《富贵不能淫》PPT课件1.pptx

1、富贵不能淫PPT课件1作者知多少作者知多少 孟子（前孟子（前372372年前年前289289年），名年），名轲轲，字，字子舆子舆。战国战国时期邹国人。中国古时期邹国人。中国古代著名代著名思想家思想家、教育家，教育家，战国时期战国时期儒家儒家代表人物。代表人物。著有著有孟子孟子一书。孟子一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代成为仅次于孔子的一代儒儒家宗师家宗师，有，有“亚圣亚圣”之称，之称，与孔子合称为与孔子合称为“孔孟孔孟”。宋代朱熹把它和宋代朱熹把它和大学大学中庸中庸论语论语编在一编在一起，称为起，称为“四书四书”。学习目标：1、熟读文本，背诵精彩片段

2、。、熟读文本，背诵精彩片段。2、小组互助学习，理解本文意思，感受大丈夫的、小组互助学习，理解本文意思，感受大丈夫的英雄气度。英雄气度。3、感受和培养大丈夫的英雄气度。、感受和培养大丈夫的英雄气度。（一）你读我读，疏通文意 1、诵读本文。（小组内以各种形式读文章，推、诵读本文。（小组内以各种形式读文章，推荐读得好的同学荐读得好的同学,班级展示）班级展示）2、解释文本。（先对照课文自主学习，再进行、解释文本。（先对照课文自主学习，再进行小组交流，有不明白的问题班级内进行互助学习小组交流，有不明白的问题班级内进行互助学习）富贵不能淫 景春曰：景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？公孙衍、张仪岂不诚大

3、丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之丈夫之冠也，父命之;女子之嫁也，母命之，往送女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫往之女家，必敬必戒，无违夫子！子！以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之之;不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。，威武不能屈

4、，此之谓大丈夫。”景春曰：景春曰：“公孙衍、张仪公孙衍、张仪岂岂不不诚诚大大丈夫丈夫哉？一怒而诸侯惧，哉？一怒而诸侯惧，安居安居而而天下熄天下熄”孟子曰：孟子曰：“是焉是焉得为大丈夫乎？得为大丈夫乎？子子未学未学礼乎？丈夫礼乎？丈夫之之冠也，父冠也，父 命命之；女子之嫁也，之；女子之嫁也，母命之，母命之，往往送送之之门，门，戒戒之曰：之曰：往之往之女女家，家，必必 敬必敬必戒戒，无违，无违夫子夫子！难道难道安静安静这这 怎么，哪里怎么，哪里你你教导、训诲教导、训诲主谓之间无实意主谓之间无实意去，到去，到告诫告诫谨慎谨慎真正、确实真正、确实通通“汝汝”，你，你丈夫丈夫指有志气、有作为、有气节的男

5、子指有志气、有作为、有气节的男子指战争停息，天下太平指战争停息，天下太平 景春说：景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？的大丈夫吗？（他们）一发怒，诸侯们都会害（他们）一发怒，诸侯们都会害怕；（他们）安静下来，天下就太平。怕；（他们）安静下来，天下就太平。”孟子说：孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子成年行冠礼时，父亲给以训有学过礼吗？男子成年行冠礼时，父亲给以训导；女子出嫁的时候，母亲给以训导，送她到导；女子出嫁的时候，母亲给以训导，送她到门口，告诫她说：门口，告诫她说：到了你的夫家，一定要恭到了你的夫家，一定要恭敬一定要

6、谨慎，不要违背你的丈夫！敬一定要谨慎，不要违背你的丈夫！以以顺顺为为正正者，妾妇之道也。者，妾妇之道也。居居天下之广天下之广居居，立天下之立天下之正正位，行天下之大道；位，行天下之大道；得得志志，与民，与民由由之；不得志，独之；不得志，独行其道行其道。富贵不能。富贵不能淫淫，贫，贫贱不能贱不能移移，威武不能，威武不能屈屈，此之谓大丈夫。，此之谓大丈夫。”居住居住住所住所准则、标准准则、标准顺从顺从正确的正确的遵循遵循使使动摇动摇使使迷惑迷惑使使屈服屈服把顺从作为原则把顺从作为原则 的，是妾妇之道。大丈夫的，是妾妇之道。大丈夫应该应该住进天下最宽广的住宅住进天下最宽广的住宅仁，站在天下仁，站在天

7、下最正确的位置最正确的位置礼，走着天下最正确的道礼，走着天下最正确的道路路义。义。得志的时候，与老百姓一同遵循正道而行；得志的时候，与老百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，就独自走自己的道路。不得志的时候，就独自走自己的道路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈这样的人才称得上大丈夫！夫！”知识梳理 一、重点字词一、重点字词 1通假字通假字 往之女家 _通_，意思：_。2古今异义 丈夫之冠也 古义：_，今义：女子的配偶。女女汝汝你你成年男子成年男子3词类活用词类活用(1)动词的使动用法动词的使动用法富贵

8、不能富贵不能淫淫原意为：原意为：乱乱，活用意思为：，活用意思为：_。贫贱不能贫贱不能移移原意为原意为：动摇动摇，活用意思为：活用意思为：_。威武不能威武不能屈屈原意为：原意为：屈服屈服，活用意思为：，活用意思为：_。使使屈服屈服使使迷惑迷惑使使动摇动摇(2)动词作名词动词作名词居天下之广居天下之广居居原意为：原意为：居住居住，活用意思为：，活用意思为：_。居所，住宅居所，住宅戒戒之曰之曰 _必敬必必敬必戒戒 _居居天下之广居天下之广居 _居天下之广居天下之广居居 _是焉是焉得得为大丈夫乎为大丈夫乎 _得得志志 _ (1)戒戒(2)居居(3)得得4.一词多义一词多义实现实现告诫告诫谨慎谨慎居住居

9、住居所，住宅居所，住宅能，能够能，能够5重点实词重点实词(1)安居而天下安居而天下熄熄熄：熄：_(2)丈夫之丈夫之冠冠也也 冠：冠：_(3)父父命命之之 命：命：_(4)往往之女家之女家 往：往：_指战争平息指战争平息古代男子到成年则举行加古代男子到成年则举行加“冠冠”礼，叫作冠礼，叫作冠教导教导 训诲训诲去，到去，到(5)以以顺顺为为正正者者 顺：顺：_ 正：正：_(6)与民与民由由之之 由：由：_顺从顺从原则原则遵从遵从6文言虚词文言虚词丈夫丈夫之之冠也冠也 _父命父命之之 _母命母命之之 _妾妇妾妇之之道也道也 _与民由与民由之之 _(1)之之用于主谓之间，取消句子独立性用于主谓之间，取

10、消句子独立性代词，指代词，指“男子男子”代词，指代词，指“女子女子”结构助词，相当于结构助词，相当于“的的”代词，指代词，指“大道大道”，即儒家提倡的，即儒家提倡的“义义”(2)(2)是焉是焉得为大丈夫乎是：得为大丈夫乎是：_ 焉：焉：_(3)(3)以以顺顺为为正者正者 以：以：_ 为：为：_作为作为指示代词，这指示代词，这怎么怎么介词介词,把把7.特殊句式特殊句式以顺为正者，妾妇之道也。以顺为正者，妾妇之道也。判断句判断句（二）、你思我想，理解精髓1孟子对大丈夫的阐释，哪三句话能概括其精孟子对大丈夫的阐释，哪三句话能概括其精髓？髓？2“是焉得为大丈夫乎是焉得为大丈夫乎”和和“此之谓大丈夫此之

11、谓大丈夫”句中的句中的“是是”和和“此此”各代指什么？各代指什么？3对比分析孟子的对比分析孟子的“妾妇之道妾妇之道”和和“大丈夫之大丈夫之道道”的不同。的不同。4结合孟子结合孟子“穷则独善其身，达则兼济天下。穷则独善其身，达则兼济天下。”谈谈对大丈夫的理解。谈谈对大丈夫的理解。1孟子对大丈夫的阐述精髓是什么？孟子对大丈夫的阐述精髓是什么？威武不能屈威武不能屈 威力相逼不能使我卑躬屈膝威力相逼不能使我卑躬屈膝贫贱不能移贫贱不能移 家贫位卑不能改变我志向家贫位卑不能改变我志向富贵不能淫富贵不能淫高官厚禄不能乱我心高官厚禄不能乱我心2“是焉得为大丈夫乎是焉得为大丈夫乎”和和“此之谓大此之谓大丈夫丈夫

12、”句中的句中的“是是”和和“此此”各代指各代指什么？什么？“是是”指代指代“一怒而诸侯惧，安居一怒而诸侯惧，安居而天下熄而天下熄”。“此此”指代指代“富贵不能淫，贫贱不富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。能移，威武不能屈。”“妾妇之道妾妇之道”表现为顺从，本质是在表现为顺从，本质是在权利面前无原则，如张仪之流，只是权利面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；顺从秦王的意思；“大丈夫之道大丈夫之道”表现为表现为“富贵不能淫富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，贫贱不能移，威武不能屈”，其本，其本质是对内心的质是对内心的仁、义、礼仁、义、礼的坚守。的坚守。3 3对比分析孟子的对比分析孟子的“妾妇

13、之道妾妇之道”和和“大大丈夫之道丈夫之道”的不同。的不同。4结合孟子结合孟子“穷则独善其身，达则兼济穷则独善其身，达则兼济天下。天下。”谈谈对大丈夫的理解。谈谈对大丈夫的理解。1心怀仁德，践行礼义。心怀仁德，践行礼义。2通达时，施仁政，困窘时，独善其身通达时，施仁政，困窘时，独善其身 3不因外界因素（富贵、贫贱、强权）不因外界因素（富贵、贫贱、强权）改变自己的追求。改变自己的追求。思考：每个人的心目中都有自己大丈夫的标准，肯定珍藏着许多大丈夫的名字，谈谈你所了解的大丈夫形象？请举例说明。富贵不能淫富贵不能淫 贫贱不能移贫贱不能移 威武不能屈威武不能屈 （三）你讲我讲，感受英雄（三）你讲我讲，感

14、受英雄关羽、文天祥、方志敏。关羽、文天祥、方志敏。陶渊明、杜甫、朱自清。陶渊明、杜甫、朱自清。颜真卿、闻一多、刘胡兰颜真卿、闻一多、刘胡兰关羽为保全刘备家眷，暂时委身曹营，曹关羽为保全刘备家眷，暂时委身曹营，曹操赐战袍，赐赤兔马，请封汉寿亭候，赏操赐战袍，赐赤兔马，请封汉寿亭候，赏美女，赐黄金，三日一小宴，五日一大宴，美女，赐黄金，三日一小宴，五日一大宴，极尽笼络，关羽不为所动，一朝听闻刘备极尽笼络，关羽不为所动，一朝听闻刘备下落，立即告辞，封还所有曹操送的东西，下落，立即告辞，封还所有曹操送的东西，千里走单骑寻刘备去了。千里走单骑寻刘备去了。文天祥被囚禁的三年两个月期间，元朝千方百文天祥被囚

15、禁的三年两个月期间，元朝千方百计地对文天祥劝降、逼降、诱降，参与劝降的计地对文天祥劝降、逼降、诱降，参与劝降的人物之多、威逼利诱的手段之毒、许诺的条件人物之多、威逼利诱的手段之毒、许诺的条件之优厚、等待的时间之长久，都超过了其它的之优厚、等待的时间之长久，都超过了其它的宋臣。因此文天祥经受的考验之严峻，其意志宋臣。因此文天祥经受的考验之严峻，其意志之坚定，也是历代罕见的，从之坚定，也是历代罕见的，从正气歌正气歌的惊的惊天地泣鬼神可以体现文天祥誓死不屈的精神。天地泣鬼神可以体现文天祥誓死不屈的精神。抗日战争胜利后，朱自清担任清华大学系主任，抗日战争胜利后，朱自清担任清华大学系主任，每月收入不能维

16、持每月收入不能维持 全家生活。因无钱治病，全家生活。因无钱治病，他的胃病反复发作。面对美援平价面粉，朱自他的胃病反复发作。面对美援平价面粉，朱自清坚决拒绝。最终，清坚决拒绝。最终，因无钱治病而去逝。毛因无钱治病而去逝。毛泽东同志评价朱自清同志泽东同志评价朱自清同志“表现了我们民族的表现了我们民族的英雄气概英雄气概”，说明，说明“我我 们中国人是有骨气们中国人是有骨气的的”。揭秘你所不了解的颜真卿：书法大家两度奔赴国难 颜真卿字清臣，陕西西安人。他生活与唐玄宗时期，正好赶上了那次盛唐转衰的“安史之乱”，更不巧的是，他当时是平原太守，此地正处于河北，就是安禄山的控制范围。整个河北只剩下两座城池还效

17、忠唐朝，其他都望风而降。一座是颜真卿镇守的平原，一座是颜杲卿镇守的常山颜真卿联系自己的堂哥颜杲卿，两座城池互为联合，对抗着势如破竹的安史叛军。安史叛军在常山和平原遭到了起兵来的第一次败仗，大大鼓舞了唐朝的士气。虽然如此，但是两城毕竟是在敌占区，没有援军孤军抵抗，最终还是以失败告终。颜杲卿的常山城陷落，他没有突围成功，最终和儿子颜季明一起被俘。颜杲卿大骂安禄山，誓死不降，最后被凌迟处死。颜真卿运气比较好突围成功。但是颜氏家族的精神被大家传送，一直到一千多年后的今天 782年的时候，淮西节度使李希烈叛变，直接威胁东都洛阳。这时颜真卿已经76岁了，已经是朝廷重臣。但是由于在“安史之乱”的表现遭到朝廷

18、宰相的嫉妒，想借李希烈的手杀掉颜真卿。于是觐见皇帝，让颜真卿去劝降叛军贼手李希烈。颜真卿明知对方诡计，但是忠义之心让他无法考虑自己的安危，只要能劝降李希烈，那么国家和人民就能免遭战火，毅然赴义。李希烈并没有听颜真卿的劝降，反而对颜真卿威逼利诱。颜真卿厉色到：“你难道没有听说过常山的颜杲卿吗，他就是我的兄长，兄长如此，我安敢背弃朝廷”。最后被李希烈囚禁起来。揭秘你所不了解的颜真卿：书法大家两度奔赴国难揭秘你所不了解的颜真卿：书法大家两度奔赴国难 当李希烈起兵造反，胁迫颜真卿加入自己阵容，并要求颜真卿帮自己写檄文，被颜真卿拒绝。于是李希烈架起火堆，威胁如果不写檄文，就将颜真卿烧死。颜真卿毅然自己走

19、进火堆，李希烈一看马上叫人把他拖出来。最后李希烈看到颜真卿不会屈服，就派人缢杀了77岁的颜真卿。颜真卿的死令天下为之动容，朝堂之上、江湖之远，人们都在纪念这位不屈的英雄。他的忠君爱国的思想得到了很好的诠释。他是一个书法家、一介书生，却有着大丈夫的气概。书法大家两赴国难，真乃是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的伟丈夫。（四）你说我说，畅谈（四）你说我说，畅谈理想理想“大丈夫大丈夫”不在于性不在于性别，而在于他的高尚别，而在于他的高尚的道德品质。结合自的道德品质。结合自己的理想，说说你准己的理想，说说你准备做一个什么样的人。备做一个什么样的人。愿大丈夫的铿锵音愿大丈夫的铿锵音韵永远萦绕在你我

20、韵永远萦绕在你我耳畔耳畔愿大丈夫的高尚愿大丈夫的高尚情操永远流淌在情操永远流淌在你我心间你我心间富贵不能淫课件新教材1富贵不能淫课件新教材1作业背诵并默写全文背诵并默写全文富贵不能淫课件新教材1富贵不能淫课件新教材1谢谢大家谢谢大家富贵不能淫课件新教材1富贵不能淫课件新教材11.批评对作品的意义不言而喻。好的批评如同灯光，指引着作品从暗处走向前台。近些年的诗歌批评中，不乏这样的经典或中肯之作。2.但与此同时，诗歌批评庸俗化的趋势越来越明显，不少诗歌批评为了应酬需要，违心而作，学术含量可疑，甚至堕落为诗人小圈子里击鼓传花的游戏道具。这类批评对诗歌创作来说类同饮鸩止渴，还不如索性没有的好。3.批评

21、文章却写得天花乱坠，一再上演“皇帝的新衣”闹剧。这些批评牵强附会、肆意升华，外延无限扩张，乃至另起炉灶，使批评成为原创式的畅想，早已失去了与原作品的联系。4.评庸俗化表现为概念代替文本，行为代替写作。较之个体性的埋头创作，不少诗人似乎更喜欢混个脸熟，在这样的背景和语境下，诗歌批评基本沦为诗人间的交际和应酬。哪怕是纷纷攘攘的流派或主义之争，也往往是你方唱罢我登场，名目噱头不少，却未见得与文学和读者有何关系。5.一切表现形式都应该是创造的成果。今天的浪漫或许是明天的现实，当下的现实也可能是昨天的浪漫。重要的是我们的作品是否揭示生命本质，精神是否向真向善向上，以及手上的“主义”是否与我们的诉求达成一致。6.而批评要做的，就是把真正的创造性成果点亮，让不同形式、不同风格、不同创造性诉求的佳作，在反复的研读与辨析中沉淀价值。7.诗歌批评庸俗化趋势亟须扭转。文学批评的职业公信力需要树立，批评家需要贡献学术良知。果真如此，对诗歌和读者，都将是福音。8.中国音乐在发展过程中，不断承传自我，吸收各地音乐，器乐发达，演奏形式丰富。金、石、土、革、丝、木、匏、竹，皆可作乐器。乐曲类型已有祭神乐、宴乐、军乐、节庆乐等区别。玄宗时已有超百人的大型交响乐团，其演员按艺术水平分为“坐部伎”与“立部伎”。富贵不能淫课件新教材1富贵不能淫课件新教材1