《外国文学通用教程》课件第六编.pptx

1、 亚非是世界文明的发源地之一，其文学具有历史的悠久性、内容的多源性和表现手法的多 样性等特点。古代和中古亚非文学的辉煌成就，使其不但长期雄踞世界文学发展的领先地位，且在相当程度上影响了世界文学的发展。在世界文学的总体框架内，虽然近现代亚非文学在发 展与成就方面均落后于同期的欧美俄苏文学，但近现代亚非文学所反映出的强烈的反殖、反 帝、反封建精神，也极大地丰富了世界文学的宝库。第十五章古代亚非文学 第十六章中古亚非文学 第十七章近代亚非文学 第十八章现当代亚非文学第十五章 古代亚非文学 古代亚非文学指亚非地区主要国家从氏族社会末期到奴隶制社会时期的文学，在世界文学 的版图上占有特别重要的地位，具有

2、深远的影响。本章重点讲述古代亚非文学的历史轨迹、发展概况、主要特征和显著成就，并重点评析代 表性文学现象。与同时期的西方文学相比，古代亚非文学最显著的特点是其形成与现实存在具有多源性，与人民口头创作和宗教观念存在着密切联系。古代亚非文学取得了辉煌的成就。在西亚的美索不达米亚和巴勒斯坦、北非的埃及、南亚 的印度、东亚的中国等古老的文明发祥地，产生了人类最重要的宗教信仰，出现了大量口传的 神话、史诗、歌谣和故事。其中，希伯来文学和印度文学成就显著、影响深远，极大地丰富了 世界古代文学的宝库。希伯来 圣经最初只是犹太教经典，后来成为基督教信仰的重要成 分，对人类精神文化的发展演化产生了不可替代的影响

3、。古代印度的 吠陀诗歌、两大史 诗、戏剧和民间故事，直到今天仍然影响着南亚次大陆人的精神生活。学习本章内容，应以比较文学的视野同古希腊、罗马文学加以比较分析，同时需要思考和 把握古代亚非文学对后续文学发展的影响。第一节 概 述 亚洲和非洲地区是人类文明的发源地。亚非地区各民族人民很早就创造了灿烂的古代文 明，并且在相当长的时间里居于人类文化的领先地位。亚洲和非洲的一些大河流域是世界上率 先突破蒙昧状态的文明地区，也是世界文学最早的发祥地。孕育、产生在这些大河流域的埃 及、巴比伦、希伯来、印度和中国的古代文学，代表着当时世界文学的最高成就。与古代欧洲文学相比，古代亚非文学有如下特征。第一，亚非文

4、学历史悠久。从文化起源上看，世界文明古国多在亚非地区。早在距今五六 千年之前，亚非地区便出现了苏美尔阿卡德文学和古埃及文学；在公元前年左右又出 现了古代印度文学和中国文学。随后出现的希伯来文学与古希腊文学产生的时间大体相当，即 公元前世纪左右。古代亚非文学特征 第二，古代亚非文学的形成和发展呈多源状态。与欧洲文学主要起源于古希腊、罗马而后 一脉传承发展至今不同，亚非文学是在若干大的文化区域内独自孕化衍生的，各个大河流域的 文学都有相对独立的发展线索，交互影响则是相对晚些的事情。第三，古代亚非文学是在古代人民口头创作的基础上发展起来的。其早期作品如神话、传 说、歌谣、史诗、寓言故事等，本身就是口

5、头创作的产物，即使部分作品由文人创作，也往往 是以人民口头创作为基础或是深受口头创作影响的。所以，人民口头创作不但是古代亚非文学 的源头，而且是它进一步发展的前提。第四，古代亚非文学受宗教意识形态影响很大，许多作品都带有浓厚的宗教色彩。几种影 响广泛的世界性宗教（如犹太教、婆罗门教、佛教、耆那教）都产生在亚非地区，这些宗教的 教义教理必然会影响到当时的文学创作。事实上，有些文学作品本身就是宗教典籍，如 吠 陀、阿维斯塔、旧约等。一、埃及文学 距今年以前，埃及产生了早期的书面文学作品。古埃及文学的最早形式是神话，内 容主要涉及开天辟地、人类灭绝和自然之神奥西里斯的传说等。诗歌也是古埃及产生较早的

6、文学体裁，主要包括世俗歌谣、宗教赞美诗和哲理诗等形式，传世之作有 打谷人的歌谣、阿通太阳颂、尼罗河颂以及庞大的宗教性诗集 亡灵 书等。亡灵书是古埃及人放在棺柩中或刻在墓壁上供死者阅读的书，书中汇编了大量颂神诗、祈祷诗、歌谣和咒语，图文并茂，内容丰富。这些诗歌大多反映古代埃及人的宗教信仰、风俗 习惯和冥世观念，其中一些诗作表现了初民对死亡的顽强反抗以及征服自然的思想。亡灵书 反映了古埃及人的生活、思想、伦理道德、阶级关系等许多方面的情况，具有重要的历史价 值，在艺术上也有不少可供借鉴的地方。二、巴比伦文学 产生在美索不达米亚（即底格里斯河与幼发拉底河两河流域）的古代巴比伦文学，其源 头可以追溯到

7、距今年前。古巴比伦文学的主要体裁有神话、传说、史诗、歌谣、寓言、符咒、祷文和箴言等，其中神话、传说和史诗的成就最为突出。流传至今的重要作品有创世 神话 埃努玛埃立什、自然神话 伊什塔尔下降冥府、箴言诗 关于受难的虔诚人的诗 篇等。古巴比伦文学最具代表性的作品是迄今所知世界上最为古老的英雄史诗 吉尔伽美什。三、希伯来文学 古代希伯来文学与古代中国文学、印度文学、希腊文学并称世界古代四大文学。流传至今 的希伯来文学作品荟萃于希伯来 圣经即基督教 圣经（新旧约全书）中的 旧约部 分、次经、伪经和世纪中叶发现的 死海古卷之中。其中的 圣经体现了希伯 来文学的主要成就，它不仅是犹太教的正典经书，而且是希

8、伯来民族的文学总集，被编入基督 教 圣经之后，更对欧洲以至全世界大多数地区和国家的历史文化、社会生活以及文学艺术 产生了不可估量的影响。四、印度文学 古代印度是人类文明的重要发源地之一。公元前年左右，在印度河、恒河流域开始 出现奴隶制社会形态。其后三千余年间，印度的奴隶制国家经历了形成、统一、繁荣、衰败及 瓦解的漫长历史过程。古代印度社会先后产生过许多影响广泛的宗教，如婆罗门教、佛教、耆那教等。婆罗门教 是雅利安人移居印度后，为了凝聚民族意识而创立的一种宗教。为了维护神权统治和奴隶主阶 级的利益，婆罗门教提出并确立了种姓制度，把世人按照社会角色分为婆罗门（祭司）、刹帝 利（王族）、吠舍（自由民

9、）、首陀罗（奴隶）四个社会阶层。公元前世纪，刹帝利种姓出身的宗教改革家乔达摩悉达多（即释迦牟尼）创立佛教。由于佛教提倡众生平等，反对婆罗门 教的身份等级制度和祭司特权，很快赢得了众多追随者，逐步取代了婆罗门教的精神统治地 位，乔达摩本人也被信徒们尊奉为佛（或曰佛陀）。婆罗门教的信仰和佛教的教义教理对当时 的文学发展都有很大影响，种姓制度下的社会现实亦为文学创作提供了主题来源和素材基础。印度的文学和该国的建筑、雕刻以及其他艺术形式一样，同宗教密不可分。四、印度文学 古代印度文学用梵语（意为典雅规范的语言）作为记录手段，故通称梵语文学。梵语文学 的发展大体可以分为吠陀时期和史诗时期两个阶段，历史跨

10、度达多年，主要文学体裁有 诗歌、史诗、寓言、故事和戏剧。吠陀时期 吠陀时期（约从公元前世纪到公元前世纪）以产生了大型宗教性诗歌总集 吠陀 而得名。吠陀是婆罗门教基本经典的一部分，又是印度最为古老的历史文献和文学遗产。“吠陀”一词的本义是“知”（即知识或者学问）。吠陀全书包括四部“本集”：梨俱吠 陀、娑摩吠陀、夜柔吠陀和 阿闼婆吠陀，总称为“四吠陀”。它们由婆罗门教祭司或 巫师编订整理成书，初步成型于公元前年左右。梨俱吠陀是最古老的吠陀诗卷，也是其他“本集”作品来源的基础。全书共收入诗歌 首，约诗行。诗的内容反映了从氏族制向奴隶制过渡时期的社会世相和生活形 态，表现了当时人们的思想观念和精神寄托

11、。梨俱吠陀主要供祭祀时颂神念诵使用，所以 其中数量较多的是颂神和歌咏自然的诗篇，讴歌的对象往往是天神、火神、酒神以及太阳神、雨神、黎明女神等。此外，梨俱吠陀中还有一些劳动、生活、爱情歌谣以及反映民俗风情 和战争场面的诗作。娑摩吠陀是配曲演唱的祭祀歌曲，夜柔吠陀则是对这些歌曲如何应用所作的说明。阿闼婆吠陀（“阿闼婆”意为“禳灾”）的编订时间稍晚，共收入诗歌史诗时期 史诗时期（约从公元前世纪到公元世纪）的主要文学成就是以民间口头形式长期流传 的两大史诗 摩诃婆罗多和 罗摩衍那。宗教文献 另外，古代印度还出现了多种其他类型的宗教文献，如 梵书、森林书、奥义书和 佛教、耆那教著作，这些作品也有很高的文

12、学价值。属于佛教系统的 本生经、百喻经等也是古代印度文学的重要组成部分，其中的寓 言、故事和神话都对后世产生了广泛、深远的影响。本生经（或称 佛本生故事）是佛教故事中最有代表性的作品，全书收入寓言故事 数百个，每则故事的主要角色均是成佛之前的乔达摩悉达多在不同时期的转生形象。本 生经中的故事短者不足千字，长者万余言，虽长短不一却有固定模式，一般由今生故 事、前生故事、偈颂诗、注释、点题五个部分构成。其中，九色鹿本生、鱼本生等故 事非常著名。佛教故事中，还有 百喻经一类用譬喻的形式解说佛教道理的通俗寓言。这类故事生动 风趣，诙谐幽默，虽篇幅短小却寄寓着深刻的生活哲理，读后令人回味无穷，三重楼喻、

13、比种田喻是其中的精品。第二节 希伯来 圣经 希伯来 圣经产生于古代巴勒斯坦。希伯来人（即古代以色列人或犹太人）最初生活在阿拉伯半岛北部地区。公元前年左 右，他们经由美索不达米亚草原向西游牧，进入巴勒斯坦地区。经过与原住民族长期的战争，他们于公元前世纪建立了独立的民族国家，后分裂为以色列国和犹太国两部分。以色列国 先为亚述所灭，公元前年，新巴比伦军队摧毁耶路撒冷，灭犹太国并将数万人掳走，是为 著名的“巴比伦之囚”事件。公元前年，罗马军队东征，巴勒斯坦地区沦为其属国。公元 世纪中后叶，犹太人被遣散到罗马帝国的各个行省，古希伯来民族的历史至此终结。圣经主要内容 圣经文学体裁丰富，包括神话传说、历史故

14、事、人物传记、宗教律法、哲理训诫、诗 文汇集和先知预言等形式，其中成就比较突出的是神话传说、历史故事、诗歌作品和先知预 言。神话是希伯来人最早的精神产品，主要有保存在 创世记中的创世造人神话、伊甸乐园 神话、洪水灭世和方舟救渡神话等。创世记神话讲的是：起初，上帝耶和华创造万物之前，世界一片空虚混沌，为黑暗所 笼罩。上帝用六天时间依次创造了光，将昼夜分开；创造了空气，将水与天分开，将陆地与海 洋分开；创造了日月星辰、游鱼飞鸟、野兽昆虫以及地上、空中和水里的各种生物；最后，上 帝按照自己的形象创造了人类的始祖，并让其代为管理世间的一切。圣经主要内容 另一组著名神话是洪水灭世与方舟救渡：上帝不满意人

15、类的罪恶，决定发大洪水毁灭人 类。他唯独爱怜义人挪亚，教其建造方舟，带领家人以及其他成双成对的动物躲入方舟避祸。洪水降临后，方舟在水上漂泊达多天，躲过了灾难，以此使人类和其他各种生物得以繁衍 生息。这则神话可以视作远古时期大洪水灾难在人类心灵史上留下的永久回声，它既表现了希 伯来初民对洪水的畏惧，也反映了他们与自然暴力拼搏斗争并战胜它的愿望。神话中出现的“方舟”、“鸽子”、“橄榄枝”等意象已经作为世界性的典故被广泛应用，成为具有永恒意义的 普遍象征。圣经中还记载了许多英雄人物的故事。这些故事多与真实的历史事件相联系，又被赋 予浓烈的传奇色彩，艺术感染力很强。参孙力大无穷，是民族危难时刻出现的英

16、雄。他能在手 无寸铁的情况下“将狮子撕裂”，用“一块驴腮骨”杀死上千敌人。敌人收买了他的情人，设 计将其俘获，他最后与敌人同归于尽，表现了视死如归的反抗精神。大卫还是个放羊娃时，就 曾用拳头打死过狮子和熊。在战场上，他以弱胜强，机智地杀死敌军统帅歌利亚，被族人拥戴 为王，后又率军征服四周强邻，建立了强大的民族国家。此外，关于希伯来民族早期首领亚伯 拉罕、雅各和以色列犹太联合王国君主所罗门的传说也都相当精彩。诗歌作品 圣经作为希伯来民族的文学总集，里面还有大量的诗歌作品。约占全书总篇幅的 圣经诗歌，是世界诗歌史上宝贵的遗产。诗篇是 圣经中最大的一部诗集。它收录了多首歌颂上帝耶和华的抒情短诗。这些

17、作品表现了希伯来人宗教生活的各个方面，其中既有教民对上帝的顶礼膜拜和祈求赞美，也有教民对自身罪过的反省忏悔。另有部分诗作反映了当时的历史生活，流露出忧国忧民的情 绪，例如，产生于“巴比伦之囚”时期的诗章便力透出对故国的深切怀念以及对民族敌人的切 齿仇恨。雅歌又被称做 歌中之歌，是希伯来古典诗歌中写得最美、艺术性最高的抒情诗集。哀歌是抒发希伯来人亡国之痛的诗章，计由五章构成。相传在“巴比伦之囚”事件发 生后由先知耶利米所作，故又称 耶利米哀歌。诗中描写了耶路撒冷被巴比伦军队攻陷后，犹太人国破家亡、沦为俘囚的悲惨境遇，渗透着强烈的亡国之恨和忧患之情。哀歌将悲悼 故园的感情同复兴国家的祈愿熔为一炉，

18、撼人心魄，感人肺腑，被誉为希伯来民族的千古 绝唱。诗歌作品 哲理性叙事长诗 约伯记是一部结构形式颇为奇特的作品。全诗以叙述者讲故事的方式 展开，有着清晰的故事线索：好人约伯品德高尚，信仰虔诚，因之家中人丁兴旺，牛羊成群。上帝通过撒旦用灾难和病患对约伯进行考验，约伯最终经受住了考验。这部诗作以新颖独创的 形式论证了信仰问题，提出了“罪与罚”的关系这样一个形而上的哲学命题。在探讨好人何以 会受苦的同时，不仅宣扬了上帝全知全能、威力无比的观念，也表现了希伯来人为坚持真理不 惜牺牲一切的精神品质，同时寄寓了他们对光明前途和美好未来的坚定信念。箴言和 传道书是 圣经中两卷哲理诗集。箴言收入了大量格言和警

19、句，从诸 多方面显示出希伯来人历经沧桑后精神世界的成熟及其对历史经验的深刻反思。传道书则 充满了对人生意义、生命价值、宇宙本质等问题的深层次思考。小说类作品 圣经中还辑入了一些能够充分体现希伯来人讲故事传统的小说类作品，其中以提倡民 族融合的 路得记和表达爱国激情、弘扬民族意识的 以斯帖记较有代表性。路得记 以现实生活为题材，在田园诗般的抒情氛围中，用纪实手法描写了摩押女子路得的贤惠忠贞，表现了异族家庭中的婆媳感情，反映了当时存在的寡妇再嫁现象和异族间通婚的风俗。以斯 帖记描写了犹太女子以斯帖在波斯王宫中为本民族斗争而取胜的故事，这篇作于公元前世 纪的作品，没有宣传宗教，而是借古喻今，鼓励当时

20、在安条克暴君统治下的希伯来人团结起来 为本民族作英勇机智的斗争，富于浓郁的爱国、爱民族的感情。圣经文学具有以下特点：第一，民族性。它真实生动地反映了希伯来民族盛衰沉浮的全部历史，为后人提供了认识 古代希伯来人社会生活和思想性格的宝贵资料，昭显了希伯来人在旷日持久的战乱劫难中所表 现出来的爱国精神和民族感情，歌颂了他们在民族危亡时刻同仇敌忾的战斗激情和坚韧不拔的 顽强意志。第二，宗教性。希伯来民族十分重视信仰的力量，宗教在他们的历史生活中始终发挥着重 要作用。圣经是希伯来文学总集，同时又是犹太教（以及后来的基督教）的基本经典，具 有浓烈的宗教色彩。第三，民间性。圣经中的多数作品是由人民口头创作或

21、在口头创作的基础上加工整理 而成的，有着清新质朴、积极健康的风格。第四，抒情性。圣经文学富有激情，忧患意识强烈，基调悲哀。从创作方法上审视，它常将幻想、传说与现实描写融为一体，实现了现实性和浪漫色彩的有机结合。第三节 印度两大史诗 史诗 摩诃婆罗多和 罗摩衍那是印度古代文学最重要的成果，这两部作品的出现是 古代印度人民对世界文化史作出的巨大贡献。一、摩诃婆罗多 摩诃婆罗多的书名意为“伟大的婆罗多族”。全书分为篇，长约万颂（“颂”即诗节，每颂两行），是世界上已知史诗中卷帙 最为浩繁的。印度的传统说法认为这部史诗的作者是毗耶娑（广博仙 人）。但是，他仅是一个出现在史诗中的角色，而非真正的历史人物；

22、而且，这样一部鸿篇巨制显然不可能是一人一时一地之作，所以它只 可能是由历代诗人、歌手在漫长的口耳相传过程中不断积累加工而成 的，其原始形式在约年前即有流传，成书年代大约在印度社会 从奴隶社会向封建社会过渡的历史阶段。一、摩诃婆罗多 摩诃婆罗多的内容围绕印度古代婆罗多后裔中的两大王族支派众兄弟之间争夺王位的故事 展开：婆罗多王族的奇武王有二子，长子持国自幼失明，次子般度主持政事。持国有 个儿子，称为俱卢族，般度则生有五子，称为般度族。般度去修行，由持国继掌王权。般度五子长大后提出 父位子承，收回王权，而持国的儿子不肯答应。于是，双方围绕王位继承问题不断发生冲突，终于 诉诸战争。许多邻国也分别参加

23、了双方的战事。决战进行了 史诗通过两大王族的权势斗争，反映了古代印度统治阶级内部的政治和军事纷争，再现了 国家由分裂走向统一的历史过程，并以鲜明的态度批判了恃强凌弱的不义战争，表达了古代印 度人民反对卑劣占有、追求家族和睦、提倡亲情友爱、争取安定幸福的美好生活、渴求国家和 平统一和希望当权者施行仁政的理想。摩诃婆罗多的艺术特色 第一，用奇特幻想和真实描绘相结合的表现手法塑造半人半神的英雄形象。第二，大量使用形象生动的比喻和发人深省的谚语，收到了良好的艺术效果。第三，运用大故事套小故事的结构方式，在故事框架中置入大量 独立的神话传说和游离于主干情节之外的长短插话，极大地丰富了作 品的内容。例如，

24、那罗传和 莎维德丽传这两则优美的爱情故 事，既是作品中的插话，又可以独自成篇。二、罗摩衍那 罗摩衍那书名意为“罗摩传”，被称为“最初的诗”。全书共 分为七篇，约两万颂。相传作者是跋弥（蚁垤仙人），不过它显然也 是在长期民间传唱的基础上逐步加工完成的，一般认为其最早部分完 成于公元前世纪到公元前世纪，最后成书于公元世纪。罗摩衍那的主要内容是关于王子罗摩被陷害、流放和复位以及同妻子悉多悲欢离合的 故事：即将继承王位的罗摩受害于宫廷阴谋，被迫偕妻子流放森林年。在林中，悉多被十 首魔王罗波那劫走。罗摩在猴王协助下，历尽千难万险，终于战胜并杀死恶魔，夺回了悉多。尔后，因为罗摩一再怀疑妻子的贞节，痛不欲生

25、的悉多投身于大地母亲的怀抱 史诗中的罗摩是一个带有双重性的人物形象。他身上一方面集中着理想君主和古代英雄的 诸般美德，如不争权势、顾全大局、关心人民、英勇善战等；另一方面又在一定程度上反映了 专制政体的残暴、冷酷和男权主义背信、虚伪的劣根性。第四节 吉尔伽美什 古代巴比伦的 吉尔伽美什是迄今为止所发现的世界文学史上最早的一部史诗。史诗又称英雄史诗，系指长篇的古代诗体叙事作品，一般产生于古代社会从野蛮 蒙昧趋于文明的发展阶段，以歌颂先祖创业、表现部族迁徙和族际征伐等 具有重大历史意义的事件和传说为内容，由长期口传的神话性故事为底 本，后经文人整理加工而定型。吉尔伽美什全诗共有多行，用 楔形文字记

26、述在块泥板上，大约在公元前年即已具备了雏形，是在苏美尔阿卡德时期即已存在的有关“吉尔伽美什”的故事的基础 上，经过巴比伦人整合加工形成的一部英雄史诗。吉尔伽美什 史诗的情节围绕着英雄主人公吉尔伽美什展开，大致可以分为以下四个基本单元：（）国 王吉尔伽美什的残暴统治导致乌鲁克城民怨沸腾，天神接受民众的祈求造出了半人半兽的恩奇 都与吉尔伽美什拼杀抗衡；两人经过打斗终结交为挚友，决心为民造福。（）吉尔伽美什与恩 奇都共同征讨守护杉树林的巨妖芬巴巴，两人在太阳神舍马什的帮助下合力杀死芬巴巴，解救 了被芬巴巴囚禁的女神伊什妲尔。（）吉尔伽美什的英姿使女神萌生了爱意，但女神的求爱遭 到了拒绝；伊什妲尔图谋

27、报复，天神造出天牛降灾于乌鲁克城，两英雄杀死天牛，为民除害但 却触忤了神意，天神发出死亡诅咒，恩奇都患病身死。（）吉尔伽美什面对好友之死十分悲 伤，他预感到自己也会有同样的命运，遂远走他乡探求永生的奥秘；历尽艰险终于找到人类的 先祖乌特那庇什提牟，先祖讲述天神发洪水灭世，自己受神示造大船救渡，借此升入神界获得 永生之事，并告诉吉尔伽美什潜入水下可以获取长生仙草；吉尔伽美什取到仙草，却在回城途 中被蛇叼走；生命之草得而复失，吉尔伽美什只能怏怏叹息着失望而归。吉尔伽美什 但是，身为乌鲁克的城主，吉尔伽美什凭借权势，“像野牛一样统治人民”，“残暴从不敛 息”。他役使人民，强迫城中居民为他构筑城垣，修

28、建神庙，“不给父亲们保留儿子”，他还强 占妇女，“不给母亲们保留闺女”。这般暴行闹得民不聊生，城邦人民怨声鼎沸，贵族们也忍无 可忍，愤而祷告天神惩治吉尔伽美什，拯救城邦脱离苦难。天神安努接受了民众的祈求，命大 神阿鲁鲁造出半人半兽的勇士恩奇都对抗吉尔伽美什，“让他们去争斗，使乌鲁克安定，不受 骚扰”。恩奇都浑身是毛，与野兽为伍，吉尔伽美什派神妓吸引他，使其萌生人性，脱离了动 物性状。恩奇都来到乌鲁克城邦，听人诉说吉尔伽美什强迫男人“背负泥筐”，从女人那里“征缴口粮”，人们要为他“撩开新床的帷幕”，“连那些已婚的妇女，他也要染指，他是第一 个，丈夫却居其次”。恩奇都义愤填膺，与吉尔伽美什“狠命地

29、扭住厮打”。两人经过激烈搏斗 没有分出胜负，结果是两位勇士苦打成交，反倒英雄相惜结为好友。两人结交之后，吉尔伽美 什的性格发生了突变，他不再是残暴的君王，而是约同恩奇都一起出走为民众除害造福，先后 战胜沙漠中的巨狮、诛杀杉树林中的怪物芬巴巴、杀死残害乌鲁克城居民的天牛，成了为城邦 社会造福的伟大英雄。艺术特点 吉尔伽美什文本叙事的突出特点是象征对应。客观的自然过程和社会现象在两河流 域先民的原始心理中被加以对象化处理，表现在文学中便是自然现象与人事生活的混同契 合。例如，围绕着吉尔伽美什存在和发生的一系列矛盾纠葛之中，与芬巴巴肆虐、舍马什相 助、伊什妲尔发怒、天神降罚七年歉收、天牛为祸、乌特那

30、庇什提牟洪水救渡等自然秩序及 其破坏性威力情节元素相对应的，是吉尔伽美什强制徭役并行使初夜权、乌鲁克民众的怨 愤、与恩奇都的打斗与交友、恩奇都之死、吉尔伽美什寻求永生探觅生命奥秘等城邦统治矛 盾、部族间文明冲突和个体生命节律等不同层面的人世生活内容。从原型批评的视角看 吉尔伽美什的文本结构，可以把它视为农业文化的“英雄与太 阳”同位关系的原型模式在史诗中的投射，但在这部作品的表层叙述意义之外，还能探析出潜 存于深层的象征性蕴涵。作品的表层叙述具有以下情节单元：英雄的诞生，化敌为友的传奇经 历，战胜杉妖和天牛的经过，朋友逝去和探求永生的失败。从总体上看，史诗的主人公吉尔伽美什与巴比伦人崇奉的太阳

31、神舍马什存在着特殊的对应性关联。艺术特色 首先，在艺术表现上，吉尔伽美什赋人以神的特征，给神以人的感情，有着人神相混、人与神同形同性的特点。“三分之二是神，三分之一是人”的城邦领袖吉尔伽美什有着太阳神 的血统，半人半兽的林莽英雄恩奇都出自天神的创造，两个人均既具神性又有神力；而作为超 人力量化身的众神则无不具有人的性格特征，除了太阳神舍马什代表全然正面的人格力量之 外，其余诸神均有欠缺：大神恩里尔暴躁易怒，女神伊什妲尔既多情善感又狭隘嫉妒，智慧之 神埃阿沉稳冷静而又不乏偏爱，最高神安努竟然为了纵容女儿而是非不分地制造人世灾难。人 类的优长与短处、美德和败行无不鲜明形象地体现在诸神的身上。其次，

32、史诗的情节和结构具有现实描绘与艺术想象相结合的特征。作品叙写的内容既有世 间人际的争斗，也有天上神界的矛盾，同时也描绘人与神祇的冲突，甚至还昭显活人同死灵的 对话，想象生动离奇，情节自由舒展，叙事浪漫夸张，具有极强的艺术感染力。在史诗的主干 故事中，吉尔伽美什同乌鲁克城邦贵族、武士和民众的矛盾当是对现实社会生活的真实写照；恩奇都与吉尔伽美什苦打成交当是对不同文明方式冲突融合的奇特想象；诛灭芬巴巴和杀死天 牛当是对人类与自然暴力矛盾斗争的神话性幻想；恩奇都之死和吉尔伽美什寻找不死草的过程 则可视为巴比伦先民理解人类生死宿命之解释性想象。思考题 古代亚非文学的主要特征是什么？希伯来 圣经中的主要神

33、话有哪些？圣经文学有哪些主要特点？摩诃婆罗多的基本内容是什么？罗摩衍那的艺术特色是什么？简析罗摩形象。怎样评价吉尔伽美什与命运的抗争？第十六章 中古亚非文学 中古亚非文学指亚非地区封建社会时期的文学。这一时期的亚非文学与欧洲文学相比，无 论成就还是影响均具有毋庸置疑的优势。本章重点讲述中古亚非文学的历史形态、发展轨迹、显著特征和重要成就，并重点评析代 表作家及其代表性作品。中古亚非文学具有如下文学特征：多民族文学共同兴旺；各民族文学相互交流；内容复 杂，形式多样；民间文学蓬勃发展；宗教对文学有着深刻影响 中古时期，亚非地区相继形成了中国、印度、阿拉伯伊斯兰教文化体系，中古亚非文学 的发生、发展

34、便是以这三大文化圈为中心和文化依托的。中古日本文学高度繁荣，女作家紫式 部所著 源氏物语是世界文学史上最早出现的长篇写实小说，代表着日本物语文学的最高成 就；笔记、俳句、戏剧等方面也取得了显著成就。受中国文化影响，朝鲜和越南分别出现了 春香传、金云翘传这样的优秀作品。在印度，长篇叙事诗创作呈现繁荣状态，代表作家 为格比尔达斯和杜勒西达斯。诗歌是中古西亚地区文学的主要体裁，波斯文学和阿拉伯文学地 位重要，中古波斯文学史上的四大诗人分别是菲尔多西、内扎米、萨迪和哈菲兹。古兰经、一千零一夜以及 卡里来和笛木乃标志着中古阿拉伯民族的文学创作才能，成为中东人 民乃至世界人民的宝贵文学遗产。第一节 概 述

35、 中古亚非文学是指亚非地区封建制度兴起、繁荣和衰落时期的文学。中古时期，亚非地区渐次形成了三大相对独立的文化体系：中国、印度、阿拉伯伊斯兰 教文化体系。换言之，当时亚非存在着三个历史文化圈，即以华夏文化为中心的东亚文化圈，以印度文化为中心的南亚次大陆、东南亚文化圈，以阿拉伯伊斯兰文化为中心的西亚、北非 文化圈。在这样的文化背景下，不同国家、地区之间的文学交流大大加强，众多民族的文化互 相影响、共同繁荣。中古的初期和中期，亚非地区的一些先进国家和地区的民族文学，取得了 远远超出同时代欧洲文学的成就，在当时的世界上处于领先地位。然而，亚非地区早于欧洲产 生封建制度，由于政治经济发展缓慢，资本主义因

36、素出现得较晚，直到世纪中叶多数国家 沦为西方列强的殖民地、半殖民地时，封建制度方告终结。这样，在中古后期，亚非地区多数 国家政局不稳、战乱频仍，民族文学或因社会动乱的严重摧残而步履维艰，或受制于封建专制 势力的精神桎梏而裹足不前。中古亚非文学特点 第一，众多的民族文学形成共同繁荣的局面。这一时期，除印度文学在古代梵语文学的基 础上继续向前发展外，日本、波斯、阿拉伯、乌兹别克斯坦、亚美尼亚和土耳其等一系列新兴 国家或民族也产生了许多水平较高的文学作品，为世界文库增添了大量瑰宝。第二，不同国家、民族间的文学交流日益加强。亚非地区在中古时期逐渐形成了以中国、印度和阿拉伯为中心的三大文化区域。一方面，

37、各中心国家的文学影响着周边国家文学的发展（如汉诗文哺育了日本、朝鲜、越南文学的成长，印度史诗则成为泰国、缅甸、印度尼西亚文 学的素材来源）；另一方面，在彼此之间相互影响（如佛教文化从印度传到中国）的同时，对 欧洲文学亦产生了较为显著的影响（如阿拉伯的 一千零一夜传入欧洲）。中古亚非文学特点 第三，文学作品题材广泛，内容庞杂，从多方面反映了亚非地区的生活面貌和世态人情。许多作品程度不同地表达了普通民众的社会理想和生活愿望，歌颂了他们的美好品质和斗争精 神，揭露了统治者的罪恶，昭示出尖锐激烈的阶级矛盾；不过也有不少作品为统治阶级歌功颂 德，或者宣扬宗教迷信思想。第四，文学作品种类繁多，体裁丰富，小

38、说、诗歌、日记、随笔、游记、民间故事、市井 小戏，应有尽有。在各种文学体裁中，诗歌类作品居于首要地位，民族史诗、长篇叙事诗、抒 情诗、讽刺诗、赞美诗、爱情诗、民歌谣曲等，都取得了可观的成就。第五，民间文学蓬勃发展，成为中古亚非文学的重要组成部分。中古亚非文学由文人文学（包括宫廷文学）、民间文学和早期市民文学三部分构成，其中民间口传作品数量繁多，内容丰 富，题材广泛，形式多样，生动地反映了人民大众的生活和理想，给中古文坛带来了无限 生机。第六，宗教对中古亚非文学产生了深刻影响。由于佛教、伊斯兰教和印度教在许多地区广 泛传布，亚非各国的文学作品往往带有一定的宗教性，表现出神秘主义和宿命论色彩。一、

39、日本文学 奈良时期（）是日本书面文学的初创时期。这一时期主要的叙事作品有 古事 记（）和 日本书记（）。古事记（太安万侣著）是日本最古老的历史和文学著作，其内容的一部分记载历代天皇的概况，另一部分则是神话传说和历史故事的汇编。世纪中叶先后编成的汉诗集 怀风藻（）与和歌集 万叶集（约）是这一时期 最重要的诗集。万叶集共收录了从世纪到世纪之间的各体和歌约首，其内容从崇 神尊君、礼赞山河到反映民间疾苦、歌咏美好爱情，均有所涉猎，覆盖面极为宽泛，反映了深 广的社会生活，具有清新自然、纯真质朴的抒情风格，一向被视为日本抒情文学的奠基之作。平安时期 平安时期（），日本朝野掀起学习中国文化的热潮，汉诗汉文创

40、作盛极一时。在 日本民族诗歌创作方面，纪贯之（约）编撰的 古今和歌集（）吟咏自然和爱 情，纤细、优雅，是这一时期的代表性作品。平安时期的文学成就主要在散文方面，物语、日记、随笔等文学形式发展很快，而且创作 这些作品的多系女性。平安时期出现的女性创作高潮，是日本文坛上的一大奇观，在世界文学 史上也属罕见。这一时期出现的优秀作品有 蜻蛉日记（约）、枕草子（约）、源 氏物语（约）、和泉式部日记（约）、紫式部日记（）、更级 日记（）等，作者全是女性。平安时期 平安时期的随笔文学以清少纳言（约）的 枕草子最著名。作者以敏锐的观 察力和流畅的文笔，描摹自然美景，记叙宫廷见闻，观察敏锐，记叙细致，情景交融，

41、为日本 散文的发展奠定了基础。这一时期出现的新的文学形式“物语”，一般指虚构性的“传奇物语”和写实性的“和歌物语”。约世纪出现的 竹取物语是传奇物语的代表作品，伊势物语（世纪末 世纪中期）是和歌物语的代表作。后来，这两种物语逐步融合，形成了类似长篇小说的物 语作品。“物语”文学的形成，在日本小说史上具有里程碑意义。紫式部的 源氏物语是平 安时代物语文学的典范之作。镰仓、室町时期（），贵族文化开始向武士文化和市民文化过渡，当时盛行反 映武士生活的“军记物语”，其代表作为 平家物语（）。城市戏剧的出现是这个时期文 学发展的新因素，产生了“能”和“狂言”两种戏剧形式。“能”是以舞蹈为中心的假面剧，一

42、般取材于古典文学作品，文体华丽，注重技巧。“狂言”是小型讽刺喜剧，以反映现实社会 生活为主，滑稽幽默，内容上常常讽刺上层人物。江户时期 江户时期（），城市经济迅速发展，市民文化渐次取代了武士文化。占据诗坛中心地位的是俳句。松尾芭蕉（）在继承前人传统的基础上创造了幽雅、奇妙、清 闲的俳句风格“蕉风”。其后，有 名 的 诗 人 是 与 谢 芜 村（）和 小 林 一 茶（），前者的俳句富有浪漫情调和唯美色彩，后者的俳句则以自由使用俗语和生活气 息浓厚为特色。近松门左卫门（）的作品标志着当时戏剧创作的最高水平。他写过多部净 琉璃（由说唱艺术发展而来的木偶戏）和歌舞伎（由舞蹈演变而来的歌舞剧）剧本。他的

43、 曾 根崎情死（）、国姓爷会战（）、天网岛情死（）等剧目，有的反映社会底 层人物的生活，有的描绘青年男子至死不渝的爱情，有的揭露统治者的不义，有的则借助异国 题材表现武士道德和尚武精神。二、朝鲜文学 中古朝鲜文学的发展以年朝鲜文字的创制完成为界分为前后两期。前期作品大都借 助汉字写成，主要体裁是汉文诗和民间歌谣。后期出现了朝鲜国语诗歌“时调”和“歌辞”，如朴仁老（）的 太平辞（）、船中叹（）。小说创作也渐趋繁荣，如 朴趾源（）的 两班传（）、虎叱（）和无名氏的 春香传（世纪 整理成书）等。中篇小说 春香传是中古朝鲜文学的代表性作品。它通过描写春香和李梦龙之间坎坷曲 折的恋爱经历，颂扬了青年男女

44、的纯真爱情和大胆反抗封建压迫的斗争精神，并深刻暴露了贵 族官僚骄奢淫逸、平民百姓怨声载道的社会现实。越南文学、印度文学 中古越南文学与中国文学密切相关。世纪之前，越南藩属于中国，无本民族文学可言。后以汉字为基础创制了国音文字，才陆续出现民族文学作品。阮攸（）的长诗 金 云翘传（）根据中国清代同名小说改写，描写名门闺秀翠翘两入青楼、一生含垢的苦难 生涯，形象反映出当时妇女的悲惨命运。这部长诗体现了越南古典文学的最高水平。中古印度文学是在古代印度文学基础上的继续发展。这一时期发生了民间口传文学与文人 创作文学的分野，文学也从宗教性的信仰文化中分离出来，成为独立的艺术门类，文体主要有民间文学、诗歌、

45、梵剧以及古典小说等形式，反映城市生活和市民理想是文人创作的主要 内容。中古印度文学的代表性作品主要有：中古印度文学的代表性作品 往世书是古代历史传说、神话故事的汇编，还包括诗律和修辞学等方面的知识，采用 诗文相间形式以对话体写成，被奉为宗教圣典。往世书现存部，其中最重要的有 毗湿 奴往世书、湿婆往世书、薄伽梵往世书等。五卷书（公元前世纪）是并不凭借宗教传播而得以流行的民间寓言故事作品。书中描 写婆罗门知识分子编写了一部教谕性的寓言作品教化弱智的王子们，使王子们通晓了修身处 世、治国安邦的学问。该书由于分为五卷，故取名为 五卷书。五卷书故事以动物反衬人 际关系，强调待人处事要谨慎小心，认为团结对

46、敌才能以弱胜强，赞美英勇，蔑视懦弱，把智 慧和世故奉为美德。在形式上，五卷书运用散韵文体和大故事套小故事的结构方式，环环 相套，镶嵌穿插，浑然一体。这种布局模式极大地影响了其他地区和民族的民间故事，后世模 仿承袭者也屡见不鲜。诗歌 中古印度的诗歌可以分为叙事诗和抒情诗两大类。叙事诗一般取材于两大史诗、古代神话 与历史传说，典范之作是迦梨陀娑的 罗怙世系、鸠摩罗出世以及马鸣的叙事长诗 佛所 行赞和 美难陀传；抒情诗起源于吠陀诗歌和大史诗中的抒情诗，在内容上以艳情诗为多，伐致呵利的 三百咏、阿摩卢的 百咏等影响较大。中古印度最伟大的诗人是迦梨陀娑。古典梵剧历史悠久，早在公元前后就产生了比较成熟的古

47、典剧本和戏剧理论著作。创作于 公元世纪至世纪的“跋娑十三剧”标志着梵剧的成熟。在梵剧中，有一种市井民众剧，其 代表作是相传为首陀逻迦所作的 小泥车（约世纪世纪）。该剧从城市平民的角度表现 市井生活，正面描写和赞美了“犯上作乱”的人民起义，揭露了封建王权的昏庸腐败和王亲国 戚的凶狠贪婪，对出身低贱的妓女和贫穷商人则当作正面主人公加以塑造，表现了爱憎分明的 政治倾向。迦梨陀娑的一系列优秀剧作把古典梵剧的发展推到最高潮。五、波斯文学 中古波斯文学指产生于世纪到世纪的波斯文学，其中以世纪至世纪成就最高。波斯素以“诗国”著称，诗歌是中古波斯文学的主要形式。中古波斯诗坛上曾涌现出灿若群星的诗人群，如鲁达基

48、（）、菲尔多西、欧玛 尔海亚姆（）、内扎米、莫拉维（）、萨迪、哈菲兹等，其中菲尔多 西、内扎米、萨迪和哈菲兹在波斯文学史上地位甚为重要。菲尔多西（）的最大功绩是创作了波斯文学史上的划时代巨著 列王纪（）。列王纪长达万联（每联两行），从远古神话传说开始，一直写到萨珊王朝（）的末代国王多年间的故事，其中有大量神话和民间传说。诗中最动人的故事 是铁匠卡维率众揭竿而起、推翻异族暴君统治的故事和勇士鲁斯塔姆英雄的一生。中古波斯另一位享有世界声誉的大诗人是哈菲兹（）。歌德曾把他比作一艘巨 船，把自己比作一叶小舟。哈菲兹的抒情诗作品大多收在他的 歌曲集中，这部诗集在 年第一次出版。他的诗歌大多与饮酒和爱情有

49、关，往往表现出对伪善、腐败的批判和对光明、自由的追求。六、阿拉伯文学 中古阿拉伯文学指产生于公元世纪末至世纪初的阿拉伯半岛人民的文学和世纪至 世纪中叶的阿拉伯帝国的文学。阿拉伯早期诗歌的形式主要是“悬诗”。前伊斯兰教时期，阿拉伯各地的诗人每年要到麦 加附近举行一次赛诗会，优胜之作用金水描在细麻布上，悬挂在“克尔白”天房的帷幕上，故 名“悬诗”。“悬诗”的主题多是颂扬部族和部落的英雄人物，赞美游牧民族的善良和生活 风尚。古兰经是伊斯兰教的圣典，也是阿拉伯文学史上的散文巨著。“古兰”系阿拉伯语“诵 读”的音译。古兰经是穆罕默德在传教过程中托名“安拉的启示”陆续颁布的经文，由其 门徒整理编订成册。它

50、在阐说教义教理时插入了各种传说、故事、寓言、谚语、见闻等。古 兰经成功地运用了“天启式”的文学体裁，全书具有严谨宏伟的风格。阿拔斯时期（），阿拉伯民族文化和外来文化融合渗透，阿拉伯文学发展迅速，散 文故事的成就最为显著，产生了伊本穆格发的寓言故事集 卡里来和笛木乃、阿慕尔贾西 兹（）的寓言故事 动物书、驰名世界的大型民间故事集 一千零一夜等一系列文 学名著。诗歌方面，则出现了努瓦斯（）、穆太奈比（）等较重要的诗人。伊本穆格发（）的 卡里来和笛木乃（）包括多个寓言故事，其基本 内容是反对欺凌和暴虐，赞颂人民群众团结抗暴的斗争精神。卡里来和笛木乃的原本即印 度的寓言故事集 五卷书，穆格发于世纪中叶