岳麓书社版高中历史必修三《战国时期的百家争鸣》课件.ppt

1、2022-11-30岳麓书社版高中历史必岳麓书社版高中历史必修三战国时期的百家修三战国时期的百家争鸣课件争鸣课件“百家争鸣百家争鸣”所谓所谓“百家百家”，是泛指，意为数量多，主要分为：儒，是泛指，意为数量多，主要分为：儒家，墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵家，墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。横家、兵家、小说家等十家。所谓所谓“争鸣争鸣”指当时代表各阶层，各派政治力量的学者指当时代表各阶层，各派政治力量的学者或思想家都希望按照本阶级的利益和要求，对宇宙、社或思想家都希望按照本阶级的利益和要求，对宇宙、社会对万事万物作出解释，于是他们著书立说，广收门徒，会

2、对万事万物作出解释，于是他们著书立说，广收门徒，争相发表自己的见解。争相发表自己的见解。铁器的使用铁器的使用牛耕的出现牛耕的出现生产力进步，生产力进步，井田制开始瓦解井田制开始瓦解 春秋战国时期文化辉煌.有赖于多种因素的契合。礼崩乐坏的社会大裂变，将原本属于贵族最底层的士阶级从沉重的宗法制羁绊中解放出来，在社会身份上取得了独立的地位.竞相争霸的诸侯列国，尚未建立一统的观念形态。学术环境宽松活泼.气象恢宏盛大的诸子“百家争鸣”，正是在这样的文化背景下应运而生。中国文化概论铁器牛耕铁器牛耕使用，井田制瓦解，使用，井田制瓦解，小农经济小农经济发展发展诸侯争霸，竞相诸侯争霸，竞相改革改革的需要的需要

3、从从“学在官府学在官府”到到“学在民间学在民间”；私学私学兴起兴起一、百家争鸣出现的原因：一、百家争鸣出现的原因：“士士”阶层的活跃和受重用阶层的活跃和受重用 1 1经济：经济：2 2政治：政治：3 3阶级关系上：阶级关系上：4文化：文化：儒家儒家墨家墨家道家道家 法家法家兵家兵家孟子孟子 荀子荀子庄子庄子韩非子韩非子墨子墨子孙膑孙膑二、主要学派二、主要学派（一）孟子、荀子与儒家（一）孟子、荀子与儒家孟子小档案战国战国鲁国鲁国孟子孟子 “亚圣亚圣”1 1、孟、孟 子子主要思想：主要思想：（1 1）政治思想：仁政学说（核心）政治思想：仁政学说（核心）“施仁政于民，省刑罚，薄税敛。施仁政于民，省刑

4、罚，薄税敛。”“以力服人者，非心服也，力不瞻也。以力服人者，非心服也，力不瞻也。“以德服人者，心中悦而诚服也。以德服人者，心中悦而诚服也。”“以德行仁政者王。以德行仁政者王。”材料：材料：“民为贵，社稷次之，君为轻。民为贵，社稷次之，君为轻。”民贵君轻民贵君轻 民本思想：维护君主为中心民本思想：维护君主为中心孟子的主张：孟子的主张：1.1.政治思想：仁政学说政治思想：仁政学说（核心）（核心）2.2.哲学观：性本善哲学观：性本善民贵君轻民贵君轻义利观：先义后利义利观：先义后利 我善养吾我善养吾浩然之气浩然之气。其为气也，至其为气也，至大至刚，以直（大至刚，以直（正直正直）养而无害，则塞于天）养而

5、无害，则塞于天地之间。地之间。孟子孟子公孙丑上公孙丑上 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，者不可得兼，舍生而取义舍生而取义者也。者也。孟子孟子告子上告子上孟子的主张：孟子的主张：1.1.政治思想：仁政学说政治思想：仁政学说（核心）（核心）2.2.哲学观：性本善哲学观：性本善3.3.义利观：先义后利义利观：先义后利民贵君轻民贵君轻孟子一书被当作经典孟子一书被当作经典 。南宋朱熹将其列为南宋朱熹将其列为“四书四书”（大学、中（大学、中庸、论语、孟子）之一。庸、论语、孟子）之一。荀子：名况，荀子：名况，战国末期赵国人，战国末期赵国人，战战国时期百家思想的

6、集国时期百家思想的集大成者大成者。荀子学说对中国荀子学说对中国哲学哲学具有深远的影响。具有深远的影响。材料一：材料一：“天行有常，不为尧存，不为桀亡天行有常，不为尧存，不为桀亡材料二：材料二：“人之性，恶；其善者，伪也。人之性，恶；其善者，伪也。”“制天命而用之”性恶论性恶论材料二：材料二：“礼者，法之大分也，类（法之礼者，法之大分也，类（法之律例）之纲纪也。律例）之纲纪也。”“非礼，是无法也非礼，是无法也”荀子荀子修身修身荀子的思想荀子的思想1.哲学思想：哲学思想：制天命而用之制天命而用之性恶论性恶论秦始皇佩服秦始皇佩服的的“韩非子韩非子”四、韩非与法家四、韩非与法家 “君无术则弊于上，臣无

7、法则乱于下。君无术则弊于上，臣无法则乱于下。此不可一无，皆帝王之具也。此不可一无，皆帝王之具也。”韩非子韩非子 定法定法 “抱法处势则治，背法去势则乱。抱法处势则治，背法去势则乱。”韩非子韩非子 扬权扬权 政治思想政治思想将法、术、势相结合，将法、术、势相结合，建立一个君主专制的建立一个君主专制的中央集权国家中央集权国家1 1、将法、术、势相结合，、将法、术、势相结合，建立一个君主专制的中建立一个君主专制的中央集权国家。央集权国家。法律、法律、法令法令统治的权术统治的权术君主的权威君主的权威守株待兔的故事反映了法家什么样的政治观点？守株待兔的故事反映了法家什么样的政治观点？认为社会是发展变化的

8、。认为社会是发展变化的。治理国家的政策、措施必须与时俱进。治理国家的政策、措施必须与时俱进。宋人有耕田者。田中有株，兔走触株，宋人有耕田者。田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也治当世之民，皆守株之类也。韩非子韩非子2 2主张变法革新主张变法革新 韩非的思想适应建立统一的中央集权政治韩非的思想适应建立统一的中央集权政治体制的需要。在西汉以后的体制的需要。在西汉以后的1000多年中，这种多年中，这种思想思想与儒家思想互为表里与儒家思想互

9、为表里，成为中国古代社会统，成为中国古代社会统治思想的理论基础。治思想的理论基础。韩非思想的影响韩非思想的影响西汉后西汉后外儒内法成为中国古代社会统治思想的理论基础。孔子、孟子、荀子的思想异同孔子、孟子、荀子的思想异同爱人 礼法并施 性相近 仁政仁政为政以德民贵君轻性恶论性善论主张统治者施政用主张统治者施政用“仁义仁义”和和“王道王道”中国古代的社会结构中存在着君臣、君民两个中国古代的社会结构中存在着君臣、君民两个基本关系。基本关系。(孟子孟子)曰：曰：“庖有肥肉，厩有肥马，庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父

10、母，行政，不免于率兽食，且人恶之，为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也而食人，恶在其为民父母也?”这反映出这反映出A孟子立论的基础是秉承了孔子孟子立论的基础是秉承了孔子“仁仁”的思想的思想B 在君臣关系上孟子与孔子的观点截然不同在君臣关系上孟子与孔子的观点截然不同C在君民关系上孟子秉承了孔子在君民关系上孟子秉承了孔子“礼礼”的学说的学说D孟子用孟子用“民本主义民本主义”思想阐释君臣关系思想阐释君臣关系孟子曰：孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。所不虑而知者，其良知也。”由此可见，孟由此可见，孟子强调子强调A性本善性本善B教育的教化功能教育的教化功能C学以至圣，致良知学以至圣，致良知D民贵君轻民贵君轻