课下注释，梳理翻译文章第二部分内容，把握这部分的重点虚实词语及文言句式，划分层次。这部分的重点虚实词语及文言句式，划分层次。文本研读文本研读第二部分第二部分文本解析文本解析抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”曰：曰：“王之所大欲，可得闻与？王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言

24、。王笑而不言。【译文译文】难道（大王）您要动用士兵（发动战争），使大臣们陷于危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。曰：曰：“为肥甘为肥甘不足于口与？不足于口与？轻暖轻暖不足于体与？不足于体与？抑抑为采色不为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖便嬖不足使令于前与？王之不足使令于前与？王之诸诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：曰：“否，吾不为是也。否，吾不为是也。”曰：曰

25、：“然则王之所大欲可知已：欲然则王之所大欲可知已：欲辟辟土地，土地，朝朝秦楚，秦楚，莅中莅中国国而抚四夷也。以而抚四夷也。以若若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”【译文】【译文】（孟子）说：“是因为美味的食物不够吃呢？轻软暖和的衣服不够穿呢？还是因为绚丽的颜色不够看呢？音乐不够听呢？左右受宠爱的大臣不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗？”（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）用这样的做法，谋求这

26、样的理想，就像爬到树上找鱼一样。”王曰：王曰：“若是若是其其甚与？甚与？”曰：曰：“殆殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。后必有灾。”曰：曰：“可得闻与？可得闻与？”曰：曰：“邹人与楚人战，则王以为邹人与楚人战，则王以为孰孰胜？胜？”曰：曰：“楚人胜。楚人胜。”【译文译文】齐宣王说：“真的像（你说的）这么严重吗？”（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”（齐宣王）说：“（这

27、是什么道理）可以让我听听吗？”（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。”曰：曰：“然则然则小固小固不可以敌不可以敌大大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，强。海内之地，方方千里者九，齐千里者九，齐集集有其一。有其一。以以一一服服八，八，何以何以异于邹异于邹敌楚哉？敌楚哉？盖盖亦亦反反其本矣？今王其本矣？今王发政施仁发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏藏于王之市，行旅皆欲出于王于王之市，行旅皆欲出于王之之涂涂，天下之欲疾其君者皆欲，

28、天下之欲疾其君者皆欲赴诉赴诉于王。其若是，孰能御之？于王。其若是，孰能御之？”【译文译文】（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。凭借一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？为什么不会到根本上来呢？（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的市场上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都向您奔走求告。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”

29、拓拓 展展1.1.概括第二部分的含义：概括第二部分的含义：从反面论述从反面论述“霸道霸道”的的危害，敦促齐宣王彻底改弦危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。易辙，放弃霸道，实行王道。2.2.赏析孟子智慧：赏析孟子智慧：孟子先以委婉列举了霸道的种种害处，使齐宣王说出“何快于是”，从而引导他说出“大欲”。孟子明知齐宣王的“大欲”仍是霸业，却故意以口腹声色之娱来揣度，形成文章的顿挫，然后道破其“大欲”乃是以力争霸天下，点明齐宣王的“大欲”后，旋即以“缘木求鱼”比喻，彻底打碎了他的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。宣王惊言，孟子再步步进逼，以邹与楚战为喻，说明齐若与天下对抗

30、，强弱不均之势显而易见，从而导出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论，以使齐宣王彻底放弃“霸道”。根据课下注释，梳理翻译文章第三部分内容，把握根据课下注释，梳理翻译文章第三部分内容，把握这部分的重点虚实词语及文言句式。这部分的重点虚实词语及文言句式。文本研读文本研读第三部分第三部分文本解析文本解析 第三十四段见文本第三十四段见文本 曰：曰：“无恒产无恒产而而有恒心者，有恒心者，惟惟士为能。若民，士为能。若民，则则无恒产，无恒产，因因无恒心。苟无恒心，无恒心。苟无恒心，放辟邪侈放辟邪侈，无不为，无不为已已。及陷于罪，然后从而。及陷于罪，然后从而刑刑之，是之，是罔罔民也。民也。焉焉有仁人在位，罔民有

31、仁人在位，罔民而而可为也！是故明君可为也！是故明君制制民民之产，必使仰足以事父母，俯足以之产，必使仰足以事父母，俯足以畜畜妻子，乐岁终身饱，妻子，乐岁终身饱，凶年凶年免免于死亡；然后驱而于死亡；然后驱而之之善，故民善，故民之之从从之之也轻。今也轻。今也也制民之产，仰不制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不此惟救死而恐不不不赡赡，奚奚暇暇治治礼义哉！王欲行之，则礼义哉！王欲行之，则盍盍反其本矣！反其本矣！五亩之宅，五亩之宅，树之以桑树之以桑，五十者可以，五十者可以衣衣帛矣；鸡豚狗彘之帛矣；鸡豚狗

32、彘之畜畜，无无失失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；以无饥矣；谨庠序谨庠序之教，之教，申申之以孝悌之义，之以孝悌之义，颁颁白者不负戴于道路白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也未之有也。”【译文】【译文】（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业却有长久不变的心，只有有道德操守的读书人才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，不遵守礼仪法度，无所不为。等到（他们）犯了罪，接着就处罚他们，这

33、样做是陷害百姓。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；假使一辈子都遇丰年，就一辈子都可以吃饱，在荒年也不至于饿死。这样之后驱使他们向善。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去家禽家畜生长繁殖的时节，七十岁的人

34、就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了适宜种植、收获庄稼的时节，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校的教育，用孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他们，头发斑白的老人便不会在路上背着或顶着东西了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。”思思 考考 经过上文对“王霸王霸”利弊的说明，齐宣王表示愿意就教，孟子这才水到渠成地拿出了他的仁政主张：“制民之产制民之产”和和“谨庠序之谨庠序之教教”。这一王道仁政模式，以排比句对称说出，说王道制度，极言其利。只要做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇最后以一幅王道乐土的美好

35、画卷作结。1.1.概括第三部分的含义，赏析孟子智慧。概括第三部分的含义，赏析孟子智慧。阐述施行王道的具体措施阐述施行王道的具体措施探探 究究 孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。1.1.关于本篇中孟子的政治理想是怎样的？关于本篇中孟子的政治理想是怎样的？孟子的理想社会，反映

36、了他的良好愿望，然而却与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。2.2.孟子的政治理想能否实现？孟子的政治理想能否实现？儒家伦理思想博大精深，源远流长。在漫长的历史发展过程中，已经积淀为中华民族深层文化心理的一部分，规范和约束着中国人的道德意识和道德行为，造就了中华民族的性格，孔孟所提出的“道德理想社会”希冀以道德伦理在社会上的推广，完成每一道德个体精神境界的提升，使人人都致力于道德人格的完善，从而形成以道德理性为原则，以道德关系作为调节的稳定的社会秩序。3.3.理想的社会是什么样的？人应该以怎样的姿态生存于世？对此，先

37、哲的理想的社会是什么样的？人应该以怎样的姿态生存于世？对此，先哲的探寻从未停止过。比较孔孟的政治理想，谈谈对你的启迪。探寻从未停止过。比较孔孟的政治理想，谈谈对你的启迪。但任何一种思想学说都是它所处的那个时代的产物，服务于特定的阶级或阶层，要想照搬或照抄，都是不可能的。唯一正确的方法应以历史史实为依据，探寻其中那部分可以超绝时空，具有普遍意义的成分，为当今社会的现代化建设服务。总总 结结齐桓晋文之事齐桓晋文之事中心中心思路思路艺术特色艺术特色保民而王不忍之心不忍之心不为与不能不为与不能仁政蓝图仁政蓝图 具体措施具体措施迂回曲折迂回曲折气势磅礴气势磅礴朴素真诚朴素真诚比喻贴切比喻贴切字词整理回顾

38、字词整理回顾 通假字通假字无以，则王乎 为长者折枝 王说 刑于寡妻 盖亦反其本矣 颁白者不负戴于道路 行旅皆欲出于王之涂 无不为已 是罔民也 同同“已已”，止，止通通“肢肢”，肢体，肢体同同“悦悦”，高兴，高兴 通通“型型”，作榜样，作榜样 通通“盍盍”，何不。通，何不。通“返返”通通“斑斑”通通“途途”通通“矣矣”，表示确定语气，表示确定语气 同同“网网”，作动词，张开罗网捕捉，作动词，张开罗网捕捉古今异义词古今异义词吾何爱一牛 此心之所以合于王者 明足以察秋毫之末 反而求之 不推恩无以保妻子莅中国而抚四夷也挟太山以超北海 然后从而刑之 不能进于是 吝啬吝啬的原因的原因视力视力回过来去回过来

39、去妻子儿女妻子儿女中原地区中原地区渤海渤海这样之后这样之后在这方面在这方面 词类活用词类活用无以，则王乎 王无异于百姓之以王为爱也 是以君子远庖厨也老吾老，以及人之老幼吾幼，以及人之幼权，然后知轻重度，然后知长短 王，动词，行王道以统一天下。王，动词，行王道以统一天下。感到奇怪。感到奇怪。远离。远离。敬爱；老人。敬爱；老人。爱护；幼儿。爱护；幼儿。用秤称。用秤称。用尺量。用尺量。特殊句式特殊句式判断句判断句是乃仁术也夫子之谓也 是诚不能也 是折枝之类也是罔民也 被动句被动句百姓之不见保 省略句省略句将以衅钟 将以求吾所大欲也 宾语前置句宾语前置句臣未之闻也莫之能御也 何由知吾可也 夫子之谓也牛何之 然则一羽之不举 舆薪之不见 何以异 未之有也 状语后置句状语后置句王坐于堂上 构怨于诸侯 使天下仕者皆欲立于王之朝 主谓倒装句主谓倒装句宜乎百姓之谓我爱也