中国传统文化与人力资源.ppt
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- 中国传统文化 人力资源
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1、中国传统文化与人力资源跨文化的人力资源管理,现在是一跨文化的人力资源管理,现在是一个热门话题。最早提出这个问题的是美个热门话题。最早提出这个问题的是美国的一些学者,由于跨国公司越来越普国的一些学者,由于跨国公司越来越普遍,他们在人力资源管理过程中就遇到遍,他们在人力资源管理过程中就遇到了这样的问题。包括美国本土的许多企了这样的问题。包括美国本土的许多企业组织,聚集了世界各地的大批优秀人业组织,聚集了世界各地的大批优秀人力资源。对他们的管理也有文化的因素。力资源。对他们的管理也有文化的因素。中国传统文化与人力资源我国加入以后,在管理的各我国加入以后,在管理的各个方面都要逐步向国际标准靠拢,人力个
2、方面都要逐步向国际标准靠拢,人力资源管理同样如此,因此研究跨国文化资源管理同样如此,因此研究跨国文化的人力资源管理必不可少,许多版本的的人力资源管理必不可少,许多版本的教材也都专门有章节阐述跨国文化的人教材也都专门有章节阐述跨国文化的人力资源管理问题,我们本章专门讨论中力资源管理问题,我们本章专门讨论中国文化背景下的人力资源管理问题,是国文化背景下的人力资源管理问题,是基于这样的思考。基于这样的思考。中国传统文化与人力资源从学科角度看,人力资源管理从学科角度看,人力资源管理是从西方引进的,因此其中的绝大部分是从西方引进的,因此其中的绝大部分观点都是西方文化背景下的思考和结果。观点都是西方文化背
3、景下的思考和结果。虽然我在讲授中力图结合中国的实际情虽然我在讲授中力图结合中国的实际情况坚持况坚持“洋为中用洋为中用”的原则,但毕竟缺乏的原则,但毕竟缺乏系统地研究。系统地研究。中国传统文化与人力资源中国文化(尤其是传统文化)中,中国文化(尤其是传统文化)中,关于选拔人、任用人、培养人的内容十关于选拔人、任用人、培养人的内容十分丰富。从这个角度看,中国应是世界分丰富。从这个角度看,中国应是世界上最早有上最早有“人的管理人的管理”的国家之一,从孔的国家之一,从孔子、孟子、荀子、老子、庄子到韩非子,子、孟子、荀子、老子、庄子到韩非子,都对都对“人的培养、使用、甄别人的培养、使用、甄别”有大量研有大
4、量研究,而这些宝贵的历史财富,并没有引究,而这些宝贵的历史财富,并没有引起人力资源管理研究者的足够重视。起人力资源管理研究者的足够重视。中国传统文化与人力资源在目前我国的人力资源管理的研究在目前我国的人力资源管理的研究中,盲目崇洋媚外,诋毁本土文化的现中,盲目崇洋媚外,诋毁本土文化的现象处处存在。许多人即使在谈到本土的象处处存在。许多人即使在谈到本土的文化时,也常常是以他人之长攻己之短,文化时,也常常是以他人之长攻己之短,大有大有“中国文化的存在是一种错误中国文化的存在是一种错误”的感的感觉,甚至将中国社会,经济的落后归因觉,甚至将中国社会,经济的落后归因于中国的文化。这是违背科学规律的,于中
5、国的文化。这是违背科学规律的,弄不好就会出现人力资源管理这样弄不好就会出现人力资源管理这样“洋花洋花”由于由于“水土不服水土不服”而凋零、枯萎。而凋零、枯萎。中国传统文化与人力资源对于我们学习者来谈,本土文化背对于我们学习者来谈,本土文化背竟下的人力资源管理如果研究不好,学竟下的人力资源管理如果研究不好,学习外域文化背景下的人力资源管理何用习外域文化背景下的人力资源管理何用之有?中国古代笑话之有?中国古代笑话“屠龙术屠龙术”就一针见就一针见血地说明了这一问题。对于我们来说,血地说明了这一问题。对于我们来说,绝大多数人毕竟会在本土从事人力资源绝大多数人毕竟会在本土从事人力资源管理的研究或实践。管
6、理的研究或实践。中国传统文化与人力资源关于文化的概念和基本含义,我们在组关于文化的概念和基本含义,我们在组织行为学中已经详细地进行了讨论。在这里织行为学中已经详细地进行了讨论。在这里我们不再重复,直接讨论中国文化的一般特点。我们不再重复,直接讨论中国文化的一般特点。对于中国文化的特点,我们大家都能说出一些,对于中国文化的特点,我们大家都能说出一些,但比较全面、准确地加以概括却是一件很难的但比较全面、准确地加以概括却是一件很难的事情。中国文化的博大精深,既使我们身在其事情。中国文化的博大精深,既使我们身在其中也难以客观地加以概括。用西方学者的分析中也难以客观地加以概括。用西方学者的分析方法(如克
7、拉克洪斯托特柏克的六维度分析方法(如克拉克洪斯托特柏克的六维度分析法、霍夫斯塔德的四维度分析方法)虽然可以法、霍夫斯塔德的四维度分析方法)虽然可以让我们在分析文化差异的问题上感到轻松一些,让我们在分析文化差异的问题上感到轻松一些,中国传统文化与人力资源但也很难说有多么准确,但也很难说有多么准确,“事物是事物是一个矛盾体一个矛盾体”的哲学观点,用来说明的哲学观点,用来说明“文化文化”再恰当不过了。所以,我们只再恰当不过了。所以,我们只能讨论中国文化关于人性理论,理想人能讨论中国文化关于人性理论,理想人格,成人之道和学习理论几个方面的问格,成人之道和学习理论几个方面的问题,而不是从文化学角度讨论文
8、化。题,而不是从文化学角度讨论文化。中国传统文化与人力资源(一)、儒家文化(一)、儒家文化儒家文化以孔子、孟子、荀子为代儒家文化以孔子、孟子、荀子为代表人物,俗称表人物,俗称“孔孟之道孔孟之道”。中国传统文化与人力资源孔子名丘,字仲尼,行二;出生于公元前孔子名丘,字仲尼,行二;出生于公元前551年,逝于公元前年,逝于公元前479年,鲁国陬邑人(今年,鲁国陬邑人(今山东曲阜),大思想家,政治活动家和教育家,山东曲阜),大思想家,政治活动家和教育家,是中国儒家的开创者,孔子学识渊博,是大学是中国儒家的开创者,孔子学识渊博,是大学问家,他一生都企图从事实际政治活动(周游问家,他一生都企图从事实际政治
9、活动(周游列国),由于未被任用转而致力于教育和古代列国),由于未被任用转而致力于教育和古代典籍的整理,相传他典籍的整理,相传他“弟子三千,贤者七十二弟子三千,贤者七十二”。他的主要思想记录在其弟子及再传弟子记录其他的主要思想记录在其弟子及再传弟子记录其言行的论语之中。言行的论语之中。中国传统文化与人力资源“性相近,习相远性相近,习相远”的人性论的人性论孔子没有直接关于人性假设的谈论,孔子没有直接关于人性假设的谈论,只是认为只是认为“性相近也,习相远也性相近也,习相远也”。美。美国汉学家黄仁宇认为孔子倾向于国汉学家黄仁宇认为孔子倾向于“性恶性恶论论”;但更多的人认为孔子主张;但更多的人认为孔子主
10、张“性善性善论论”,因为他强调,因为他强调“以德治国以德治国”。孔子。孔子对人的后天成长环境及道德实践(即对人的后天成长环境及道德实践(即“习习”)非常重视,)非常重视,“孟母三迁孟母三迁”的传的传说为其提供了佐证。说为其提供了佐证。中国传统文化与人力资源孔子认为,理想的人格包括以下特征孔子认为,理想的人格包括以下特征第一、德:第一、德:“仁爱为本仁爱为本”。孔子的人格理论。孔子的人格理论核心是核心是“仁仁”,“仁者,爱人仁者,爱人”。“爱人爱人”不只是不只是“爱亲爱亲”,包括爱所有的人。,包括爱所有的人。这是一种这是一种“泛爱泛爱”。孔子的马厩起火了,他回来。孔子的马厩起火了,他回来后问到:
11、后问到:“伤人了吗?伤人了吗?”,不问马。另外,孔子,不问马。另外,孔子强调强调“忠忠”,即,即“以诚待人以诚待人”。第三,孔子强调的。第三,孔子强调的“爱人爱人”不是不分善恶,做老好人。不是不分善恶,做老好人。中国传统文化与人力资源“知者不惑知者不惑”。“知知”指理性的智慧,是指理性的智慧,是人格的第二个因素。孔子认为,人格的第二个因素。孔子认为,“仁仁”和和“知知”是联系在一起的。认为人如果不学习,就是联系在一起的。认为人如果不学习,就会会“愚愚”,就会不,就会不“知人知人”(人与个人之间的(人与个人之间的的伦理关系)。怎么学习呢?那就是的伦理关系)。怎么学习呢?那就是“学而学而时习之时习
12、之”,“温故而知新温故而知新”。中国传统文化与人力资源“不降其志、不辱其身不降其志、不辱其身”。“志志”是指是指人的人的“独立人格独立人格”和和“自由意志自由意志”。孔子主。孔子主张刚直不阿,见义而勇。张刚直不阿,见义而勇。中国传统文化与人力资源“仁者安仁仁者安仁”。“美美”指审美意识和艺指审美意识和艺术情趣。孔子认为人的术情趣。孔子认为人的“美美”是和是和“仁仁”联联系在一起的,并没有把系在一起的,并没有把“美美”作为独立的作为独立的因素。因素。“仁者安仁仁者安仁”强调的是一种价值取强调的是一种价值取向,主张仁者应以向,主张仁者应以“求仁而得仁求仁而得仁”,但,但“安安”并不是并不是“安贫乐
13、道安贫乐道”,为了,为了“仁仁”可以可以“杀身杀身以成仁以成仁”。中国传统文化与人力资源孔子的成人之道:孔子的成人之道:“志于道,据于德,志于道,据于德,依于仁,游于艺依于仁,游于艺”。这实际是指出了。这实际是指出了“成成人人”的几个环节。的几个环节。“志于道志于道”是指确立目标;是指确立目标;“道道”为一为一种境界;种境界;“据于德据于德”是指具体的行为准则。子是指具体的行为准则。子贡的解释是贡的解释是“温、良、恭、俭、让温、良、恭、俭、让”,孔,孔子自己认为是子自己认为是“恭、宽、信、敏、惠恭、宽、信、敏、惠”。中国传统文化与人力资源“依于仁依于仁”是指是指“五德五德”的内在根据是的内在根
14、据是“仁仁”;“游于艺游于艺”是强调艺术审美活动对是强调艺术审美活动对“成人成人”的陶冶作用。的陶冶作用。另外,孔子认为另外,孔子认为“成人成人”具有多样性,所具有多样性,所以主张并实施以主张并实施“因材施教因材施教”。中国传统文化与人力资源孟子(约公元前孟子(约公元前372前前289年),年),名轲,鲁国邹邑(山东邹县)人。孟子名轲,鲁国邹邑(山东邹县)人。孟子之所以成为思想家,与其母亲教子有方之所以成为思想家,与其母亲教子有方密切相关。密切相关。“孟母三迁孟母三迁”、“孟母断织孟母断织”为为之佐证。孟子的主要思想在孟子中。之佐证。孟子的主要思想在孟子中。中国传统文化与人力资源孟子认为,人之
15、所为孟子认为,人之所为“人人”,是因为人具有,是因为人具有“恻隐之心,羞恶之心,辞让之心,是非之心恻隐之心,羞恶之心,辞让之心,是非之心”,而他们又分别是而他们又分别是“仁、义、礼、智仁、义、礼、智”之之“端端”。“四心四心”若火之始燃,泉水之始流,只要将其扩若火之始燃,泉水之始流,只要将其扩而充之,便可成为而充之,便可成为“仁、义、礼、智仁、义、礼、智”四德。四德。孟子认为,人的四个善端是天生的,但可孟子认为,人的四个善端是天生的,但可能由于环境的因素而能由于环境的因素而“人不为善人不为善”,所以,所以“人性人性”是可以塑造的。是可以塑造的。中国传统文化与人力资源孟子认为,理想的人格是孟子认
16、为,理想的人格是“仁仁”与与“义义”的统一。君子之所以为的统一。君子之所以为“君子君子”,是因为,是因为“以仁存心以仁存心”,如果再,如果再“行由义路行由义路”,即能,即能达到道德的最高境界。另外。孟子强调达到道德的最高境界。另外。孟子强调人格的完美性,指出,人格的完美性,指出,“充实之谓美充实之谓美”。“充实充实”是指一种进取,向上的精神。而是指一种进取,向上的精神。而大丈夫的理想道德情操则是大丈夫的理想道德情操则是“富贵不能淫,富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈贫贱不能移,威武不能屈”。中国传统文化与人力资源孟子认为人具善端,所以孟子认为人具善端,所以“成人成人”之之道就是道就是“存心、养
17、心、养气存心、养心、养气”。他的。他的“成人成人”之道就是将之道就是将“善端善端”保持下去并发扬光大。保持下去并发扬光大。他说,有的人丢失了自家的鸡犬一定要他说,有的人丢失了自家的鸡犬一定要找回来,而丢失了找回来,而丢失了“善端善端”却不知道去找,却不知道去找,“哀哉!哀哉!”中国传统文化与人力资源孟子认为,做学问就是孟子认为,做学问就是“求其放心而求其放心而已矣已矣”,即把自己丢失的善性找回来。所,即把自己丢失的善性找回来。所以以“存心养性存心养性”是君子的安命立命之本。是君子的安命立命之本。而具体的做法就是而具体的做法就是“寡欲寡欲”。中国传统文化与人力资源在道德实践上,孟子主张在道德实践
18、上,孟子主张“反身而反身而诚诚”。“诚诚”是很高的精神境界,是天道;是很高的精神境界,是天道;而而“思诚思诚”是人道(即自我反省)。所以是人道(即自我反省)。所以他认为,人只要时时反省自己(内求的他认为,人只要时时反省自己(内求的含义),事情没做好是不是自己的动机含义),事情没做好是不是自己的动机端正,并且要真心实意,一心一意地端正,并且要真心实意,一心一意地“内内求求”,就能达到,就能达到“至诚至诚”的境界。的境界。中国传统文化与人力资源孟子认为,在孟子认为,在“反身至诚反身至诚”的过程中,的过程中,强调强调“志志”的重要性和的重要性和“气气”的重要性。的重要性。“志志”为为“志向志向”,“
19、气气”为一种精神力量。他认为一种精神力量。他认为道德生活具有主观能动性,而且是一为道德生活具有主观能动性,而且是一个日积月累的过程。个日积月累的过程。中国传统文化与人力资源孟子强调道德修养过程中要不断地孟子强调道德修养过程中要不断地学习,而这种学习必须是刻苦钻研,深学习,而这种学习必须是刻苦钻研,深刻体会。他认为,学习应有主动性,即刻体会。他认为,学习应有主动性,即“自求自求”;学习是有规律的,同时要讲学;学习是有规律的,同时要讲学习方法。只有把学到的融会贯通才会变习方法。只有把学到的融会贯通才会变成自己的所得。成自己的所得。中国传统文化与人力资源荀子(公元前荀子(公元前311前前230年),
20、名年),名况,字卿,赵国人,荀子即继承了孔子况,字卿,赵国人,荀子即继承了孔子的思想,又不拘泥于儒家学说,成为先的思想,又不拘泥于儒家学说,成为先秦的著名学者和思想家,是儒家大师,秦的著名学者和思想家,是儒家大师,他的主要思想体现在荀子中。他的主要思想体现在荀子中。中国传统文化与人力资源荀子认为人性是荀子认为人性是“恶恶”的。他认为,的。他认为,“性性”是是天生的,天生的,“生之所以然者谓之性生之所以然者谓之性”;“伪伪”是是“人人为为”,即经过学习思考,发挥人的能动作用而,即经过学习思考,发挥人的能动作用而形成的。所以天赋的道德观念是不存在的。荀形成的。所以天赋的道德观念是不存在的。荀子认为
21、,人性子认为,人性“好利恶害好利恶害”,这是人的自然属性。,这是人的自然属性。但是,如果听任人的这些自然属性的自由发展,但是,如果听任人的这些自然属性的自由发展,就会产生争夺、残杀、淫乱等不道德行为,故就会产生争夺、残杀、淫乱等不道德行为,故而应该而应该“隆礼隆礼”。荀子的。荀子的“礼礼”的意思是指控制人的意思是指控制人的欲求的规则。的欲求的规则。中国传统文化与人力资源荀子的理想人格是在孔、孟人格思荀子的理想人格是在孔、孟人格思想的基础上加入了想的基础上加入了“法法”的内容。的内容。中国传统文化与人力资源l荀子认为,真正的人格是完全而纯粹的,他说,荀子认为,真正的人格是完全而纯粹的,他说,就像
22、射箭,百发一未中,不能谓之就像射箭,百发一未中,不能谓之“善射善射”;就;就像行路,差半步未至,不能谓之像行路,差半步未至,不能谓之“善驭善驭”;就像;就像学习,不通事理,仁义不一,不能谓之学习,不通事理,仁义不一,不能谓之“善学善学”。而君子而君子“不全不粹不全不粹”,人格,人格“不足以为美也不足以为美也”。而。而要达到人格修养的极点,取决于他是否对于要达到人格修养的极点,取决于他是否对于“道道”(仁义)的喜好就如(仁义)的喜好就如“目好五色,耳好五目好五色,耳好五音,口好五味音,口好五味”那样自然而非勉强为之。荀子那样自然而非勉强为之。荀子认为,人格的内在品性应与认为,人格的内在品性应与“
23、法法”联系起来。联系起来。“法法”是规范制度,法律条文。是规范制度,法律条文。中国传统文化与人力资源l荀子的荀子的“成人之道成人之道”与孟子的与孟子的“成人之道成人之道”强调的正好是两个极端。孟子强调内在强调的正好是两个极端。孟子强调内在的主观作用,荀子强调自我的后天发展。的主观作用,荀子强调自我的后天发展。中国传统文化与人力资源l荀子认为,人性虽是恶的,但只要举止荀子认为,人性虽是恶的,但只要举止行为(注错)得当且长此以往,变成行为(注错)得当且长此以往,变成“习习俗俗”就会成为君子。他说,长期种地则为就会成为君子。他说,长期种地则为农夫,长期削木则为木匠,长期贩货则农夫,长期削木则为木匠,
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