当仁不让于师详细版课件.ppt

1、 遇到遇到”仁仁”的的事情的时候，对老事情的时候，对老师也不必谦让。师也不必谦让。当仁当仁,不让于师不让于师“程门立雪程门立雪”的故事的故事关于尊师的故事，最有名、最感人的要数关于尊师的故事，最有名、最感人的要数“程门立雪程门立雪”了。了。宋史宋史杨时传杨时传载：有一天，杨时拜见程颐，程颐坐着睡了载：有一天，杨时拜见程颐，程颐坐着睡了，杨时便侍立一旁，没有离去。程颐醒后，门外积雪已有一，杨时便侍立一旁，没有离去。程颐醒后，门外积雪已有一尺厚了。杨时看到先生醒了，这才踩着一尺深的积雪进去请尺厚了。杨时看到先生醒了，这才踩着一尺深的积雪进去请教问题。有宋一代，程朱理学成为显学，杨时上承程颐，下教问

2、题。有宋一代，程朱理学成为显学，杨时上承程颐，下启朱熹，闻名天下。于是，名师与名徒演绎出的启朱熹，闻名天下。于是，名师与名徒演绎出的“名人逸事名人逸事”，就成了学界佳话，著名典故，这可以说是古代博学多识，就成了学界佳话，著名典故，这可以说是古代博学多识的学生与老师相处的典型事例。的学生与老师相处的典型事例。1 1、一日之师、一日之师,终身为父。终身为父。元元.关汉卿关汉卿2 2、为学莫重于尊师。、为学莫重于尊师。谭嗣同谭嗣同3 3、事师之犹事父也。、事师之犹事父也。吕氏春秋劝学吕氏春秋劝学4 4、尊师则不论其贵贱贫富矣。、尊师则不论其贵贱贫富矣。吕氏春秋吕氏春秋5 5、国将兴、国将兴,心贵师而

3、重傅。心贵师而重傅。荀子荀子.大略大略6 6、三人行、三人行,必有我师焉；择其善者而从之必有我师焉；择其善者而从之,其不善者而改之其不善者而改之 论语论语7 7、片言之赐、片言之赐,皆事师也。皆事师也。梁启超梁启超8 8、师道既尊、师道既尊,学风自善。学风自善。康有为康有为9 9、善之本在教、善之本在教,教之本在师。教之本在师。宋宋李觏李觏尊师名言尊师名言 亚里士多德打亚里士多德打1717岁起就跟随其师柏拉图学习，时间长达岁起就跟随其师柏拉图学习，时间长达2020年年之久。对亚里士多德来说，柏拉图既是他非常崇敬的恩师还之久。对亚里士多德来说，柏拉图既是他非常崇敬的恩师还是他的挚友，正所谓：是他

4、的挚友，正所谓：“良师益友良师益友”。他曾作诗这样赞美过。他曾作诗这样赞美过柏拉图：柏拉图：“在众人之中，他也是唯一的，也是最初的。在众人之中，他也是唯一的，也是最初的。这样的人啊，如今已无处寻觅这样的人啊，如今已无处寻觅!”!”然而，在探究真理的道路然而，在探究真理的道路上，亚里士多德表现出极大的勇气：他不畏权威、不畏传上，亚里士多德表现出极大的勇气：他不畏权威、不畏传统他毫不掩饰他在哲学思想的内容和方法上与老师所存在统他毫不掩饰他在哲学思想的内容和方法上与老师所存在严重的分歧，毫不留情地批评自己的恩师的错误。这很自然严重的分歧，毫不留情地批评自己的恩师的错误。这很自然引来一些人的指责：亚氏

5、是背叛自己恩师的忘恩负义之引来一些人的指责：亚氏是背叛自己恩师的忘恩负义之徒亚里士多德对此回敬了响彻历史长河的一句名言：徒亚里士多德对此回敬了响彻历史长河的一句名言：“吾吾爱吾师。吾更爱真理爱吾师。吾更爱真理!”!”提问：课文节选了孔子与弟子的对话，速读课文，可提问：课文节选了孔子与弟子的对话，速读课文，可分为几大类？分为几大类？1 1、学生对孔子的评价和推崇类、学生对孔子的评价和推崇类 1 1、2 2、3 3则则2 2、孔子对弟子的教导及相处模式类、孔子对弟子的教导及相处模式类 4 4、5 5、6 6、7 7、8 8则则3 3、孔子对弟子的评价和感情类、孔子对弟子的评价和感情类 9 9、10

6、10、1111、1212、1313则则 阅读阅读1-31-3则则叔孙武叔叔孙武叔毁毁仲尼，子贡曰：仲尼，子贡曰：“无以为也。仲尼不可无以为也。仲尼不可毁毁也，他人之贤者，丘陵也，也，他人之贤者，丘陵也，犹可犹可逾逾也；仲尼，日月也，也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何其何伤伤于日月乎？于日月乎？多见多见其其不知量也。不知量也。”毁：诽谤。毁：诽谤。逾：超越。逾：超越。伤：损伤。伤：损伤。多：只，仅仅。多：只，仅仅。见：表明。见：表明。鲁国大夫叔孙武鲁国大夫叔孙武毁谤毁谤仲尼。子贡说：仲尼。子贡说：“这样做没有用啊这样做没有用啊！仲！仲尼是不可尼是不可毁谤毁谤的

7、。别人的才德是丘陵，还可以的。别人的才德是丘陵，还可以超越超越；仲尼的；仲尼的才德是太阳月亮，没有办法超越。人纵使要自行断绝跟太阳才德是太阳月亮，没有办法超越。人纵使要自行断绝跟太阳月亮的关系，那对太阳月亮又有什么月亮的关系，那对太阳月亮又有什么损害损害呢？呢？只显示只显示出他不出他不自量罢了！自量罢了！”叔孙武叔叔孙武叔毁毁仲尼，子贡曰：仲尼，子贡曰：“无以为也。仲尼不可无以为也。仲尼不可毁毁也，他人也，他人之贤者，丘陵也，犹可之贤者，丘陵也，犹可逾逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何虽欲自绝，其何伤伤于日月乎？于日月乎？多见多见其不知量也。其不知

8、量也。”第第1 1则是则是子贡捍卫孔子之言子贡捍卫孔子之言，有两个方面：一是把，有两个方面：一是把一般贤者和一般贤者和孔子作比较孔子作比较，用，用比喻比喻的方式，的方式，说明孔子的高明、伟大，是常说明孔子的高明、伟大，是常人不可及人不可及的；一是的；一是批评叔孙武叔是不自量的、无知的批评叔孙武叔是不自量的、无知的。子贡的子贡的“日月日月”之比，把孔子推向了最高处，把孔子的影响之比，把孔子推向了最高处，把孔子的影响力说到了极致。似可说启发了朱熹力说到了极致。似可说启发了朱熹“天不生仲尼，万古常如天不生仲尼，万古常如夜夜”的评价思路。的评价思路。写子贡面对叔孙武叔的诋毁，运用比喻、对比的手法，理直

9、气写子贡面对叔孙武叔的诋毁，运用比喻、对比的手法，理直气壮地表达了自己的观点，表现孔子的出类拔萃的才德以及子贡壮地表达了自己的观点，表现孔子的出类拔萃的才德以及子贡对孔子无限敬仰的感情。对孔子无限敬仰的感情。诋毁其实是无能和妒忌的表现。诋毁其实是无能和妒忌的表现。上天不降生仲尼，（人类）万古常年生活就像在夜里。上天不降生仲尼，（人类）万古常年生活就像在夜里。意思就是意思就是孔子孔子是个圣人，说出了很多真理，指导人们是个圣人，说出了很多真理，指导人们的行为思想的行为思想道德道德，才有了较为系统的礼义廉耻之说，才有了较为系统的礼义廉耻之说，使使中国古人中国古人不至于不知礼仪廉耻，不知礼教教化，使不

10、至于不知礼仪廉耻，不知礼教教化，使中国古代的人脱离原始性，不断地向人的特有本质发中国古代的人脱离原始性，不断地向人的特有本质发展。走出原始和展。走出原始和愚昧愚昧的境地。的境地。陈子禽谓子贡曰：陈子禽谓子贡曰：“子为恭子为恭也，仲尼岂贤于子乎？也，仲尼岂贤于子乎？”子子贡曰：贡曰：“君子一言以为君子一言以为知知，一言以为不知，言不可不慎一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天也。夫子之不可及也，犹天不可不可阶而阶而升也。夫子之得邦升也。夫子之得邦家者，所谓立之家者，所谓立之斯斯立，立，道道之之斯行斯行，绥绥之斯来，动之斯之斯来，动之斯和和。其生也荣，其死也哀，如之其生也荣，其死也哀，如

11、之何其可及也？何其可及也？”“知知”通通“智智”，聪明，智，聪明，智慧。慧。阶：名作动，踩着台阶。阶：名作动，踩着台阶。而：表修饰而：表修饰斯：就。斯：就。道之斯行：道之斯行：“道道”通通“导导”，引导。，引导。绥：安抚。绥：安抚。和：团结协力。和：团结协力。陈亢（字子禽）对子贡说：陈亢（字子禽）对子贡说：“你是谦恭呵，孔子难道比你有你是谦恭呵，孔子难道比你有才德吗？才德吗？”子贡说：子贡说：“高贵的人一句话可以表现出他的高贵的人一句话可以表现出他的智慧智慧，一句话也可以表现出他的不智慧。言语是不可以不慎重的！一句话也可以表现出他的不智慧。言语是不可以不慎重的！人们不可能赶得上夫子，就像他们不

12、可能人们不可能赶得上夫子，就像他们不可能踩着梯子爬到天上踩着梯子爬到天上去一样。去一样。陈子禽谓子贡曰：陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：子贡曰：“君子一言以为君子一言以为知知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天不可可及也，犹天不可阶而阶而升也。升也。如果夫子被封为诸侯，或者得到封邑而成为卿大夫，那他就如果夫子被封为诸侯，或者得到封邑而成为卿大夫，那他就像我们所说的：叫百姓立于礼百姓像我们所说的：叫百姓立于礼百姓就就会立于礼，会立于礼，引导引导百姓百百姓百姓就会跟着走，姓就会跟着走，安抚安抚百姓百

13、姓就会归附，发动百姓百姓就会百姓百姓就会归附，发动百姓百姓就会团结协力团结协力。他活着的时候人人敬爱他，很荣耀；他死了，人。他活着的时候人人敬爱他，很荣耀；他死了，人人感到悲哀。怎么可能赶得上他呢？人感到悲哀。怎么可能赶得上他呢？”夫子之得邦家者，所谓立之夫子之得邦家者，所谓立之斯斯立，立，道道之斯行之斯行，绥绥之斯来，动之之斯来，动之斯斯和和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”第第2 2则是当别人比较子贡和老师时，子贡的回答。子贡先说则是当别人比较子贡和老师时，子贡的回答。子贡先说一一个人的言语是体现着一个人的认识水平和道德素养的个人的言语是体现着一

14、个人的认识水平和道德素养的，说话要，说话要慎重；然后把孔子比作高不可及的上天；慎重；然后把孔子比作高不可及的上天；接下来再说孔子为什接下来再说孔子为什么高不可及么高不可及：如果孔子有邦或家之封，则孔子就可以大展宏图，：如果孔子有邦或家之封，则孔子就可以大展宏图，他活着是人类的荣耀，他逝世则人类永远哀恸。所谓他活着是人类的荣耀，他逝世则人类永远哀恸。所谓“能一日能一日与此人共存今日之世，则是吾人一日之光荣与此人共存今日之世，则是吾人一日之光荣”，所谓，所谓“生得伟生得伟大，死得光荣大，死得光荣”，所谓，所谓“永垂不朽永垂不朽”是也。是也。写子贡面对陈子禽的挑拨，运用写子贡面对陈子禽的挑拨，运用比

15、喻、排比比喻、排比的手法，生动形的手法，生动形象地象地描绘了孔子的才德描绘了孔子的才德，婉转表达对孔子的，婉转表达对孔子的无限敬仰之情。无限敬仰之情。陈子禽用心险恶，手段卑劣。陈子禽用心险恶，手段卑劣。思考讨论思考讨论子贡是怎样面对叔孙武孙、陈子禽的诽谤和挑拨的？表现了子贡是怎样面对叔孙武孙、陈子禽的诽谤和挑拨的？表现了对孔子之言的态度？对孔子之言的态度？面对诋毁和挑拨，子贡运用面对诋毁和挑拨，子贡运用对比、比喻、排比对比、比喻、排比的手法，理直的手法，理直气壮地表达了自己的观点，表现气壮地表达了自己的观点，表现孔子的出类拔萃的才德孔子的出类拔萃的才德以及以及对孔子无限敬仰对孔子无限敬仰的感情

16、。的感情。敬仰敬仰-如日月如日月-不可逾不可逾-如拾级上天如拾级上天-不可及不可及他人他人仲尼仲尼-如丘陵如丘陵-可逾可逾贤（才德）贤（才德）子贡对老师的态度子贡对老师的态度和评价是一以贯之和评价是一以贯之的。下面再补充几的。下面再补充几则则：叔孙武叔叔孙武叔语大夫于朝曰：语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。子贡贤于仲尼。”子服景伯子服景伯以告子以告子贡。子贡曰：贡。子贡曰：“譬之譬之宫宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数子之墙数仞仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百，不得其门而入，不见宗庙之美，百官官之富。得其之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎门者或寡

17、矣。夫子之云，不亦宜乎!”!”叔孙武叔：鲁国大夫，叔孙武叔：鲁国大夫，“三桓三桓”之一，名州仇。子服景伯：之一，名州仇。子服景伯：名何，鲁国大夫。名何，鲁国大夫。宫：房屋，住舍。古代不论尊卑贵贱，住所都称宫：房屋，住舍。古代不论尊卑贵贱，住所都称“宫宫”。到。到了秦代才专称帝王的住所为宫。了秦代才专称帝王的住所为宫。仞仞(rn(rn任任)：古代长度，七尺：古代长度，七尺(或说八尺或说八尺)叫一仞。叫一仞。官：本义是房舍，后来才引申为做官，官职。这里用本义。官：本义是房舍，后来才引申为做官，官职。这里用本义。宜：适宜，相称，很自然宜：适宜，相称，很自然。叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：叔孙武叔在朝廷

18、上对大夫们说：“子贡比孔子更贤能。子贡比孔子更贤能。”子服子服景伯把这话告诉了子贡。子贡说：景伯把这话告诉了子贡。子贡说：“用房舍的围墙作个比喻吧，用房舍的围墙作个比喻吧，我的围墙，只够到肩膀那么高，人们都能窥见房屋的美好。我我的围墙，只够到肩膀那么高，人们都能窥见房屋的美好。我老师的围墙有几丈高，找不到门，无法进去，看不到宗庙的美老师的围墙有几丈高，找不到门，无法进去，看不到宗庙的美好和各个房舍的丰富多彩。能找到门进去的人或许还很少呢。好和各个房舍的丰富多彩。能找到门进去的人或许还很少呢。叔孙武叔叔孙武叔老先生那样说，不也是很自然的吗老先生那样说，不也是很自然的吗!”!”叔孙武叔叔孙武叔语大

19、夫于朝曰：语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。子贡贤于仲尼。”子服景伯子服景伯以告以告子贡。子贡曰：子贡。子贡曰：“譬之譬之宫宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数夫子之墙数仞仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百，不得其门而入，不见宗庙之美，百官官之富。之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎!”!”武叔可能是真的佩服、推崇子贡，他可能在不同的场合都表武叔可能是真的佩服、推崇子贡，他可能在不同的场合都表达过这样的意见，估计上文的达过这样的意见，估计上文的“毁仲尼毁仲尼”，也就是说仲尼不，也就是说仲尼不及子贡，所以孔门弟子中独子贡为

20、之辩解。及子贡，所以孔门弟子中独子贡为之辩解。这里，子贡再次以这里，子贡再次以比喻比喻的手法，来说明世人为什么会认为自的手法，来说明世人为什么会认为自己比老师高明：自己的高度有限，外人一览无余；而老师高己比老师高明：自己的高度有限，外人一览无余；而老师高达数仞高不可测，别人无从了解，所以才有如此见解。后人达数仞高不可测，别人无从了解，所以才有如此见解。后人把收弟子称为把收弟子称为“列入门墙列入门墙”，即源于此。，即源于此。卫公孙朝问于子贡曰：卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼仲尼焉学焉学？”子贡曰：子贡曰：“文武文武之道，之道，未坠于地，未坠于地，在人在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有。贤者识

21、其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子文武之道焉。夫子焉不学焉不学？而亦何常师之有？而亦何常师之有？”（孔子无所（孔子无所不学，也即韩愈所说不学，也即韩愈所说“圣人无常师圣人无常师”。）焉学：学于焉。焉学：学于焉。文武：文王、武王。文武：文王、武王。在人：在民间。在人：在民间。焉不学：何处不学。焉不学：何处不学。卫国的公孙朝问子贡说：孔子的学问是卫国的公孙朝问子贡说：孔子的学问是从何处学来从何处学来的呢？子的呢？子贡回答说贡回答说：周文王和武王的教化成就：周文王和武王的教化成就，并没有完全失传，并没有完全失传，而而是散布于世间是散布于世间。有才德的人能把握住其中重要的部分，普通。有才德

22、的人能把握住其中重要的部分，普通人则能掌握住末节的部分，世间其实无处看不到文王和武王人则能掌握住末节的部分，世间其实无处看不到文王和武王的教化成就啊。因此的教化成就啊。因此我的老师在何处不曾学习过呢？我的老师在何处不曾学习过呢？又何必又何必需要有固定的老师呢？需要有固定的老师呢？卫公孙朝问于子贡曰：卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼仲尼焉学焉学？”子贡曰：子贡曰：“文武文武之道，之道，未坠于地，未坠于地，在人在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子文武之道焉。夫子焉不学焉不学？而亦何常师之有？而亦何常师之有？”33颜渊颜渊喟然喟然叹曰：叹曰：“仰

23、之弥高，钻之弥仰之弥高，钻之弥坚坚；瞻之在前，忽焉；瞻之在前，忽焉在后。夫子在后。夫子循循循循然善然善诱诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立既竭吾才，如有所立卓尔卓尔。虽欲从之，。虽欲从之，末由末由也已。也已。”喟然：深深感叹的样子。喟然：深深感叹的样子。坚：坚实深奥。坚：坚实深奥。循循：有次序。循循：有次序。诱：引导。诱：引导。博：使博：使广博。广博。卓尔卓尔:高大的样子。高大的样子。末末:没有。没有。由由:途径、办法。途径、办法。颜渊颜渊感叹感叹说：说：“老师之道，往上看越发觉得高远，钻研它老师之道，往上看越发觉得高远，钻研它越发越发觉得

24、坚实。觉得坚实。往前看它时在前面，忽然间却发现在后面。老师善往前看它时在前面，忽然间却发现在后面。老师善于于一步一步引导一步一步引导别人，他用各种文献典籍别人，他用各种文献典籍使我的知识、视野广使我的知识、视野广博博，用礼这种规范来，用礼这种规范来约束约束我，使我想停止都不能。我已经我，使我想停止都不能。我已经用尽用尽了我的才能，可老师的学识道德依然像一座了我的才能，可老师的学识道德依然像一座卓然卓然矗立的东西。矗立的东西。即便想即便想追随追随他，也他，也没有办法没有办法了。了。”颜渊颜渊喟然喟然叹曰：叹曰：“仰之弥高，钻之弥仰之弥高，钻之弥坚坚；瞻之在前，忽焉；瞻之在前，忽焉在后。夫子在后。

25、夫子循循循循然善然善诱诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立既竭吾才，如有所立卓尔卓尔。虽欲从之，。虽欲从之，末由末由也已。也已。”颜渊是怎样评价孔子的？颜渊是怎样评价孔子的？（1）孔子的道高远无边）孔子的道高远无边（2）孔子的善诱让人欲罢无能）孔子的善诱让人欲罢无能（3）孔子的道犹如高耸的东西）孔子的道犹如高耸的东西才德无与论比，才德无与论比，崇拜之情淋漓尽崇拜之情淋漓尽致致这则内容有三：这则内容有三：高度评价老师，也是用比喻的手法；高度评价老师，也是用比喻的手法；老师是怎样教导自己的；老师是怎样教导自己的；叹息自己与老师的差距。叹息自己与老

26、师的差距。评析：运用评析：运用夸张式的比喻和对比夸张式的比喻和对比，由衷的赞美表现孔子，由衷的赞美表现孔子无以无以伦比的才德伦比的才德，及弟子们对孔子的极端，及弟子们对孔子的极端崇拜崇拜之情。难能可贵的之情。难能可贵的是他是他“克己复礼克己复礼”(克制自己，使自己的视、听、言、动都符克制自己，使自己的视、听、言、动都符合礼的规定），从不凌驾于弟子之上。合礼的规定），从不凌驾于弟子之上。44子曰：子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？若圣与仁，则吾岂敢？抑抑为为之不之不厌厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：公西华曰：“正唯弟子不能学也。正唯弟子不能学也。”抑：不过。抑：不

27、过。厌：满足。厌：满足。孔子说：孔子说：“如果说到圣与仁，那我怎么敢当！不过（向圣与如果说到圣与仁，那我怎么敢当！不过（向圣与仁的方向）努力而不感仁的方向）努力而不感满足满足地做，教诲别人也从不感觉疲倦，地做，教诲别人也从不感觉疲倦，则可以这样说的。则可以这样说的。”公西华说：公西华说：“这正是我们学不到的。这正是我们学不到的。”【评点评点】“学而不厌，诲人不学而不厌，诲人不倦倦”与与“为之不厌，诲人不为之不厌，诲人不倦倦”是一致的。是一致的。这表现了这表现了孔孔子谦虚子谦虚和执著的品格和执著的品格。本节表现孔子的什么精神？本节表现孔子的什么精神？子曰：子曰：“当仁，不让于师。当仁，不让于师。

28、”【译文译文】孔子说：孔子说：“在对仁这个问题上，可以不必对在对仁这个问题上，可以不必对老师讲谦让。老师讲谦让。”评析：一是表现孔子评析：一是表现孔子对仁的重视对仁的重视，对弟子人格的尊对弟子人格的尊重重和对和对平等师生关系平等师生关系的追求。的追求。二是孔子的教育二是孔子的教育非专制教育非专制教育。与亚里士多德。与亚里士多德“吾爱吾吾爱吾爱吾师，吾更爱真理爱吾师，吾更爱真理”如出一辙。如出一辙。他从不偏爱贵族子弟，最赏识生活困顿而德行高尚他从不偏爱贵族子弟，最赏识生活困顿而德行高尚的颜渊。的颜渊。1 1、二三子：二三子：这里指孔子的学生们这里指孔子的学生们。2 2、隐：、隐：隐瞒。隐瞒。3

29、3、吾无隐乎尔：、吾无隐乎尔：状语后置，相当于状语后置，相当于“吾乎尔无隐吾乎尔无隐”。4 4、是丘也：是丘也：是，这。也，表判断。是，这。也，表判断。【原文原文】子曰：子曰：“二三子二三子(1)(1)以我为以我为隐隐乎？乎？吾无隐乎尔吾无隐乎尔。吾无。吾无行而不与二三子者，行而不与二三子者，是丘也是丘也。”孔子说：孔子说：“学生们，你们以为我对你们有什么隐瞒的吗？学生们，你们以为我对你们有什么隐瞒的吗？我是丝毫没有隐瞒的。我没有什么事不是和你们一起干我是丝毫没有隐瞒的。我没有什么事不是和你们一起干的。我孔丘就是这样的人。的。我孔丘就是这样的人。”子曰：子曰：“二三子二三子(1)(1)以我为隐

30、乎？吾无隐乎尔。吾无以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。行而不与二三子者，是丘也。”评析评析 表明孔子表明孔子心胸坦荡，光明磊落心胸坦荡，光明磊落。以及孔子对学生人格的尊重。以及孔子对学生人格的尊重。1 1、之：到、之：到去。去。2 2、弦歌：弹琴唱歌。、弦歌：弹琴唱歌。3 3、焉：怎么。、焉：怎么。4 4、诸：之于。、诸：之于。5 5、使：使唤。、使：使唤。6 6、戏：开玩笑。、戏：开玩笑。7 7子子之之武城，闻武城，闻弦歌弦歌之声。之声。夫子莞尔而笑曰：夫子莞尔而笑曰：“割鸡割鸡焉焉用用牛刀？牛刀？”子游对曰：子游对曰：“昔者偃昔者偃也闻也闻诸诸夫子曰：夫子曰：君子学道则

31、君子学道则爱人，小人学道则易爱人，小人学道则易使使也。也。”子曰：子曰：“二三子，偃之言是也，二三子，偃之言是也，前言前言戏戏之耳。之耳。”孔子孔子到到武城，听见武城，听见弹琴唱歌弹琴唱歌的声音。孔子微笑着说：的声音。孔子微笑着说：“杀鸡杀鸡怎么怎么用宰牛的刀呢？用宰牛的刀呢？”子游回答说：子游回答说：“以前我听先生说过，以前我听先生说过，君子学习了礼乐就能爱人，小人学习了礼乐就容易指使。君子学习了礼乐就能爱人，小人学习了礼乐就容易指使。”孔子说：孔子说：“学生们，言偃的话是对的。我刚才说的话，只是学生们，言偃的话是对的。我刚才说的话，只是开个玩笑而已。开个玩笑而已。”子子之之武城，闻武城，闻

32、弦歌弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：之声。夫子莞尔而笑曰：“割鸡割鸡焉焉用牛刀？用牛刀？”子游对曰：子游对曰：“昔者偃也闻昔者偃也闻诸诸夫子曰：夫子曰：君子学道则爱人，小人君子学道则爱人，小人学道则易学道则易使使也。也。”子曰：子曰：“二三子，偃之言是也，前言二三子，偃之言是也，前言戏戏之之耳。耳。”【评点评点】对孔子的言行可有的对孔子的言行可有的理解：理解：一、知错即改。一、知错即改。孔子笑曰孔子笑曰“割鸡焉用牛刀割鸡焉用牛刀”，是句玩笑话，意谓，是句玩笑话，意谓“如此如此小城，何必动用礼乐教化小城，何必动用礼乐教化”，这体现了孔子，这体现了孔子轻松随意的轻松随意的心态。心态。二二.子游则据理而争

33、，也体现出了对师道的子游则据理而争，也体现出了对师道的理性态度理性态度、师、师生间生间相互尊重、相互平等的和谐融洽相互尊重、相互平等的和谐融洽关系。关系。1 1、南子：卫灵公夫人，淫乱放荡，名声不好。、南子：卫灵公夫人，淫乱放荡，名声不好。当时把持着朝政。当时把持着朝政。2 2、“说说”通通“悦悦”，高兴。，高兴。3 3、“矢矢”通通“誓誓”,发誓。发誓。4 4、所、所者：假如者：假如的话。的话。8 8 子见子见南子南子，子路不，子路不说说。夫子。夫子矢矢之曰：之曰：“予予所所否否者者，天厌之！天厌之！天厌之！天厌之！”孔子去见南子，子路不高兴。孔子孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说：发誓说

34、：“如果我做了什么不正当如果我做了什么不正当的事，让上天谴责我吧！让上天谴的事，让上天谴责我吧！让上天谴责我吧！责我吧！”8 8 子见子见南子南子，子路不，子路不说说。夫子。夫子矢矢之曰：之曰：“予予所所否否者者，天厌之！，天厌之！天厌之！天厌之！”【评析评析】一是子路对老师仍然持一是子路对老师仍然持率真的态率真的态度度，不因是老师，就对自己不满之事三，不因是老师，就对自己不满之事三缄其口；一是孔子面对弟子的不满，为缄其口；一是孔子面对弟子的不满，为取信于弟子，连连发誓，说明孔子不是取信于弟子，连连发誓，说明孔子不是一个一直正襟危坐道貌岸然的长者，在一个一直正襟危坐道貌岸然的长者，在生活中，生

35、活中，他有着常人一样的平常性格。他有着常人一样的平常性格。就写法而言，张岱就写法而言，张岱四书遇四书遇评评论说：论说：“子见南子，妙在子路一怒，则子见南子，妙在子路一怒，则圣贤循礼蹈义家风，神气倍振。圣贤循礼蹈义家风，神气倍振。”孔子去见南子有没有做什么不正当的事我们可以存而不论，孔子去见南子有没有做什么不正当的事我们可以存而不论，只从我们看到的事实部分来说，我觉得子路对孔子的批评是只从我们看到的事实部分来说，我觉得子路对孔子的批评是正确的，因为既然孔子去见了南子，就有做了不正当事的可正确的，因为既然孔子去见了南子，就有做了不正当事的可能。子路能当面指责老师可能的错误行为，是值得赞赏的。能。子

36、路能当面指责老师可能的错误行为，是值得赞赏的。也也可见孔子为推行政见学说，敢冒天下之大不韪的精神，及可见孔子为推行政见学说，敢冒天下之大不韪的精神，及师生关系的平等、融洽。师生关系的平等、融洽。孔子是否做了不正当的事是一回事，别人是否相信孔子的清孔子是否做了不正当的事是一回事，别人是否相信孔子的清白是另一回事。尤其是作为一个教人做君子的老师如果不能白是另一回事。尤其是作为一个教人做君子的老师如果不能证明自己没有做不正当的事，也是一件比较麻烦的事情。证明自己没有做不正当的事，也是一件比较麻烦的事情。所以中国的传统文化中有避嫌的说法，即所以中国的传统文化中有避嫌的说法，即“瓜田不纳履，李瓜田不纳履

37、，李下不正冠下不正冠。”孔子在无奈之下只能用赌咒发誓来为自己表白，孔子在无奈之下只能用赌咒发誓来为自己表白，这也无形中成了中国人的一种不好的习惯方式。我觉得我们这也无形中成了中国人的一种不好的习惯方式。我觉得我们自己应该远离用赌咒发誓的方式来取信于人，也千万不要轻自己应该远离用赌咒发誓的方式来取信于人，也千万不要轻易相信那些赌咒发誓的人。易相信那些赌咒发誓的人。比喻避免招惹无端的怀疑。比喻避免招惹无端的怀疑。史记史记世家世家孔子世家孔子世家灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：“四方之君子四方之君子不辱不辱欲与寡君为兄弟者，必见欲与寡君为兄弟者，必见寡小君寡小君。寡小

38、君。寡小君愿见。愿见。”孔子辞谢，不得已而见之。夫人在孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺絺帷帷中。孔子入中。孔子入门，北面门，北面稽首稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然璆然。辱：不以为辱。辱：不以为辱。寡小君：对他国称国夫人的谦辞。此指南子。寡小君：对他国称国夫人的谦辞。此指南子。絺絺(ch(ch，)帷：细葛布帐子。帷：细葛布帐子。稽首：古代的一种恭敬的礼节，叩头触地。稽首：古代的一种恭敬的礼节，叩头触地。璆璆(qi(qi，球，球)美玉。此指美玉相发出的声音美玉。此指美玉相发出的声音孔子离开匡地之后就到了一个叫蒲的地方，过了一多月，又返回了卫孔子离开匡地之后就到了一个叫

39、蒲的地方，过了一多月，又返回了卫国，寄住在蘧伯玉家。卫灵公有个叫南子的夫人，派人对孔子说：国，寄住在蘧伯玉家。卫灵公有个叫南子的夫人，派人对孔子说：“各国的君子，凡是看得起我们国君，愿意与我们国君建立像兄弟一各国的君子，凡是看得起我们国君，愿意与我们国君建立像兄弟一样交情的，必定会来见见我们南子夫人的，我们南子夫人也愿意见见样交情的，必定会来见见我们南子夫人的，我们南子夫人也愿意见见您您”。孔子开始还推辞谢绝一番，最后不得已才去见她。南子夫人坐。孔子开始还推辞谢绝一番，最后不得已才去见她。南子夫人坐在葛布做的帷帐中等待。孔子进门后，面朝北叩头行礼。南子夫人在在葛布做的帷帐中等待。孔子进门后，面

40、朝北叩头行礼。南子夫人在帷帐中拜了两拜，她披戴的环佩玉器首饰发出了叮当撞击的清声响。帷帐中拜了两拜，她披戴的环佩玉器首饰发出了叮当撞击的清声响。去即过蒲，月余，反乎卫，主蘧伯玉家。灵公夫人有南子者，去即过蒲，月余，反乎卫，主蘧伯玉家。灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：使人谓孔子曰：“四方之君子四方之君子不辱不辱欲与寡君为兄弟者，必见欲与寡君为兄弟者，必见寡小君寡小君。寡小君愿见。寡小君愿见。”孔子辞谢，不得已而见之。夫人在孔子辞谢，不得已而见之。夫人在帷帷中。孔子入门，北面中。孔子入门，北面稽首稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆璆然然。孔子曰：孔子曰：“吾吾乡乡为弗见，见

41、之祀答焉。为弗见，见之祀答焉。”子路不说。孔子子路不说。孔子矢矢之曰：之曰：“予予所不所不者，天厌之！天厌之！者，天厌之！天厌之！”居卫月余，灵公与居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍夫人同车，宦者雍参乘参乘，出，使孔子为次乘，招摇市过之。，出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：孔子曰：”吾未见好德如好色者也吾未见好德如好色者也”于是丑之，去卫，过曹。于是丑之，去卫，过曹。是岁，鲁定公卒。是岁，鲁定公卒。乡：乡：同同“向向”，向来，一向。，向来，一向。矢：矢：发誓发誓所：所：如果。如果。不不(fu,(fu,否否)：论语论语雍也雍也中作中作“否否”。不对。不对。参乘：参乘：古代乘车，御者居中，尊者居

42、左，古代乘车，御者居中，尊者居左，参乘居右，是陪乘。参乘居右，是陪乘。事后孔子说：事后孔子说：“我来就不愿见她，现在既然不得已见了，就得还她以我来就不愿见她，现在既然不得已见了，就得还她以礼。礼。”子路不高兴。孔子发誓说：子路不高兴。孔子发誓说：“我假若不对的话，上天一定厌弃我假若不对的话，上天一定厌弃我！上天一定厌弃我！我！上天一定厌弃我！”在卫国住了一个多月，灵公与夫人南同坐了在卫国住了一个多月，灵公与夫人南同坐了一辆车子，宦官雍渠陪待车右，出宫后，让孔子坐在第二辆车子上跟一辆车子，宦官雍渠陪待车右，出宫后，让孔子坐在第二辆车子上跟从，大摇大摆地从市上走过。孔子说：从，大摇大摆地从市上走过

43、。孔子说：“我没有见过喜好道德像这样我没有见过喜好道德像这样喜欢美色的人啊。喜欢美色的人啊。”于是对卫灵公的所作所为感到厌恶，就离开卫国，于是对卫灵公的所作所为感到厌恶，就离开卫国，往曹国去了。这一年，鲁定公死了。往曹国去了。这一年，鲁定公死了。孔子曰：孔子曰：“吾吾乡乡为弗见，见之祀答焉。为弗见，见之祀答焉。”子路不说。孔子子路不说。孔子矢矢之曰：之曰：“予予所不所不者，天厌之！天厌之！者，天厌之！天厌之！”居卫月余，灵公与夫人同车，宦者居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍雍参乘参乘，出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：，出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：”吾未见好德如吾未见好德如好色者也

44、好色者也”于是丑之，去卫，过曹。是岁，鲁定公卒。于是丑之，去卫，过曹。是岁，鲁定公卒。学习9-13则99子曰：子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！孔子说：孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”【评析评析】颜回是孔子心目中最理想的颜

45、回是孔子心目中最理想的学生，虽生活艰辛，但品行卓越。学生，虽生活艰辛，但品行卓越。这这里孔子借赞扬颜回的机会，再次为我里孔子借赞扬颜回的机会，再次为我们刻画了一个们刻画了一个“安贫乐道安贫乐道”的君子形的君子形象。象。世有大成就者，唯安贫乐道者能世有大成就者，唯安贫乐道者能为，但安平乐道，说易行难。为，但安平乐道，说易行难。只是我想，仅仅做到这一点就算贤了吗？只是我想，仅仅做到这一点就算贤了吗？我觉得还不够，还应该为社会有所作为，我觉得还不够，还应该为社会有所作为，有所贡献才能算贤。有所贡献才能算贤。更进一步的疑问是：人人都像颜回这样更进一步的疑问是：人人都像颜回这样安贫乐道只消费不生产，那么

46、谁来生产？安贫乐道只消费不生产，那么谁来生产？谁来供养？一个人满腹经纶学富五车，谁来供养？一个人满腹经纶学富五车，却对社会毫无作为毫无贡献，这样的人却对社会毫无作为毫无贡献，这样的人算高尚吗？有价值吗？算高尚吗？有价值吗？二、学习第九则二、学习第九则1 1、这则用了什么手法，来写孔子对弟子的评价？表现了孔子、这则用了什么手法，来写孔子对弟子的评价？表现了孔子怎样的情感和态度？怎样的情感和态度？1 1）反复、对比手法评价了颜回安贫乐道的品质。）反复、对比手法评价了颜回安贫乐道的品质。2 2）表达了孔子对弟子颜回的喜爱和赞美，表现出孔子对）表达了孔子对弟子颜回的喜爱和赞美，表现出孔子对“德德”的重

47、视和推崇。的重视和推崇。2、如果原文改为如果原文改为：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，回也不改其乐。回也不改其乐。”好不好？为什么？好不好？为什么？不好。因为原文是一种对比，更能衬托出颜回的有才德，也不好。因为原文是一种对比，更能衬托出颜回的有才德，也更好地表达出对颜回的赞叹的情味。更好地表达出对颜回的赞叹的情味。子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以以吾一日吾一日长乎长乎尔尔，毋毋吾以也。吾以也。居居则曰：则曰：“不吾知也不吾知也！如或知如或知尔，则尔，则何何以以哉？哉？”以：以：长乎尔：长乎尔：毋：毋：居：居：

48、如：如：或：或：知：知：以：以：因为，介词。因为，介词。年纪比你们大年纪比你们大不要不要闲居，平时闲居，平时连词，表假设。连词，表假设。不定代词，有人。不定代词，有人。知，了解。知，了解。用，做用，做子路子路率尔率尔而对曰：而对曰：“千千乘乘之国，之国，摄乎摄乎大国之间，加之以大国之间，加之以师旅师旅，因之以因之以饥馑饥馑；由也为之，；由也为之，比及比及三年，可使有勇，且知三年，可使有勇，且知方方也。也。”夫子夫子哂哂之。之。轻率轻率春秋一辆兵车配甲士三人步卒七十二人春秋一辆兵车配甲士三人步卒七十二人夹在夹在指军队指军队五谷不熟曰饥，五谷不熟曰饥，蔬菜不熟曰馑蔬菜不熟曰馑比（比（b)b)等到等

49、到正道，指是非准则正道，指是非准则微笑微笑率尔：率尔：乘：乘：摄乎：摄乎：师旅：师旅：饥：饥：馑：馑：比及：比及：方：方：哂：哂：“求！尔何如？求！尔何如？”对曰：对曰：“方方六七十，六七十，如如五六十，求也五六十，求也为为之，之，比及比及三年，可使三年，可使足足民。民。如如其礼乐，以其礼乐，以俟俟君子。君子。”方圆，纵横方圆，纵横或者或者动词，治理动词，治理比（比（b)b)等到等到使动用法，使使动用法，使足足至于至于等待等待方方:如如:为为:比及比及:足足:如如:俟俟:“赤！尔何如？赤！尔何如？”对曰：对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫如会同，端章甫

50、，愿为，愿为小相小相焉。焉。”或者或者诸侯相见曰会；诸侯相见曰会；诸侯同见天子曰同。诸侯同见天子曰同。穿礼服戴礼帽。名作动穿礼服戴礼帽。名作动主持赞礼和司仪的小官主持赞礼和司仪的小官如如:会会:同同:端章甫端章甫:小相小相:“点！尔何如？点！尔何如？”鼓瑟鼓瑟希希，铿尔，舍铿尔，舍瑟而瑟而作作。对曰：。对曰：“异乎三异乎三子者之子者之撰撰。”子曰：子曰：“何伤乎何伤乎？亦各言其志也。？亦各言其志也。”曰：曰：“莫莫春春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。咏而归。”同同“稀稀”铿的一声铿的一声放下放下起起才能，此指