《庖丁解牛》ppt课件61张-（部）统编版《高中语文》必修下册.pptx

1、庖庖 丁丁 解解 牛牛庄子庄子中国古代诗歌散文欣赏 1 1、了解作者生平、思想和著作情、了解作者生平、思想和著作情2 2、掌握有关的文言虚词和词语、掌握有关的文言虚词和词语3 3、理清文章的内容层次、理清文章的内容层次4 4、初步体会庄子文章的风格特色、初步体会庄子文章的风格特色5 5、说出该寓言的含义和感受、说出该寓言的含义和感受 庄子（约前庄子（约前369369前前286286）和孟子同时而稍后，和孟子同时而稍后，战国时期战国时期著名著名的思想家、文学家，的思想家、文学家，道家学派的代道家学派的代表人物表人物。名周，宋国蒙（今河南商。名周，宋国蒙（今河南商丘）人。他生活贫困，做过漆园吏，丘

2、）人。他生活贫困，做过漆园吏，但学识渊博。他对当时统治者攻城但学识渊博。他对当时统治者攻城占地的做法深恶痛绝，对儒家积极占地的做法深恶痛绝，对儒家积极参与政事给予了尖锐的批评，参与政事给予了尖锐的批评，主张主张“出世出世”。宋王偃昏庸残暴以致亡宋王偃昏庸残暴以致亡国的现实对庄子的思想影响很大，国的现实对庄子的思想影响很大，所以他不再出仕（做官）与统治者所以他不再出仕（做官）与统治者合作。他合作。他性情旷达性情旷达，追求绝对的自追求绝对的自足自得的主观精神境界足自得的主观精神境界。作者简介一、批判现实社会一、批判现实社会。他对现实有深入的观察，所以批他对现实有深入的观察，所以批判起来一针见血，常

3、给予无情的揭露和尖锐的嘲讽，判起来一针见血，常给予无情的揭露和尖锐的嘲讽，极端蔑视礼法权贵。批判儒家、墨家参与政治，对其极端蔑视礼法权贵。批判儒家、墨家参与政治，对其“仁义仁义”也加以嘲讽。也加以嘲讽。二、向往自由。二、向往自由。他不满现实，但又无力改变，非常苦他不满现实，但又无力改变，非常苦闷，以至消极厌世。为摆脱烦恼，他一方面主张顺应闷，以至消极厌世。为摆脱烦恼，他一方面主张顺应自然，另一方面追求精神上的绝对自由，幻想在乱世自然，另一方面追求精神上的绝对自由，幻想在乱世中保全自己，不与现实发生冲突和矛盾，忘掉现实世中保全自己，不与现实发生冲突和矛盾，忘掉现实世界，甚至忘掉自己的存在，达到界

4、，甚至忘掉自己的存在，达到“天地与我并生，万天地与我并生，万物与我为一物与我为一”的境界。的境界。三、提出辨证法三、提出辨证法相对主义。相对主义。认为一切事物都是相认为一切事物都是相对的、变化的，甚至认为是非也是相对的，于是由对的、变化的，甚至认为是非也是相对的，于是由辩辩证法证法陷入了陷入了相对主义相对主义。庄子的思想 庄子庄子是庄周和他的门人以及后学者的著作，因是庄周和他的门人以及后学者的著作，因庄子曾隐居南华山，所以，又称庄子曾隐居南华山，所以，又称南华经南华经，是著名的，是著名的经典著作。原有经典著作。原有5252篇，现存篇，现存3333篇，分为内篇、外篇和篇，分为内篇、外篇和杂篇，内

5、篇共杂篇，内篇共7 7篇，是庄子本人所作，是全书的精华部篇，是庄子本人所作，是全书的精华部分，全面阐述了庄子的宇宙观、历史观、人生观、道德分，全面阐述了庄子的宇宙观、历史观、人生观、道德论和政治论；外篇论和政治论；外篇1515篇，是内篇的补充和发挥，观点篇，是内篇的补充和发挥，观点阐述的更为明确和具体，对丑恶现实的愤慨表现的更为阐述的更为明确和具体，对丑恶现实的愤慨表现的更为强烈；杂篇共强烈；杂篇共1111篇，是庄子后学对庄子思想的继承和篇，是庄子后学对庄子思想的继承和发挥。发挥。养生主养生主选自内篇，是庄子宣扬其养生之道的文选自内篇，是庄子宣扬其养生之道的文章，其中引入了章，其中引入了庖丁解

6、牛庖丁解牛的寓言加以论证：人处世的寓言加以论证：人处世间，只有像庖丁那样，顺应自然，避开一切矛盾，间，只有像庖丁那样，顺应自然，避开一切矛盾，“以以无厚入有间无厚入有间”才能才能“保身保身”“”“全生全生”。这种思想无疑。这种思想无疑是消极的。是消极的。庄子的著作 浪漫主义浪漫主义是其散文的艺术特色，这与先秦各是其散文的艺术特色，这与先秦各家不同，而独与屈原的楚辞近似，诙诡怪诞，汪家不同，而独与屈原的楚辞近似，诙诡怪诞，汪洋恣肆。首先，是洋恣肆。首先，是大量使用寓言大量使用寓言。庄子及其后学。庄子及其后学通过虚构的人物和故事讲自己的哲学观点。其次，通过虚构的人物和故事讲自己的哲学观点。其次，庄

7、子寓言庄子寓言想象丰富想象丰富，有，有惊人的夸张和奇妙的构思惊人的夸张和奇妙的构思。第三、庄子有很高的语言驾御能力，散文词汇丰第三、庄子有很高的语言驾御能力，散文词汇丰富，谴词造句变化多端，描情状物多姿多彩，语富，谴词造句变化多端，描情状物多姿多彩，语言自然流畅又尖锐泼辣，用韵声调铿锵，富有诗言自然流畅又尖锐泼辣，用韵声调铿锵，富有诗意，对后代影响较大。总之，庄子的文章意，对后代影响较大。总之，庄子的文章长于说长于说理，想象丰富、妙趣横生理，想象丰富、妙趣横生，且哲学意味很浓，是，且哲学意味很浓，是“文学的哲学文学的哲学”“”“哲学的文学哲学的文学”。庄子散文的风格庖丁解牛 庄子庄子 庖丁为文

8、惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音：合于所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音：合于桑林桑林之舞，乃之舞，乃中中经首经首之会。之会。文惠君曰：文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也；进乎技矣。始臣之解臣之所好者，道也；进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依

9、乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如

10、土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志；善刀而藏之。志；善刀而藏之。”文惠君曰：文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”题 解庖 丁 解 牛分解分解分割分割厨师厨师人名人名第一部分（第第一部分（第1 1段）：段）：描写庖丁解牛描写庖丁解牛的一个场面，突出庖丁的技术高超。的一个场面，突出庖丁的技术高超。第二部分（第第二部分（第2 2、3 3段）：段）：写庖丁技写庖丁技术之所以高超的原因。术之所以高超的原因。第三部分（第第三部分（第4 4段）：段）：从故事引出养从故事引出养生之道。生之道。课文结构分析 庖丁

11、为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。课文翻译庖丁解牛 庄子庄子节奏节奏给给接触接触倚靠倚靠支撑，接触支撑，接触踩踩1 1、描写庖丁解牛的一个场面，、描写庖丁解牛的一个场面，突出庖丁的技术高超。突出庖丁的技术高超。庖丁庖丁给给梁惠王宰牛。手所梁惠王宰牛。手所接触的接触的地方地方，肩膀所，肩膀所倚靠的地方倚靠的地方，脚所，脚所踩的踩的地方地方，膝盖所，膝盖所顶的地方顶的地方，哗哗作响，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的：合进刀时豁豁地，没有不合音律的：合乎（汤时）乎（汤时）桑林桑林舞乐的节拍，又舞乐的节拍，又合乎（尧时

12、）合乎（尧时）经首经首乐曲的乐曲的节奏节奏。译 文 描写庖丁解牛的场面，在这里作者运用大描写庖丁解牛的场面，在这里作者运用大胆的胆的夸张夸张和生动的和生动的比喻比喻，把庖丁解牛的高超技，把庖丁解牛的高超技术写得简直如入化境。术写得简直如入化境。从从绘形绘形和和摹声摹声两个方面运用大胆的夸张和两个方面运用大胆的夸张和生动的比喻，把解牛场面作了生动的比喻，把解牛场面作了诗意化诗意化处理。处理。解牛时的动作姿态解牛时的动作姿态连用连用5 5个动词个动词：总：总的动作描写是的动作描写是“解解”，然后分别是手，然后分别是手“触触”、肩肩“倚倚”、足、足“履履”、膝、膝“踦踦”这一系列这一系列的的艺术化、

13、舞蹈化艺术化、舞蹈化了的动作描写，已初见庖丁了的动作描写，已初见庖丁解牛技术的娴熟。解牛技术的娴熟。第1自然段 解牛时进刀而发出的声音解牛时进刀而发出的声音用了用了两个拟两个拟声词声词：“砉砉”、“騞騞”；两个比喻两个比喻：“桑林之桑林之舞舞”、“经首之会经首之会”。生动地描写出庖丁动作的。生动地描写出庖丁动作的节奏感节奏感，表现了一个至高境界。，表现了一个至高境界。作者写解牛场面，作者写解牛场面，避而不谈实况避而不谈实况牛的牛的挣扎之状、血流之景、惨叫之声，而极写庖丁解挣扎之状、血流之景、惨叫之声，而极写庖丁解牛动作的牛动作的“合于合于桑林桑林之舞之舞”，奏刀发出的声，奏刀发出的声音合于音合

14、于“经首经首之会之会”。写解牛时不闻牛惨叫，只能听到悦耳的刀声，写解牛时不闻牛惨叫，只能听到悦耳的刀声，暗示了牛在毫无痛苦的情形下被暗示了牛在毫无痛苦的情形下被“解解”了，说明了，说明庖丁的技艺确实出神入化庖丁的技艺确实出神入化。文惠君日：“善哉！技盖至此乎？”梁惠王说：梁惠王说：“嘻，好啊！（你解嘻，好啊！（你解牛的）技术牛的）技术怎么怎么竟会高超到这种程度竟会高超到这种程度啊？啊？”同同“盍盍h”h”，何，怎样，何，怎样译 文 借文惠君的赞叹和提问，过借文惠君的赞叹和提问，过渡下文。渡下文。第 2自然段 庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝

15、见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。精神活动精神活动超过超过未曾未曾凭凭天道，自然规律天道，自然规律视觉视觉会和、接触会和、接触译 文 厨师放下刀回答说：厨师放下刀回答说：“我所爱好我所爱好的，是（事物的）规律，（已经）的，是（事物的）规律，（已经）超超过过（一般的）技术了。开始我宰牛的（一般的）技术了。开始我宰牛的时候，眼里所看到的没有不是牛的；时候，眼里所看到的没有不是牛的；三年以后，三年以后，未曾未曾见到整头的牛了。现见到整头的牛了。现在，我在，我凭凭精神和牛接触，而不用眼睛精神和牛接触，而不用眼睛去看，视觉停止了而去看，视觉停止了而精神精神在活动。在活动。依乎天理，

16、批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。磨刀石磨刀石天然结构天然结构缝隙缝隙 顺着、循着顺着、循着依照依照本来的结构本来的结构脉络相连的地方脉络相连的地方不曾拿刀碰到过不曾拿刀碰到过每年每年一般一般每月每月出出大骨大骨用刀砍断骨头用刀砍断骨头割肉割肉换换 依照依照于天然结构于天然结构，击入牛体筋骨，击入牛体筋骨缝缝隙隙，顺着顺着（骨节间的）空处进刀，（骨节间的）空处进刀，依照依照牛体牛体本来的构造本来的构造，筋脉经络相连的地方，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且和筋骨结合的地方，尚且不曾拿

17、刀碰到不曾拿刀碰到过过，更何况大骨呢！技术好的厨师每年，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，割断筋肉；更换一把刀，割断筋肉；一般一般的厨师的厨师每每月月（就得）更换一把刀，砍断骨头。如（就得）更换一把刀，砍断骨头。如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃的锋利就像刚从有几千头了，但刀刃的锋利就像刚从磨磨刀石刀石上磨上磨出来出来的一样。的一样。译 文彼节者有间，而刀刃者无厚。以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。謋然己解，如土委地。提刀而立，为之四顾

18、，为之踌躇满志，善刀而藏之。因此因此间隙间隙没有厚度没有厚度很宽绰的样子很宽绰的样子刀刃的运转刀刃的运转（筋骨）交错聚结的地方（筋骨）交错聚结的地方小心翼翼地提高警惕小心翼翼地提高警惕因为因为因此因此为此为此同同“缮缮”，试擦，试擦骨肉离开的声音骨肉离开的声音悠然自得，心满意足悠然自得，心满意足卸落卸落那牛的骨节有那牛的骨节有间隙间隙，而刀刃，而刀刃很薄很薄；用很薄的；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨节），（刀刃）插入有空隙的（骨节），宽宽绰绰地宽宽绰绰地，对对刀刃的运转刀刃的运转必然是有余地的啊！必然是有余地的啊！因此因此，十九，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。年来，刀刃还像刚从

19、磨刀石上磨出来的一样。虽然是这样，每当虽然是这样，每当碰到（筋骨）交错聚结的地碰到（筋骨）交错聚结的地方方，我看到那里很难下刀，就，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高小心翼翼地提高警惕警惕，因为因为视力集中到一点，视力集中到一点，因此因此动作缓慢下动作缓慢下来，动起刀来非常轻。豁啦一声，（牛的骨和来，动起刀来非常轻。豁啦一声，（牛的骨和肉一下子）解开了，就像泥土散落在地上一样。肉一下子）解开了，就像泥土散落在地上一样。（我）提着刀站立起来，为此举目四望，（我）提着刀站立起来，为此举目四望，为此为此志得意满，（然后）把刀志得意满，（然后）把刀擦抹擦抹干净，收藏起干净，收藏起来。来。”译 文 写

20、解牛的三个阶段和良庖、族庖、写解牛的三个阶段和良庖、族庖、自己的比较，以及达于道后小心谨慎的自己的比较，以及达于道后小心谨慎的态度。三个阶段体现了只有通过长期的态度。三个阶段体现了只有通过长期的解牛实践，才能获得解牛之解牛实践，才能获得解牛之“道道”。通。通过对比三者的不同意在说明过对比三者的不同意在说明“有道有道”和和“无道无道”的不同，强调的不同，强调“道道”的重要。的重要。第3自然段 文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”梁惠王说：梁惠王说：“好啊！我听了厨师的这好啊！我听了厨师的这番话，懂得了养生的道理番话，懂得了养生的道理了了。”译 文了了养生之道养生之道 寓言含义这则故事对我

21、们有什么启示1 1、反复实践，不断积累，就能认识和掌握、反复实践，不断积累，就能认识和掌握事物的规律。事物的规律。2 2、面对困难，不应逃避，应勇于面对。、面对困难，不应逃避，应勇于面对。3 3、要热爱本职工作。、要热爱本职工作。4 4、反复练习，就熟能生巧。、反复练习，就熟能生巧。5 5、做事要循序渐进。、做事要循序渐进。翻 译 厨师给梁惠王宰牛。手所接触的地方，肩膀所倚靠厨师给梁惠王宰牛。手所接触的地方，肩膀所倚靠的地方，脚所踩的地方，膝盖所顶的地方，哗哗作响，的地方，脚所踩的地方，膝盖所顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的：合乎（汤时）进刀时豁豁地，没有不合音律的：合乎（汤时

22、）桑林桑林舞乐的节拍，又合乎（尧时）舞乐的节拍，又合乎（尧时）经首经首乐曲的节奏。乐曲的节奏。梁惠王说：梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么竟嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？会高超到这种程度啊？”厨师放下刀回答说：厨师放下刀回答说：“我所爱好的，是（事物的）我所爱好的，是（事物的）规律，（已经）超过（一般的）技术了。开始我宰牛的规律，（已经）超过（一般的）技术了。开始我宰牛的时候，眼里所看到的没有不是牛的；三年以后，不再能时候，眼里所看到的没有不是牛的；三年以后，不再能见到整头的牛了。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼见到整头的牛了。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去

23、看，视觉停止了而精神在活动。依照（牛的生理上睛去看，视觉停止了而精神在活动。依照（牛的生理上的）天然结构，击入牛体筋骨（相接的）缝隙，顺着的）天然结构，击入牛体筋骨（相接的）缝隙，顺着（骨节间的）空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经（骨节间的）空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢！更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，（是用刀硬）割断筋肉；技术好的厨师每年更换一把刀，（是用刀硬）割断筋肉；一般的厨师每月（就得）更换一把刀，（是用刀）砍断一般的厨师每月（就得）更换一把刀，（是用刀）

24、砍断骨头。如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有几千骨头。如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃的锋利就象刚从磨刀石上磨出来的一样。头了，但刀刃的锋利就象刚从磨刀石上磨出来的一样。那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的（刀刃）插那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨节），宽宽绰绰地，对刀刃的运转必然入有空隙的（骨节），宽宽绰绰地，对刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还象刚从磨刀石是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还象刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然是这样，每当碰到（筋骨）交错上磨出来的一样。虽然是这样，每当碰到（筋骨）交错聚结的地方，我看到那

25、里很难下刀，就小心翼翼地提高聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，豁啦一声，（牛的骨和肉一下子）解开了，就象泥轻，豁啦一声，（牛的骨和肉一下子）解开了，就象泥土散落在地上一样。（我）提着刀站立起来，为此举目土散落在地上一样。（我）提着刀站立起来，为此举目四望，为此志得意满，（然后）把刀擦抹干净，收藏起四望，为此志得意满，（然后）把刀擦抹干净，收藏起来。来。”梁惠王说：梁惠王说：“好啊！我听了厨师的这番话，懂得了好啊！我听了厨师的这番话，懂得了养生的道理了。养生的道理了。”1、手之所触，

26、肩之所倚，足之所履，膝之所踦。手接触到的地方，肩靠的地方，脚踩手接触到的地方，肩靠的地方，脚踩的地方，膝盖顶的地方。的地方，膝盖顶的地方。音节助词，音节助词，无实义。无实义。“所所”字结构字结构“所所”+动词动词=名词性结构名词性结构疑难句子翻译2、技经肯綮之未尝，而况大軱乎。从未尝试（砍）脉络相连和筋骨相结从未尝试（砍）脉络相连和筋骨相结的地方，更何况大骨头呢？的地方，更何况大骨头呢？助词，提前宾语助词，提前宾语通通“枝枝”3、以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。介词，用介词，用(jin)(jin)空隙空隙“然然”的样子的样子 用很薄的刀刃插入有空隙的（骨节间）用很薄的刀刃插入有空隙的（

27、骨节间）,宽宽绰绰地，它对于刀刃运转必定是有余地。宽宽绰绰地，它对于刀刃运转必定是有余地。翻译下列几个句子 1 1、手之所触，、手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所肩之所倚，足之所履，膝之所踦。踦。2 2、技经肯綮之未尝，而况大軱乎。、技经肯綮之未尝，而况大軱乎。3 3、恢恢乎其于游刃必有余地矣。、恢恢乎其于游刃必有余地矣。4 4、提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀、提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。而藏之。手接触到的地方，肩靠的地方，脚踩的地手接触到的地方，肩靠的地方，脚踩的地方，膝盖顶的地方。（所字结构）方，膝盖顶的地方。（所字结构）从未（碰）脉络相连和筋骨相结的地方，更何

28、从未（碰）脉络相连和筋骨相结的地方，更何况大骨头呢？况大骨头呢？（句式）（句式）骨节间的空隙宽宽绰绰地，它对于刀刃运转必定骨节间的空隙宽宽绰绰地，它对于刀刃运转必定是有余地。是有余地。（成语）（成语）提着刀站立起来，为此举目四望，为此志得提着刀站立起来，为此举目四望，为此志得意满，（然后）把刀擦抹干净，收藏起来。意满，（然后）把刀擦抹干净，收藏起来。（成语）（成语）一、文言虚词的意义和用法。一、文言虚词的意义和用法。二、词类活用及句式。二、词类活用及句式。三、翻译句子。三、翻译句子。四、积累文中出现的成语。四、积累文中出现的成语。应掌握的文言知识游刃有余：游刃有余：现在使用他来比喻技术熟练高超

29、，现在使用他来比喻技术熟练高超，做事轻而易举。做事轻而易举。目无全牛：目无全牛：现在用一般指技艺达到极其纯熟的现在用一般指技艺达到极其纯熟的程度，达到得心应手的境界。程度，达到得心应手的境界。踌躇满志：踌躇满志：文中是悠然自得，心满意足的意思。文中是悠然自得，心满意足的意思。踌躇，现在用于形容犹豫不决的样子。踌躇满踌躇，现在用于形容犹豫不决的样子。踌躇满志，现在指对自己取得的成就洋洋得意的样子。志，现在指对自己取得的成就洋洋得意的样子。切中肯綮：切中肯綮：正好切中事情的关键。正好切中事情的关键。肯綮：肯綮：肯，肯，骨间肉。綮，结合处。肯綮，筋骨结合的地方。骨间肉。綮，结合处。肯綮，筋骨结合的地

30、方。现在指关键。现在指关键。精彩成语解牛场面解牛场面（表现技艺（表现技艺高超）高超）动作：手触动作：手触 肩倚肩倚 足履足履 膝踦（膝踦（舞蹈化舞蹈化）响声：砉、騞；响声：砉、騞；莫不中音（莫不中音（音乐化音乐化）庖丁谈解牛庖丁谈解牛之道之道：（亦：（亦即养生之道）即养生之道）所好者道也，进乎技也。（所好者道也，进乎技也。（总说总说）解牛的三个境界：所见无非全牛，解牛的三个境界：所见无非全牛，目无全目无全牛，以神遇而不以目视。（牛，以神遇而不以目视。（必由之路必由之路）用刀结果及原因：十九年，解牛数千，刀用刀结果及原因：十九年，解牛数千，刀刃若新发；刃若新发；“以无厚入有间以无厚入有间”。（。

31、（关键关键）虽技艺高超，却不掉以轻心。（虽技艺高超，却不掉以轻心。（态度态度）解牛成功后怡然自得的神情。（解牛成功后怡然自得的神情。（结果结果）庖丁解牛技术高超的原因是什么？庖丁解牛技术高超的原因是什么？总结：总结：其一，对其一，对“道道”的追求超过了对技术的追求的追求超过了对技术的追求（“进乎技矣进乎技矣”）。他不停留在掌握具体的）。他不停留在掌握具体的“技技”上，而是探求上，而是探求“道道”解牛的规律解牛的规律作为实践的目标。作为实践的目标。其二，不懈实践，在反复实践中积累经验，其二，不懈实践，在反复实践中积累经验，探求规律，运用规律。探求规律，运用规律。其三，谨慎小心，尊重规律：其三，谨

32、慎小心，尊重规律：“每至于族，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微刀甚微”，从来不骄傲大意。，从来不骄傲大意。臣之所好者道也，进乎技矣臣之所好者道也，进乎技矣 了解规律，掌握规律了解规律，掌握规律臣以神遇而不以目视臣以神遇而不以目视 抓住本质，用心处事抓住本质，用心处事依乎天理依乎天理因其固然因其固然 顺其自然，不强求顺其自然，不强求 技经肯綮之未尝技经肯綮之未尝 避开锋芒，从长计议避开锋芒，从长计议以无厚入有间以无厚入有间以己之利攻彼之弊以己之利攻彼之弊每至于族每至于族视为止，行为迟，动刀甚微视为止，行为迟，动刀甚微不莽撞，谨慎行事

33、不莽撞，谨慎行事善刀而藏之善刀而藏之 收敛锋芒，低调做人收敛锋芒，低调做人 感悟事理 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。为善无近名，殆已；已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑。为恶无近刑。缘督以为经缘督以为经，可以保身，可以全，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。生，可以养亲，可以尽年。养生主养生主 【译文】【译文】我们的生命是有限度的，而知识是没有限度的，我们的生命是有限度的，而知识是没有限度的，以有限的生命去追求无限的知识，就会疲惫不堪了。以有限的生命去追求无限的知识，就会疲惫不堪了。那么，追求知识的人们，只

34、能（弄得自己）疲惫不堪那么，追求知识的人们，只能（弄得自己）疲惫不堪罢了。罢了。做好事不要追求名声，做坏事不要遭到刑罚。做好事不要追求名声，做坏事不要遭到刑罚。顺其自然之理以为常法顺其自然之理以为常法，就可以保护生命，保全天性，就可以保护生命，保全天性，可以养护身体，可以享尽天年。可以养护身体，可以享尽天年。理 解能力拓展 有人说，庄子在这篇文章中有人说，庄子在这篇文章中表达的表达的“避锋芒避锋芒”的思想是消极的思想是消极的，你怎么看？的，你怎么看？庄子庄子中名言中名言“窃（盗窃）钩（钩环）者诛，窃国者为诸侯，窃（盗窃）钩（钩环）者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉诸侯之门仁义存焉”中国人没有

35、真理意识，只有效忠于皇帝的中国人没有真理意识，只有效忠于皇帝的“正气正气”意识，以及权力意识，权力可垄断真理。意识，以及权力意识，权力可垄断真理。“原（探究）天地之美，达（弄清）万物之理原（探究）天地之美，达（弄清）万物之理”事实上，中国人只对事实上，中国人只对“原天地之美原天地之美”感兴感兴趣，对人世间之外的理没有兴趣。趣，对人世间之外的理没有兴趣。“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”（举世赞誉也不感到得意，举世非议也不感到沮丧）（举世赞誉也不感到得意，举世非议也不感到沮丧）中国人都给平均化、标准化、中庸化了，中国人都给平均化、标准化、中庸化了，很少有像庄

36、子这样的独立特行的人。很少有像庄子这样的独立特行的人。“至人无己，神人无功，圣人无名至人无己，神人无功，圣人无名”（境界最高的人不感到自己的存（境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立业，圣人不希求名声）在，神人不追求建功立业，圣人不希求名声）中国人的名利思想极重，所以，有人站出来反对名利。中国人的名利思想极重，所以，有人站出来反对名利。“鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹”（鹪鹩鸟在深（鹪鹩鸟在深林中筑巢，不过占用一枝之地足矣，何必要拥有整个森林？鼹鼠在河边饮水，林中筑巢，不过占用一枝之地足矣，何必要拥有整个森林？鼹鼠在河边饮水，不过以

37、喝饱肚子为限，何必要占有整个河流？）不过以喝饱肚子为限，何必要占有整个河流？）知足，是儒家、道家共同的思想，也是农业社会的反映。知足，是儒家、道家共同的思想，也是农业社会的反映。“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”（在遥远的姑（在遥远的姑射山，有神人居住。他肌肤如冰雪洁白，风姿绰约如处女，不食人间五谷，射山，有神人居住。他肌肤如冰雪洁白，风姿绰约如处女，不食人间五谷，餐风饮露。腾云驾雾，驱驰日月，而奔驰畅游于宇宙之外）餐风饮露。腾云

38、驾雾，驱驰日月，而奔驰畅游于宇宙之外）中国社会太黑暗，所以，有同流合污之俗人，也有冰清玉中国社会太黑暗，所以，有同流合污之俗人，也有冰清玉洁之隐士，唯独没有敢于入世、挑战社会、进行抗争的勇士。洁之隐士，唯独没有敢于入世、挑战社会、进行抗争的勇士。“形（肉体）固可使如槁木（枯木），心固可使如死灰形（肉体）固可使如槁木（枯木），心固可使如死灰”避世以至于槁木死灰，如佛教成佛之涅盘，这大概是东方避世以至于槁木死灰，如佛教成佛之涅盘，这大概是东方人的悲观主义吧？人的悲观主义吧？“终身役役而不见其成功，臬然疲役而不知其所归，可不哀邪！终身役役而不见其成功，臬然疲役而不知其所归，可不哀邪！”（世人终生奔波

39、于名利而不见有所作用，疲惫不堪而不知自己的归宿，太悲哀（世人终生奔波于名利而不见有所作用，疲惫不堪而不知自己的归宿，太悲哀了）了）庄子反对为名利而操劳奔波，可是老百姓为了糊口不疲于庄子反对为名利而操劳奔波，可是老百姓为了糊口不疲于奔命行吗？奔命行吗？“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非”（此即彼，彼（此即彼，彼即此，彼无是非的区别，此也无是非的区别）即此，彼无是非的区别，此也无是非的区别）中国人没有多少是非观念、真理意识，诸子百家都是教导中国人没有多少是非观念、真理意识，诸子百家都是教导人们混淆是非，不辨善恶，或以恶为善（如儒家以束缚人之恶德人

40、们混淆是非，不辨善恶，或以恶为善（如儒家以束缚人之恶德为善德，法家以暴力、诡计为善行）。为善德，法家以暴力、诡计为善行）。“天地一指，万物一马天地一指，万物一马”（天地只有一种元素，万物纷纷也只是一类）（天地只有一种元素，万物纷纷也只是一类）针对名家白马非马的争论，庄子针对名家白马非马的争论，庄子“齐万物齐万物”，认为万物一，认为万物一马。在这种浑沌主义、相对主义思想的指导下，中国当然不可能马。在这种浑沌主义、相对主义思想的指导下，中国当然不可能产生柏拉图之灵肉二元主义、亚里斯多德之植物分类、物理探索。产生柏拉图之灵肉二元主义、亚里斯多德之植物分类、物理探索。“六合之外，圣人存而不论；六合之内

41、，圣人论而不议六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议”（对人间（对人间之外的事，圣人暂且悬置它而不探讨；对人间之内的事，圣人陈述它但不主观之外的事，圣人暂且悬置它而不探讨；对人间之内的事，圣人陈述它但不主观地评判）地评判）对于六合之外、世俗之外、形而上的东西，中国人没有探对于六合之外、世俗之外、形而上的东西，中国人没有探索的欲望，所以，科技离不开眼前的实用，哲学只有世俗主义的索的欲望，所以，科技离不开眼前的实用，哲学只有世俗主义的思想。思想。“昔者庄周梦为蝶，栩栩然蝴蝶也。昔者庄周梦为蝶，栩栩然蝴蝶也。不知周之梦为蝴蝶与，不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与蝴蝶之梦为周与”（过去，我庄周

42、梦见了蝴蝶，栩栩然飞行的蝴蝶。（过去，我庄周梦见了蝴蝶，栩栩然飞行的蝴蝶。但醒来之后，我搞不清是我庄周梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见了我庄周）但醒来之后，我搞不清是我庄周梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见了我庄周）中国哲学家的思想也模糊如梦，飘飘渺渺，混混顿顿，没中国哲学家的思想也模糊如梦，飘飘渺渺，混混顿顿，没有严密的思维。有严密的思维。“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也”（我们的生命（我们的生命有限，而知识无限，以有限对付无限，必然陷入困境）有限，而知识无限，以有限对付无限，必然陷入困境）庄子也主张庄子也主张“不学不学”，以保真养神，对付知识的无涯。大，

43、以保真养神，对付知识的无涯。大概对于中国人所探讨的人际而言，知识也没什么用处，惟有经验概对于中国人所探讨的人际而言，知识也没什么用处，惟有经验足矣。西方人重点探讨的是自然界，这时才能体现出知识的用处，足矣。西方人重点探讨的是自然界，这时才能体现出知识的用处，所以，西方名言称：知识就是力量。所以，西方名言称：知识就是力量。“为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年可以养亲，可以尽年”（做好事不要做得出名，做坏事不要触犯刑律。沿（做好事不要做得出名，做坏事不要触犯刑律。沿规律窍门而生存。这样，可以永保身体健康

44、，可以保全性命，可以存养亲人，规律窍门而生存。这样，可以永保身体健康，可以保全性命，可以存养亲人，可以享尽天年）可以享尽天年）庄子既反对使用谋略，同时他又是大谋略家，也可以说是市庄子既反对使用谋略，同时他又是大谋略家，也可以说是市侩，精于谋生处世。也许，他的沿窍门生存的思想是现实逼出来的。侩，精于谋生处世。也许，他的沿窍门生存的思想是现实逼出来的。“人皆知有用之用（有用东西的用处），而莫知无用之用（无用东人皆知有用之用（有用东西的用处），而莫知无用之用（无用东西的用处）也西的用处）也”庄子发现了无用之用，就是远离官场、名利，崇高自我，同庄子发现了无用之用，就是远离官场、名利，崇高自我，同时也放

45、弃社会责任，任由暴政横行。时也放弃社会责任，任由暴政横行。“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴寒暑，事之变，命死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴寒暑，事之变，命之行也之行也”无论是儒家，还是道家，都有强烈的信命思想，因此，以阿无论是儒家，还是道家，都有强烈的信命思想，因此，以阿QQ精神，认同统治者的专制、腐败与自己的贫困、受虐。精神，认同统治者的专制、腐败与自己的贫困、受虐。“不以好恶内伤其身，常因（经常因循）自然不以好恶内伤其身，常因（经常因循）自然”以天为师，因循自然，保身长命，这是典型的中国思想。庄以天为师，因循自然，保身长命，这是典型的中国思想。庄子也堕入世俗之中。子也堕入

46、世俗之中。庄子庄子中成语中成语望洋兴叹望洋兴叹出处：出处：庄子庄子秋水秋水 原文：河伯到了海边：原文：河伯到了海边：“望洋向若而叹望洋向若而叹”。释义：原指看到人家的伟大，才感到自己的渺小。现释义：原指看到人家的伟大，才感到自己的渺小。现喻做事力量不够或缺乏条件而感到无可奈何。喻做事力量不够或缺乏条件而感到无可奈何。朝三暮四朝三暮四 出处：出处：庄子庄子齐物论齐物论原文：狙公赋茅，曰：原文：狙公赋茅，曰：“朝三而暮四。朝三而暮四。”众狙皆怒。众狙皆怒。曰：曰：“然则朝四而暮三。然则朝四而暮三。”众狙皆悦。众狙皆悦。释义：原指仅改变形式而不改变内容。后指变化无常。释义：原指仅改变形式而不改变内容

47、。后指变化无常。薪火相传薪火相传出处：出处：庄子庄子养生主养生主原文：原文：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”释义：柴虽燃尽，火种仍留传。喻师父传业于弟子，释义：柴虽燃尽，火种仍留传。喻师父传业于弟子，一代代地传下去。一代代地传下去。探骊得珠探骊得珠出处：出处：庄子庄子列御寇列御寇原文：原文：“取石来锻之！夫千金之珠，必在九重之渊，取石来锻之！夫千金之珠，必在九重之渊，而骊龙颔下，子能得珠者，必遭其睡也；使骊龙而寤，而骊龙颔下，子能得珠者，必遭其睡也；使骊龙而寤，子尚奚微之有哉！子尚奚微之有哉！”释义：原指抓住机会获得成功，后演变为善于抓住释义：原指抓住机会获

48、得成功，后演变为善于抓住要点。要点。越俎代疱越俎代疱出处：出处：庄子庄子逍遥游逍遥游 原文：原文：“疱人虽不治疱，尸祝不越樽俎而代之矣。疱人虽不治疱，尸祝不越樽俎而代之矣。”释义：喻超出自己的职责，越权办事或包办代替。释义：喻超出自己的职责，越权办事或包办代替。螳臂当车螳臂当车出处：出处：庄子庄子人间世人间世原文：原文：“汝不知夫螳螂乎，怒其臂以当车辙，不知汝不知夫螳螂乎，怒其臂以当车辙，不知其不胜任也。其不胜任也。”释义：喻自不量力，招致失败。释义：喻自不量力，招致失败。螳螂捕蝉，黄雀在后螳螂捕蝉，黄雀在后出处：出处：庄子庄子山木山木 原文：原文：“睹一蝉，方得美荫而忘其身，螳螂执翳而睹一蝉

49、，方得美荫而忘其身，螳螂执翳而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。”释义：喻目光短浅，只想到算计别人，没想到别人释义：喻目光短浅，只想到算计别人，没想到别人在算计他。在算计他。屠龙之技屠龙之技 出处：出处：庄子庄子列御寇列御寇 原文：原文：“朱平漫学屠龙于支离益，单千金之家，三朱平漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成，而无所用其巧。年技成，而无所用其巧。”释义：喻技术虽高，但无实用。释义：喻技术虽高，但无实用。以强凌弱以强凌弱 出处：出处：庄子庄子盗跖盗跖 原文：原文：“自是以后，以强凌弱，以众暴寡。汤武以自是以后，以强凌弱，以众暴

50、寡。汤武以来，皆乱人之徒也。来，皆乱人之徒也。”释义：仗着自己强大就欺侮弱者。释义：仗着自己强大就欺侮弱者。运斤成风运斤成风 出处：出处：庄子庄子徐无鬼徐无鬼 原文：原文：“郢人垩漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成郢人垩漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩万里鼻不伤，郢人立不失容。风，听而斫之，尽垩万里鼻不伤，郢人立不失容。”释义：喻手法纯熟，技术高超。释义：喻手法纯熟，技术高超。庄周梦蝶庄周梦蝶 出处：出处：庄子庄子齐物论齐物论 原文：原文：“昔日庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不昔日庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。知周也。”释义：不知是