大学语文-《容忍与自由》.ppt

1、大学语文-容忍与自由一、作者介绍一、作者介绍 胡适胡适(1891.12.17-1962.2.24)(1891.12.17-1962.2.24)，汉族，安徽绩溪上庄村人。现代著名汉族，安徽绩溪上庄村人。现代著名学者、诗人、历史家、文学家、哲学学者、诗人、历史家、文学家、哲学家。因提倡文学革命而成为家。因提倡文学革命而成为新文化运新文化运动的领袖之一动的领袖之一。原名嗣穈。原名嗣穈(m(mn)n)，学名，学名洪骍洪骍(xng)(xng)，字希疆，后改名胡适，字希疆，后改名胡适，字适之，笔名天风、藏晖等，其中，字适之，笔名天风、藏晖等，其中，适与适之之名与字，乃取自当时盛行适与适之之名与字，乃取自当

2、时盛行的达尔文学说的达尔文学说“物竞天择适者生存物竞天择适者生存”典故。典故。生平事件生平事件 胡适胡适5 5岁开蒙，在绩溪老家私塾受过岁开蒙，在绩溪老家私塾受过9 9年旧式年旧式教育，打下一定的旧学基础。早年在上海求学，教育，打下一定的旧学基础。早年在上海求学，初步接触了西方的思想文化，受到梁启超、严复初步接触了西方的思想文化，受到梁启超、严复思想的较大影响。思想的较大影响。19041904年到上海进新式学校，接受年到上海进新式学校，接受天演论天演论等新思潮，并开始在等新思潮，并开始在竞业旬报竞业旬报上发表白话文上发表白话文章。章。19061906年考入中国公学，年考入中国公学，191019

3、10年考中年考中“庚子赔庚子赔款款”留学生，赴美后先入康乃尔大学农学院，后留学生，赴美后先入康乃尔大学农学院，后转文学院学习。转文学院学习。19151915年入哥伦比亚大学研究院，师从唯心主年入哥伦比亚大学研究院，师从唯心主义哲学家杜威，接受了杜威的实用主义哲学，并义哲学家杜威，接受了杜威的实用主义哲学，并一生服膺。一生服膺。1917 1917年回国，任北京大学教授，加入年回国，任北京大学教授，加入新青年新青年编辑部，撰文反对封建主义，编辑部，撰文反对封建主义，宣传个性自由、民主宣传个性自由、民主和科学，积极提倡和科学，积极提倡“文学改良文学改良”和白话文学，成为和白话文学，成为当时新文化运动

4、的重要人物。当时新文化运动的重要人物。同年，胡适在同年，胡适在新青年新青年上发表上发表文学改良刍文学改良刍议议，主张以白话文代替文言文，提出写文章，主张以白话文代替文言文，提出写文章“不不作无病之呻吟作无病之呻吟”，“须言之有物须言之有物”等主张，为新文等主张，为新文学形式作出初步设想。学形式作出初步设想。从从19201920年至年至19331933年，主要从事中国古典小说的年，主要从事中国古典小说的研究考证，同时也参与一些政治活动。抗日战争初研究考证，同时也参与一些政治活动。抗日战争初期出任国民党期出任国民党“国防参议会国防参议会”参议员，参议员，19381938年被任年被任命为中国驻美国大

5、使。抗战胜利后，命为中国驻美国大使。抗战胜利后，19461946年任北京年任北京大学校长。大学校长。1949 1949年去美国，后去台湾。年去美国，后去台湾。19541954年，任台湾年，任台湾“光复大陆设计委员会光复大陆设计委员会”副主任委员。副主任委员。19571957年，出年，出任台湾任台湾“中央研究院中央研究院”院长。院长。19621962年，在台湾的一年，在台湾的一个酒会上突发心脏病去世。个酒会上突发心脏病去世。胡适是个学识渊博的学者，在文学、哲学、史胡适是个学识渊博的学者，在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学等诸多领域均有不小学、考据学、教育学、伦理学等诸多领域均有不小的建树

6、。的建树。二、理论成就二、理论成就 五四时期，胡适连续撰写五四时期，胡适连续撰写历史的文学观念论历史的文学观念论建建设的文学革命论设的文学革命论等文，提倡等文，提倡“国语的文学，文学的国国语的文学，文学的国语语”,并相继完成并相继完成国语文法概论国语文法概论、白话文学史白话文学史等等著作，著作，对白话文取代文言文而成为现代中国人重要的思想对白话文取代文言文而成为现代中国人重要的思想和交流工具起了决定性作用。和交流工具起了决定性作用。在理论倡导的同时，胡适还进行了一些文学创作的在理论倡导的同时，胡适还进行了一些文学创作的“尝试尝试”。其小说、剧本均未见成功，独有出版于。其小说、剧本均未见成功，独

7、有出版于19201920年年的的尝试集尝试集，乃文学史上第一部白话新诗集，颇有开拓，乃文学史上第一部白话新诗集，颇有开拓之功。之功。文学创作非其所长，在新文化运动中，胡适另一主要文学创作非其所长，在新文化运动中，胡适另一主要贡献是输入新思想贡献是输入新思想。其。其易卜生主义易卜生主义、贞操问题贞操问题，当年都是振聋发聩之作。而从问题与主义之争，到当年都是振聋发聩之作。而从问题与主义之争，到人权人权论集论集，再到主办，再到主办独立评论独立评论，胡适始终坚持独立姿态，胡适始终坚持独立姿态和批判精神。抗战军兴，胡适出任驻美大使；胜利后又先和批判精神。抗战军兴，胡适出任驻美大使；胜利后又先后担任北京大

8、学校长和中央研究院院长。但其始终保持书后担任北京大学校长和中央研究院院长。但其始终保持书生本色，不曾背叛五四主义知识分子。生本色，不曾背叛五四主义知识分子。胡适称新文化运动为胡适称新文化运动为“中国的文艺复兴中国的文艺复兴”，并断言其，并断言其有四重目的：有四重目的：研究问题；输入学理；整理国故；再造文明研究问题；输入学理；整理国故；再造文明。照他的理解，所谓整理国故，就是用科学方法对三千年来照他的理解，所谓整理国故，就是用科学方法对三千年来破碎的古学进行一番有系统的研究。破碎的古学进行一番有系统的研究。胡适治学有两个主要领域，胡适治学有两个主要领域，一是中国哲学史，一是中一是中国哲学史，一是

9、中国文学史国文学史。尽管。尽管中国哲学史大纲中国哲学史大纲只出版了上卷，只出版了上卷，白白话文学史话文学史也没有下编，可这两部书都是建立规范并奠定也没有下编，可这两部书都是建立规范并奠定学科基础的经典性著作。后人可以赞赏，也可以批评，却学科基础的经典性著作。后人可以赞赏，也可以批评，却无法漠视其存在。前者的平视诸子以及历史的眼光，后者无法漠视其存在。前者的平视诸子以及历史的眼光，后者的双线文学观念，都是对本世纪学术发展影响甚深的的双线文学观念，都是对本世纪学术发展影响甚深的“大大胆假设胆假设”。另外，他首创新红学，重修禅宗史，以及用历。另外，他首创新红学，重修禅宗史，以及用历史演进法来研究中国

10、章回小说，都是开一代新风，功不可史演进法来研究中国章回小说，都是开一代新风，功不可没。没。抗战以后，因奔走国事，再加上自身学术路数的内在抗战以后，因奔走国事，再加上自身学术路数的内在限制，胡适学术上未能更上一层楼。晚年沉醉于限制，胡适学术上未能更上一层楼。晚年沉醉于水经注水经注疑案，据专家说，至今无人在疑案，据专家说，至今无人在水经注水经注的研究上超过他。的研究上超过他。胡适纪念馆胡适纪念馆胡适的现代诗歌胡适的现代诗歌蝴蝶蝴蝶(中国第一首白话诗）中国第一首白话诗）两个黄蝴蝶，双双飞上天。两个黄蝴蝶，双双飞上天。不知为什么，一个忽飞还。不知为什么，一个忽飞还。剩下那一个，孤单怪可怜。剩下那一个，

11、孤单怪可怜。也无心上天，天上太孤单。也无心上天，天上太孤单。希望希望 我从山中来，带着兰花草，我从山中来，带着兰花草，种在小园中，希望开花好。种在小园中，希望开花好。一日望三回，望到花时过；一日望三回，望到花时过；急坏看花人，苞也无一个。急坏看花人，苞也无一个。眼见秋天到，移花供在家；眼见秋天到，移花供在家；明年春风回，祝汝满盆花！明年春风回，祝汝满盆花！胡适公园胡适公园三、家庭婚姻三、家庭婚姻 父亲：胡传，字铁花，号钝夫，清朝贡生，官至父亲：胡传，字铁花，号钝夫，清朝贡生，官至淞沪厘卡总巡、台东直隶州知州，著有淞沪厘卡总巡、台东直隶州知州，著有台湾纪台湾纪事两种事两种，18951895年年8

12、 8月月2222日病殁于厦门。日病殁于厦门。母亲：冯顺娣。母亲：冯顺娣。妻子：江冬秀。由胡适其母包办。妻子：江冬秀。由胡适其母包办。长子：胡祖望（长子：胡祖望（1919-20051919-2005），旅居美国。），旅居美国。女儿：胡素斐，早夭。女儿：胡素斐，早夭。次子：胡思杜（次子：胡思杜（1921-19571921-1957），留在中国大陆，），留在中国大陆，19541954年被迫与胡适断绝父子关系，但仍被斗争，年被迫与胡适断绝父子关系，但仍被斗争，后于后于19571957年反右中自杀身亡年反右中自杀身亡 母亲冯顺娣母亲冯顺娣父亲胡铁花父亲胡铁花胡适一家人胡适一家人江冬秀江冬秀韦莲司韦莲司曹

13、佩声曹佩声胡适胡适胡适与妻子江冬秀胡适与妻子江冬秀 胡适最终是和江冬胡适最终是和江冬秀走到了最后。江冬秀秀走到了最后。江冬秀里出身于仕官之家，但里出身于仕官之家，但由于受到封建礼教的束由于受到封建礼教的束缚，没有受到较多的文缚，没有受到较多的文化教育。但在胡适身边化教育。但在胡适身边众多的女性之中，江冬众多的女性之中，江冬秀是唯一一个伴随着胡秀是唯一一个伴随着胡适到台湾在到美国乃至适到台湾在到美国乃至走完人生路的女人。蒋走完人生路的女人。蒋介石评价胡适是介石评价胡适是“新文新文化中旧道德的楷模，旧化中旧道德的楷模，旧伦理中新思想的师伦理中新思想的师表表”。韦韦莲莲司司1914年在美国小城绮色佳

14、，年在美国小城绮色佳，胡适和韦莲司相识。此后更多胡适和韦莲司相识。此后更多的是在离别和相思中度过，往的是在离别和相思中度过，往往是盼望了几年十几年才能见往是盼望了几年十几年才能见上一面。上一面。1927年，当韦莲司年，当韦莲司再见到胡适时，他们已经分别再见到胡适时，他们已经分别10年了，韦莲司人到中年，年了，韦莲司人到中年，头上长出了白发。头上长出了白发。韦莲司对韦莲司对胡适的爱，爱得大度，爱得彻胡适的爱，爱得大度，爱得彻骨。骨。1962年胡适去世后，韦年胡适去世后，韦莲司竟和江冬秀成了朋友，并莲司竟和江冬秀成了朋友，并忙着整理胡适给她的书信，忙忙着整理胡适给她的书信，忙着为他成立出版基金。着

15、为他成立出版基金。9年之年之后，空候一生的韦莲司在一个后，空候一生的韦莲司在一个小岛上孤独地死去，遗物里竟小岛上孤独地死去，遗物里竟然完好无缺地保存了胡适的书然完好无缺地保存了胡适的书信和稿件。信和稿件。曹诚英（曹佩声）曹诚英（曹佩声）四、时代背景四、时代背景 胡适的这篇文章最初发表于台湾出版的胡适的这篇文章最初发表于台湾出版的自自由中国由中国1959年年3月月14日第日第26卷第卷第6期。期。自由中国自由中国鼓吹自由、民主和宪政，批评时鼓吹自由、民主和宪政，批评时政和国民党的专制统治，在当时思想文化界有重政和国民党的专制统治，在当时思想文化界有重要影响，并成为销量最大的政论刊物。由此引发要影

16、响，并成为销量最大的政论刊物。由此引发了执政当局的不满，了执政当局的不满，1960年年自由中国自由中国被查封被查封停刊，主编雷震则被拘捕判刑。胡适认为停刊，主编雷震则被拘捕判刑。胡适认为自由自由中国中国为了争取言论自由而停刊也不失为为了争取言论自由而停刊也不失为“光荣光荣的下场的下场”，雷震办，雷震办自由中国自由中国已成为言论自由已成为言论自由的象征，的象征，“我曾主张为他造铜像，不料换来的是我曾主张为他造铜像，不料换来的是十年坐监，这是很不公平的！十年坐监，这是很不公平的！”为表示气愤，胡为表示气愤，胡适说此话时还用力拍了一下桌子。适说此话时还用力拍了一下桌子。胡适此文的发表与查封相隔了一年

17、半的时间。胡适此文的发表与查封相隔了一年半的时间。虽然两者之间没有直接的因果关系，但胡适文章虽然两者之间没有直接的因果关系，但胡适文章的立意显然是针对查封行为的时代背景的。的立意显然是针对查封行为的时代背景的。文体知识：文体知识：本文是一篇议论文本文是一篇议论文 中心论点：中心论点：没有容忍就没有自由没有容忍就没有自由五、课文分析五、课文分析 第一部分（第一部分（1-21-2）：以胡适以母校史学大师布尔的）：以胡适以母校史学大师布尔的一句话，一句话，“我年纪越大，越感觉到容忍比自由还我年纪越大，越感觉到容忍比自由还重要重要”为起兴，不仅深表同感，而且认为它为起兴，不仅深表同感，而且认为它“是是

18、一句不可磨灭的格言一句不可磨灭的格言”。顺着布尔的思路，胡适。顺着布尔的思路，胡适进一步进一步发挥并引申出自己的观点：发挥并引申出自己的观点：“容忍是一切容忍是一切自由的根本自由的根本;没有容忍，就没有自由。没有容忍，就没有自由。”胡适的话胡适的话换一种表述即是：因为容忍是自由存在的前提，换一种表述即是：因为容忍是自由存在的前提，所以容忍比自由更重要。打个比方来说，容忍是所以容忍比自由更重要。打个比方来说，容忍是“根根”，自由是，自由是“花朵花朵”。胡适为布尔的那句格。胡适为布尔的那句格言寻找到了立论依据，并赋予了理论色彩。言寻找到了立论依据，并赋予了理论色彩。第二部分（第二部分（3-123-

19、12）：证实自己的第一个论点：没有）：证实自己的第一个论点：没有容忍就没有自由。容忍就没有自由。思考思考：以中国自由主义知识分子代表人物著称的胡：以中国自由主义知识分子代表人物著称的胡适，为什么舍近求远，迂回曲折，放下自由的直接适，为什么舍近求远，迂回曲折，放下自由的直接张扬，间接地倡导起容忍的精神了呢？张扬，间接地倡导起容忍的精神了呢？（1 1）年轻人血气方刚，容易冲动激进年青人长于）年轻人血气方刚，容易冲动激进年青人长于积极进取而欠缺冷静反思的思维特点。相对而言，积极进取而欠缺冷静反思的思维特点。相对而言，老年人较为心平气和，思考时较客观周详。老年人较为心平气和，思考时较客观周详。（2 2

20、）青年与老年在知识积累、认识能力上是存在）青年与老年在知识积累、认识能力上是存在差异的。知识的局限使我造成了认识上偏差。差异的。知识的局限使我造成了认识上偏差。（3 3）人生经历对思想的影响。）人生经历对思想的影响。第三部分（第三部分（13-2113-21）：提出）：提出“容忍的态度是最难得、容忍的态度是最难得、最稀有的态度最稀有的态度”的结论。的结论。举例说明：举出新教领袖高尔文起初反对罗马旧教举例说明：举出新教领袖高尔文起初反对罗马旧教的不容忍到执掌大权后自己对异端不容忍的例子证的不容忍到执掌大权后自己对异端不容忍的例子证明之。胡适的独到之处是分析不容忍态度背后的群明之。胡适的独到之处是分

21、析不容忍态度背后的群体心理根源。体心理根源。1 1、“喜同而恶异的喜同而恶异的”。2 2、“深信我自己是不会错的心理深信我自己是不会错的心理”，这是胡适阐这是胡适阐释的重点。释的重点。宗教专制主义信仰一神论，认为自己代表了宗教专制主义信仰一神论，认为自己代表了全知全能、永远正确的上帝的旨意而反对自己就全知全能、永远正确的上帝的旨意而反对自己就是反对上帝，就成了上帝的敌人是反对上帝，就成了上帝的敌人魔鬼了。魔鬼了。陈独秀当年的陈独秀当年的“必以吾辈所主张者为绝对之必以吾辈所主张者为绝对之是是”的态度就是一例。专制主义、极端主义生长的态度就是一例。专制主义、极端主义生长的土壤就是不承认自己的可错性

22、。的土壤就是不承认自己的可错性。人不是上帝，任何人都生活在历史的具体的人不是上帝，任何人都生活在历史的具体的社会环境之中，因而具有认识的局限性和出错的社会环境之中，因而具有认识的局限性和出错的可能性。只有认识到自己的可错性，才会有开放可能性。只有认识到自己的可错性，才会有开放的心态、对话的愿望和容忍的态度。胡适对容忍的心态、对话的愿望和容忍的态度。胡适对容忍的强调在当下仍有积极的现实意义。我们所处的的强调在当下仍有积极的现实意义。我们所处的多种文化的世界和多元化的社会要实现和谐与发多种文化的世界和多元化的社会要实现和谐与发展，必须做到展，必须做到“和而不同和而不同”，必须根除以自己的，必须根除

23、以自己的见解为见解为“绝对之是绝对之是”的狭隘、极端的认识态度。的狭隘、极端的认识态度。第四部分（第四部分（2222）：戒律自己）：戒律自己 至于如何达成社会的容忍态度，胡适的应对至于如何达成社会的容忍态度，胡适的应对策略是人人将心比心，从我做起。这道理永远是策略是人人将心比心，从我做起。这道理永远是不错的：人人都有容忍的态度，社会还会不宽容不错的：人人都有容忍的态度，社会还会不宽容吗？但实际上他却回避了当时台湾国民党维权统吗？但实际上他却回避了当时台湾国民党维权统治不宽容的尖锐问题。治不宽容的尖锐问题。并非胡适对当局的不宽容并非胡适对当局的不宽容没有批判之心，事实上这篇文章就是对台湾现状没有

24、批判之心，事实上这篇文章就是对台湾现状有感而发的，只是胡适为人处世的中庸平和、世有感而发的，只是胡适为人处世的中庸平和、世故老到，令他只能说到故老到，令他只能说到“戒律自己戒律自己”为止。为止。六、艺术特色六、艺术特色 1.1.逻辑的清晰明白、论证的充分切实使最重要的。逻辑的清晰明白、论证的充分切实使最重要的。全文支全文支撑核心观点的有撑核心观点的有三个分论点三个分论点。其一其一是是“年纪越大，越感觉年纪越大，越感觉到容忍比自由还更重要。到容忍比自由还更重要。”胡适从自己的个人经历和体会胡适从自己的个人经历和体会加以证明，并有虚有实、虚实结合。加以证明，并有虚有实、虚实结合。其二其二是是“在宗

25、教自由在宗教自由史上，在思想自由史上，在政治自由史上，我们都可以看史上，在思想自由史上，在政治自由史上，我们都可以看见容忍的态度是最难得、最稀有的态度见容忍的态度是最难得、最稀有的态度”。其三其三是是“戒律戒律自己自己”，决不可，决不可“以吾辈所主张者为绝对之是以吾辈所主张者为绝对之是”作为行为作为行为秩序，它与上段陈独秀的引文相衔接显得自然贴切。秩序，它与上段陈独秀的引文相衔接显得自然贴切。2.2.本文的另一特色是讲理论命题具体化、个人化。本文的另一特色是讲理论命题具体化、个人化。理论是理论是抽象的，而个人的经历与思想总是具体的、独特的和生动抽象的，而个人的经历与思想总是具体的、独特的和生动

26、的。胡适以个人经历证明的。胡适以个人经历证明“容忍比自由更重要容忍比自由更重要”，在如何，在如何做到容忍的态度时，他还是提出个人性的做到容忍的态度时，他还是提出个人性的“戒律自己戒律自己”。这似乎是将自己从不容忍到容忍的思想转变来为他人树立这似乎是将自己从不容忍到容忍的思想转变来为他人树立一个样板。一个样板。3.3.体现了胡适一贯的文章风格：言之有物，明白清楚。体现了胡适一贯的文章风格：言之有物，明白清楚。六、课堂小结六、课堂小结 本文论述容忍与自由两者之间的关系，本文论述容忍与自由两者之间的关系，认为认为“容忍是一切自由的根本；没有容忍，容忍是一切自由的根本；没有容忍，就没有自由。就没有自由。”胡适所倡导的容忍态度，也胡适所倡导的容忍态度，也就是我们所说的包容精神，在今天有着积极就是我们所说的包容精神，在今天有着积极的现实意义。我们处在多元化的社会，各种的现实意义。我们处在多元化的社会，各种文化相互激荡，相互影响，要实现社会的和文化相互激荡，相互影响，要实现社会的和谐发展就要有包容的精神，有开放的心态。谐发展就要有包容的精神，有开放的心态。