2021年祸兮福兮课件.ppt

1、2021年祸兮福兮课件次韵平甫金山会宿寄亲友次韵平甫金山会宿寄亲友王安石王安石天末海门横北固，天末海门横北固，烟中沙岸似西兴。烟中沙岸似西兴。已无船舫犹闻笛，已无船舫犹闻笛，远有楼台祗见灯。远有楼台祗见灯。山月入松金破碎，山月入松金破碎，江风吹水雪崩腾。江风吹水雪崩腾。飘然欲作乘桴计，飘然欲作乘桴计，一到扶桑恨未能。一到扶桑恨未能。诗海探珠【赏析赏析】这是首描写金山寺夜景的律诗。这是首描写金山寺夜景的律诗。前三联写景，最后一联抒情。前三联写景，最后一联抒情。起句起句“天末天末”、“海门海门”、“横横”等词构成了宏丽壮阔的画面，等词构成了宏丽壮阔的画面，以如此浑厚雄健之笔为起调，遂令境界大开，以

2、如此浑厚雄健之笔为起调，遂令境界大开，极苍苍茫茫之致，如高山坠石，出人意外，极苍苍茫茫之致，如高山坠石，出人意外，有气势，有魄力。有气势，有魄力。颔联先写笛声，再写灯火，颔联先写笛声，再写灯火，这一联是暗写镇江之繁华，画面虽然显得孤这一联是暗写镇江之繁华，画面虽然显得孤寂，却也生动地描绘出江上清丽的夜景，寂，却也生动地描绘出江上清丽的夜景，极富金山寺独特风貌。颈联先写月色，一极富金山寺独特风貌。颈联先写月色，一个个“入入”字，将山月写活，似乎山月钻到了松字，将山月写活，似乎山月钻到了松林间，在林间洒下斑驳的倩影，银光点点，林间，在林间洒下斑驳的倩影，银光点点，令人陶醉。再写江水，那滔天的白浪又

3、像是令人陶醉。再写江水，那滔天的白浪又像是积雪崩落。这两句一静一动，有声有色，富积雪崩落。这两句一静一动，有声有色，富有诗情画意。有诗情画意。这首诗是王安石前期作品，雄心勃勃的他这首诗是王安石前期作品，雄心勃勃的他只有只有“恨未能恨未能”才是真的，他绝对不会放弃自才是真的，他绝对不会放弃自己的主张，己的主张，“羽化而登仙羽化而登仙”只是一闪念而已。只是一闪念而已。【思考思考】古人作诗讲求古人作诗讲求“起手贵突兀起手贵突兀”，说，说明该诗是怎样体现的？明该诗是怎样体现的？【提示提示】画线部分为思考答案。画线部分为思考答案。课堂互动探究课堂互动探究写作素材积累写作素材积累知能优化演练知能优化演练第

4、第13课祸兮福兮课祸兮福兮基础自主学案基础自主学案美文佳作欣赏美文佳作欣赏基础自主学案基础自主学案二、通假字二、通假字长短相形，高下相盈长短相形，高下相盈_广德若不足，建德若偷广德若不足，建德若偷 _受国之垢，是谓社稷主受国之垢，是谓社稷主 _九层之台，起于累土九层之台，起于累土 _盈，通盈，通“呈呈”，呈现，呈现建，通建，通“健健”，刚健，刚健垢，通垢，通“诟诟”，耻辱，耻辱累，通累，通“蔂蔂”，装土的，装土的筐子筐子三、一词多义三、一词多义四、词类活用四、词类活用诚全而归之诚全而归之_合抱之木，生于毫末合抱之木，生于毫末_长短相形长短相形_古之所谓古之所谓“曲则全曲则全”者者_不自是，故彰

5、不自是，故彰_孰知其极？其无正孰知其极？其无正_使动用法，使使动用法，使归归形容词作名词，细小形容词作名词，细小的萌芽的萌芽名词用作动词，比较名词用作动词，比较形容词作动词，保全形容词作动词，保全形容词作动词，认为正确形容词作动词，认为正确形容词作名词，准则形容词作名词，准则做事情做事情灾祸灾祸最为方正最为方正最大的形象最大的形象六、特殊句式六、特殊句式祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏_天之道，损有余而补不足天之道，损有余而补不足_受国之垢，是谓社稷之主；受国不祥，是为受国之垢，是谓社稷之主；受国不祥，是为天下王天下王_为之于未有，治之于未乱为之于未有，治之于未乱_

6、千里之行，始于足下千里之行，始于足下_故天下莫能与之争故天下莫能与之争_为之于未有，治之于未乱为之于未有，治之于未乱_判断句判断句判断句判断句判断句判断句状语后置句状语后置句状语后置句状语后置句宾语前置句宾语前置句状语后置句状语后置句七、名句默写七、名句默写天下皆知美之为美，斯恶已；天下皆知美之为美，斯恶已；_，斯不善已。有无相生，斯不善已。有无相生，_，长短相形，高，长短相形，高下相盈，下相盈，_，前后相随。，前后相随。(老子老子二章二章)祸兮，福之所倚；福兮，祸兮，福之所倚；福兮，_。孰知其。孰知其极？其无正。极？其无正。_，善复为妖。人之迷，善复为妖。人之迷，其日固久。其日固久。(老子老

7、子五十八章五十八章)为之于未有，治之于末乱。为之于未有，治之于末乱。_，生于，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，毫末；九层之台，起于累土；千里之行，_。(老子老子六十四章六十四章)皆知善之为善皆知善之为善难易相成难易相成音声相和音声相和祸之所伏祸之所伏正复为奇正复为奇合抱之木合抱之木始于足下始于足下八、文学常识八、文学常识1走进作者走进作者老子老子(前前600年年前前470年前后年前后)，姓李名耳，姓李名耳，战国时期楚国苦县人。我国古代伟大的哲学战国时期楚国苦县人。我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人，世界文化名家和思想家，道家学派创始人，世界文化名人。老子博学多才，孔子周游列国

8、时曾到洛人。老子博学多才，孔子周游列国时曾到洛邑向老子问礼。老子晚年乘青牛西去，在函邑向老子问礼。老子晚年乘青牛西去，在函谷关写成了五千言的谷关写成了五千言的道德经道德经(又名又名老老子子)，最后不知所终。，最后不知所终。道德经道德经含有丰含有丰富的辩证法思想，老子哲学与古希腊哲学一富的辩证法思想，老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头，老子也因其起构成了人类哲学的两个源头，老子也因其深邃的哲学思想而被尊为深邃的哲学思想而被尊为“_”。中国哲学之父中国哲学之父老子的思想被庄子所传承，并与儒家和后来老子的思想被庄子所传承，并与儒家和后来的佛家思想一起构成了中国传统思想文化的的佛家思想一

9、起构成了中国传统思想文化的内核。道教出现后，老子被尊为内核。道教出现后，老子被尊为“_”。太上老君太上老君2资料链接资料链接老子哲学的核心思想是老子哲学的核心思想是“_”的宇宙的宇宙生成说，把宇宙看成一个自然产生、自然演生成说，把宇宙看成一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律变化的变的过程，天地万物是依照自然规律变化的，而，而“道道”是世界的本源。老子哲学的精髓是是世界的本源。老子哲学的精髓是他的他的_思想。在政治思想上，老思想。在政治思想上，老子主张子主张“无为无为”，认为只有无为才能无不为。，认为只有无为才能无不为。他是道家学派的创始人，他的学说对中国封他是道家学派的创始人，

10、他的学说对中国封建社会的政治和思想，都有很大的影响。建社会的政治和思想，都有很大的影响。道生万物道生万物朴素辩证法朴素辩证法九、整体预知九、整体预知课堂互动探究课堂互动探究文脉文脉探究探究1“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。若亡；下士闻道，大笑之。”如何理解三种如何理解三种“士士”对于对于“道道”的不同态度？的不同态度？【提示提示】老子将老子将“士士”分为三种，实际上讲分为三种，实际上讲的是的是“闻道闻道”的三种境界：大笑是因为不能窥的三种境界：大笑是因为不能窥透天机，只觉得荒谬；半信半疑是因为看明透天机，只觉得荒谬；半信半疑是因为看

11、明白一些，却又不能完全弄懂；而上士之高明白一些，却又不能完全弄懂；而上士之高明，就在于他能够一眼看穿，见出本质，从而，就在于他能够一眼看穿，见出本质，从而勤力行之。这三种境界从侧面说明事物勤力行之。这三种境界从侧面说明事物(“道道”)深藏不露，常常以相反的姿态示人，如文深藏不露，常常以相反的姿态示人，如文中所举：中所举：“明道若昧，进道若退，夷道若颣明道若昧，进道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善音希声，大象无形。道隐无名。夫

12、唯道，善贷且成。贷且成。”2老子认为，一切事物中都包含着相反的老子认为，一切事物中都包含着相反的动向：客观规律总是驱使着事物向它的对立动向：客观规律总是驱使着事物向它的对立面转化，虽然细微但却绵延不绝地持续着。面转化，虽然细微但却绵延不绝地持续着。因此他认为因此他认为“夫唯不争，故天下莫能与之争夫唯不争，故天下莫能与之争”，并认为，并认为“圣人执一为天下式圣人执一为天下式”。句中的。句中的“执执一一”体现了老子的什么思想？你是怎么理解体现了老子的什么思想？你是怎么理解的？的？【提示提示】“执一执一”也即老子所主张的也即老子所主张的“无为无为”，因为事物包含着对立面，因为事物包含着对立面，“无为

13、无为”的态度也的态度也就会得到就会得到“无不为无不为”的效果。所以做天下的表的效果。所以做天下的表率，并非指事必躬亲，而是要无为而治。率，并非指事必躬亲，而是要无为而治。老子的老子的“无为无为”，不能理解为无所作为，而是，不能理解为无所作为，而是清静自守之义。具体分析，有以下三层含义清静自守之义。具体分析，有以下三层含义：首先，指自然而然，不加人为造作，让万：首先，指自然而然，不加人为造作，让万物各顺其性命，物各顺其性命，“因物之性，不假刑以物因物之性，不假刑以物”，从而达到有效治理社会的目的。其次，指不从而达到有效治理社会的目的。其次，指不妄为、不过度而为，不超过事物自身生存发妄为、不过度而

14、为，不超过事物自身生存发展的必要限度，展的必要限度，“祸莫大于不知足，咎莫大祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。于欲得。故知足之足，常足矣。”最后，还最后，还指不为私欲，无心而为。认为去掉私欲蒙蔽指不为私欲，无心而为。认为去掉私欲蒙蔽，才能真正令万物各顺其性命、清静无为。，才能真正令万物各顺其性命、清静无为。3如何理解选文中如何理解选文中“天之道，其犹张弓与天之道，其犹张弓与”一段话？一段话？【提示提示】这一段指出理想的行为范式或系统运营这一段指出理想的行为范式或系统运营机理可以使系统趋于均衡匀称，而人群社会的行为机理可以使系统趋于均衡匀称，而人群社会的行为惯律则不能达成这样的理

15、想状态，认为只要体于天惯律则不能达成这样的理想状态，认为只要体于天道施行玄德的道者把那些足以使自己拔高，使自己道施行玄德的道者把那些足以使自己拔高，使自己进一步突出的行为成就奉献给社会，就可以既使自进一步突出的行为成就奉献给社会，就可以既使自己免于孤峰耸峙的危险，又弥平社会的高下不平。己免于孤峰耸峙的危险，又弥平社会的高下不平。显然，这是从个人与社会两方面肯定了玄德的现实显然，这是从个人与社会两方面肯定了玄德的现实意义。意义。“有余以奉天下有余以奉天下”的说法既反映了老子对理想的说法既反映了老子对理想的社会形态的向往，也表现了老子的人生态度，是的社会形态的向往，也表现了老子的人生态度，是堪可作

16、为现实人生之典范的。堪可作为现实人生之典范的。4选文第七十八章选文第七十八章(“天下莫柔弱于水天下莫柔弱于水”)作者作者主要阐述了什么观点？主要阐述了什么观点？【提示提示】本章以水为例，说明弱可以胜强本章以水为例，说明弱可以胜强、柔可以胜刚的道理。第八章说、柔可以胜刚的道理。第八章说“水善利万物水善利万物而不争而不争”，本章可与第八章的内容联系起来阅，本章可与第八章的内容联系起来阅读。老子所举水的例子是人们日常生活中常读。老子所举水的例子是人们日常生活中常见的。水最为柔弱，但柔弱的水可以穿透坚见的。水最为柔弱，但柔弱的水可以穿透坚硬的岩石。水表面上软弱无力，却有任何力硬的岩石。水表面上软弱无力

17、，却有任何力量都不能抵挡的力量。这就清楚地说明，量都不能抵挡的力量。这就清楚地说明，老子所讲的软弱、柔弱，并不是通常人们所老子所讲的软弱、柔弱，并不是通常人们所说的软弱无力的意思。此处，由于水性趋下说的软弱无力的意思。此处，由于水性趋下居卑，因而老子又阐扬卑下屈辱的观念，实居卑，因而老子又阐扬卑下屈辱的观念，实际上反而能够保持高高在上的地位，具有坚际上反而能够保持高高在上的地位，具有坚强的力量。本章后面有一句话：强的力量。本章后面有一句话：“正言若反正言若反”，集中概括了老子辩证法思想，其含义十分，集中概括了老子辩证法思想，其含义十分深刻、丰富。深刻、丰富。5如何看待老子的如何看待老子的“天之

18、道天之道”和和“人之道人之道”？【名师点拨名师点拨】在老子看来，在老子看来，“损有余而补损有余而补不足不足”，这是自然界最初的自然法则，这是自然界最初的自然法则“天天之道之道”。但人们早已忘却。但人们早已忘却“天之道天之道”，代之而，代之而建立了人们自己的法则建立了人们自己的法则“人之道人之道”，即有，即有利于富人而损于贫者。利于富人而损于贫者。“天之道天之道”，有利于贫，有利于贫者，给他们带来宁静与和平，而者，给他们带来宁静与和平，而“人之道人之道”则则相反，它是富人手中的工具，使贫者濒于相反，它是富人手中的工具，使贫者濒于“民不畏死民不畏死”的绝境。老子认为应该使贫富平的绝境。老子认为应该

19、使贫富平均，大家有利。老子希望以均，大家有利。老子希望以“天之道天之道”警戒富警戒富人，让他们本着自己的利益以遵行天道。人，让他们本着自己的利益以遵行天道。他要求富者能够做到他要求富者能够做到“常善救人，故人无弃常善救人，故人无弃人；常善救物，则物无弃物人；常善救物，则物无弃物”。从均富和使。从均富和使人与物都能得到充分利用一点来看，老子的人与物都能得到充分利用一点来看，老子的愿望是好的，但在考虑如何实现这一愿望时愿望是好的，但在考虑如何实现这一愿望时，他并没有提出任何积极的斗争纲领，而是，他并没有提出任何积极的斗争纲领，而是向剥削者说教，幻想他们发善心，这又充分向剥削者说教，幻想他们发善心，

20、这又充分暴露了老子在解决社会现实问题上的软弱无暴露了老子在解决社会现实问题上的软弱无力。力。6如何理解老子说的如何理解老子说的“正言若反正言若反”？【名师点拨名师点拨】“正言若反正言若反”，集中概括了老，集中概括了老子的辩证思想，其含义十分深刻、丰富。老子的辩证思想，其含义十分深刻、丰富。老子所说子所说“正言若反正言若反”是老子对全书中那些相反是老子对全书中那些相反相成的言论的高度概括，例如相成的言论的高度概括，例如“明道若昧明道若昧”“进道若退进道若退”“上德若谷上德若谷”等。这些句子的结构等。这些句子的结构都是类似的，它们本来是彼此相异的、互相都是类似的，它们本来是彼此相异的、互相排斥的、

21、对立的，但在某种条件下，排斥的、对立的，但在某种条件下，某种意义上，表示某种特定事物的概念和它某种意义上，表示某种特定事物的概念和它的对方具有了统一性，二者互相包含，互相的对方具有了统一性，二者互相包含，互相融合，互相渗透，彼此同一、一致。这样，融合，互相渗透，彼此同一、一致。这样，在同一个判断中，就包含了对立概念的流动在同一个判断中，就包含了对立概念的流动、转化，体现了概念的灵活性。当然，这种、转化，体现了概念的灵活性。当然，这种灵活性是有条件的，灵活性是有条件的，老子老子中的话也只有中的话也只有一定条件下才有意义。一定条件下才有意义。细剖细剖深析深析楼主楼主孔孟崇尚刚健进取，老子却贵柔守雌

22、，你认孔孟崇尚刚健进取，老子却贵柔守雌，你认为人应该具有怎样的人生态度？为人应该具有怎样的人生态度？沙发沙发老子的智慧在很大程度上可以视作从漫长的老子的智慧在很大程度上可以视作从漫长的历史兴衰中总结出来的经验结晶，他强调事历史兴衰中总结出来的经验结晶，他强调事物的相对与转化，实际上告诫人们应以长远物的相对与转化，实际上告诫人们应以长远变化的眼光来看问题，他赞成人们在高与强变化的眼光来看问题，他赞成人们在高与强时，取一种低和弱的姿态，这对于世人的生时，取一种低和弱的姿态，这对于世人的生活，特别是失势的人显得特别富有教益。从活，特别是失势的人显得特别富有教益。从这样一个角度看，老子思想是一种失败者

23、的这样一个角度看，老子思想是一种失败者的哲学。哲学。板凳板凳宇宙万物都符合宇宙万物都符合“独立而不改，周行而不殆独立而不改，周行而不殆”的规律，人生无需由天主宰，更无需由人安的规律，人生无需由天主宰，更无需由人安排，一切要顺应自然，只有达到与自然融为排，一切要顺应自然，只有达到与自然融为一体的境界，才能得到无限的自由。对待功一体的境界，才能得到无限的自由。对待功名应名应“削迹捐势，不为功名削迹捐势，不为功名”。这样，捐弃功。这样，捐弃功名，淡泊名利，秉持清心寡欲、见素抱朴的名，淡泊名利，秉持清心寡欲、见素抱朴的生活态度，追求一种无欲无争、无知无为、生活态度，追求一种无欲无争、无知无为、贵柔守雌

24、的生活，以求得与自然的贯通与融贵柔守雌的生活，以求得与自然的贯通与融合，不失为人生的美好选择。合，不失为人生的美好选择。三楼三楼“穷则独善其身，达则兼济天下。穷则独善其身，达则兼济天下。”当我们功当我们功名显达，具备更好的条件为国为民做更大的名显达，具备更好的条件为国为民做更大的贡献时，我们应胸怀祖国与天下，抱着治国贡献时，我们应胸怀祖国与天下，抱着治国济人的情怀，为天下苍生济人的情怀，为天下苍生“鞠躬尽瘁，死而鞠躬尽瘁，死而后已后已”。而当我们困窘不堪，志不得伸时，。而当我们困窘不堪，志不得伸时，我们应师法自然，保持心灵的恬淡虚静，在我们应师法自然，保持心灵的恬淡虚静，在隐逸中求得心灵的解脱

25、，实现隐逸中求得心灵的解脱，实现“齐物我，齐齐物我，齐是非是非”的至高境界，达到的至高境界，达到“独善其身独善其身”的目的的目的。写作素材积累写作素材积累韵散结合的方法韵散结合的方法老子老子以诗一般的语言来表达深邃的哲学以诗一般的语言来表达深邃的哲学思想，是哲理与诗意的结合。如：思想，是哲理与诗意的结合。如：“曲则全，曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一为天下式。是以圣人执一为天下式。”老子老子在先秦诸在先秦诸子中独树一帜，其韵散结合的文体不同于其子中独树一帜，其韵散结合的文体不同于其他诸子。其文句大体整齐，有的全是韵语，他诸子。

26、其文句大体整齐，有的全是韵语，多数则是韵散结合。其押韵无一定格式，多数则是韵散结合。其押韵无一定格式，技法借鉴技法借鉴大多是随文成韵，较为自由，字数不拘，用大多是随文成韵，较为自由，字数不拘，用韵规则不一。这种韵散结合的文体，虽不是韵规则不一。这种韵散结合的文体，虽不是老子老子所独有，但以它最为突出。所独有，但以它最为突出。要想做到韵散结合，首先要有哲理的思考，要想做到韵散结合，首先要有哲理的思考，其次要对语言进行凝练。其次要对语言进行凝练。随堂练笔随堂练笔以以“生命生命”、“希望希望”、“感动感动”为话题，写一段为话题，写一段话话(片断片断)，注意运用韵散结合的方法，不少，注意运用韵散结合的

27、方法，不少于于100字。字。1课内素材开发课内素材开发老子曰：老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法人法地，地法天，天法道，道法自然。自然。”当你开始懂得效法大地万物的时候当你开始懂得效法大地万物的时候，你便开始懂得对一切羞辱、委屈、脏污都，你便开始懂得对一切羞辱、委屈、脏污都要适应并能使我们不在功名利禄上浪费生命要适应并能使我们不在功名利禄上浪费生命，才能使我们集中精力，实现自己的理想，才能使我们集中精力，实现自己的理想，人生的升华！人生的升华！素材积累素材积累适用话题适用话题这则材料可以运用到与这则材料可以运用到与“宽容宽容”、“理想理想”、“人生的升华人生的升华”、“屈与伸屈与伸”等有关

28、话题的作文等有关话题的作文中。中。2鲜活素材速递鲜活素材速递农历二月十五，我国伟大的哲学家、思想家农历二月十五，我国伟大的哲学家、思想家老子诞辰老子诞辰2580周年，四川大学献出了一份厚周年，四川大学献出了一份厚重的贺礼：世界上首个老子研究院昨日在该重的贺礼：世界上首个老子研究院昨日在该校挂牌成立。校挂牌成立。据了解，四川大学是中国道教学研究重地，早据了解，四川大学是中国道教学研究重地，早在在1983年便率先在全国高校中招收以年便率先在全国高校中招收以“老子道老子道教研究教研究”为方向的宗教学硕士研究生，为方向的宗教学硕士研究生，1990年年获准成为全国高校第一个宗教学博士学位授予获准成为全国

29、高校第一个宗教学博士学位授予单位。该校杰出教授、被誉为单位。该校杰出教授、被誉为“道教学泰斗道教学泰斗”的的卿希泰先生，相继带头承担了国家、教育部和卿希泰先生，相继带头承担了国家、教育部和省级重点项目、国际资助重大科研课题省级重点项目、国际资助重大科研课题30余项余项。其中，标志性成果。其中，标志性成果中国道教史中国道教史，成为中，成为中国老子道教学研究的奠基之作，蜚声海内外。国老子道教学研究的奠基之作，蜚声海内外。四川大学编撰的四川大学编撰的中国道教思想史中国道教思想史(四卷四卷)，即将由人民出版社出版，并被国家新闻出版总即将由人民出版社出版，并被国家新闻出版总署列入署列入2009年国家重点

30、图书出版规划。年国家重点图书出版规划。作为中国传统文化重要组成的道家思想，在作为中国传统文化重要组成的道家思想，在传统文化复兴浪潮中受到海内外人士的高度传统文化复兴浪潮中受到海内外人士的高度重视。目前，老子思想的重要典籍重视。目前，老子思想的重要典籍道德经道德经，拥有数百种外文译本。四川大学老子研，拥有数百种外文译本。四川大学老子研究院的成立，对进一步发掘以老子为代表的究院的成立，对进一步发掘以老子为代表的道家思想精华，传承中国传统文化精髓，推道家思想精华，传承中国传统文化精髓，推动学科建设具有现实意义。动学科建设具有现实意义。适用话题适用话题这则有关老子的材料可用于这则有关老子的材料可用于“

31、精华与糟粕精华与糟粕”、“传统文化传统文化”、“继承继承”等有关话题中。等有关话题中。美文佳作欣赏美文佳作欣赏颠倒的世界与哲学颠倒的世界与哲学 鲍鹏山鲍鹏山老子是一位令人望而生敬的人，因为我们不老子是一位令人望而生敬的人，因为我们不知道他硕大的头颅内究竟包含着多少人生的知道他硕大的头颅内究竟包含着多少人生的智慧；他还是一位令人望而生畏的人，他额智慧；他还是一位令人望而生畏的人，他额际密密的皱纹中不知隐藏着多少阴谋与陷阱；际密密的皱纹中不知隐藏着多少阴谋与陷阱；当然，他还是一位令人望而迷悯的人当然，他还是一位令人望而迷悯的人他他神奇般地出现在我们民族的孩童时代，大约神奇般地出现在我们民族的孩童时

32、代，大约是失望，或另有使命，又神奇般地消逝他方。是失望，或另有使命，又神奇般地消逝他方。在夕阳的余辉中，他晃动着远去的身影，弃在夕阳的余辉中，他晃动着远去的身影，弃我们如弃敝屣。他对我们竟没有一毫的留恋我们如弃敝屣。他对我们竟没有一毫的留恋之意，让我们世世代代为此难堪自惭。老子之意，让我们世世代代为此难堪自惭。老子出关而去是一件意义严重的事件，它表明，出关而去是一件意义严重的事件，它表明，我们已经不配受哲学的引导；而我们自己由我们已经不配受哲学的引导；而我们自己由于迷醉与迷失于物质世界，也可耻地抛弃了于迷醉与迷失于物质世界，也可耻地抛弃了哲学。一个绝顶的哲人，不屑与他的同胞为哲学。一个绝顶的哲

33、人，不屑与他的同胞为伍，甚至不愿埋骨乡梓，这难道不使他的同伍，甚至不愿埋骨乡梓，这难道不使他的同胞自信与自尊受挫吗？我写这篇文章时是真胞自信与自尊受挫吗？我写这篇文章时是真心感到了一种难以自掩的羞惭的。我的祖先心感到了一种难以自掩的羞惭的。我的祖先怎么了？真的是堕落得万劫不复了吗？真的怎么了？真的是堕落得万劫不复了吗？真的是不配这样的一位哲人来教导吗？是不配这样的一位哲人来教导吗？老子的行踪可以用得着这样一个词：神出鬼没老子的行踪可以用得着这样一个词：神出鬼没。令我们悚然。有人说他是神龙见首不见尾，。令我们悚然。有人说他是神龙见首不见尾，在云端里半隐半显。在云端里半隐半显。只是，他现在还在那只

34、是，他现在还在那里么？里么？不过，就算他是飞鸿，偶然经过我们的时空，不过，就算他是飞鸿，偶然经过我们的时空，也还是留下了雪泥鸿爪，还是给我们留下了怜也还是留下了雪泥鸿爪，还是给我们留下了怜悯和慈悲。司马迁不知有何依据，断言他是楚悯和慈悲。司马迁不知有何依据，断言他是楚苦县厉乡曲仁里人。苦县原属陈，陈又为楚所苦县厉乡曲仁里人。苦县原属陈，陈又为楚所灭。所以又属楚了。当时南方北方的民风与学灭。所以又属楚了。当时南方北方的民风与学风已有较大不同，楚国也就以道家学派及由此风已有较大不同，楚国也就以道家学派及由此而生成的文化传统，自豪地与齐鲁大地的儒家而生成的文化传统，自豪地与齐鲁大地的儒家、三晋大地的

35、法家比肩而立鼎足而三。、三晋大地的法家比肩而立鼎足而三。老子的著作是有名称的，这和其他诸子著作老子的著作是有名称的，这和其他诸子著作统以作者姓氏加统以作者姓氏加“子子”命名者不同。他著作的命名者不同。他著作的名称就叫名称就叫道德经道德经，或者，根据，或者，根据德经德经、道经道经之先后又叫做之先后又叫做德道经德道经。何谓。何谓德？一物之所以为一物谓之德，用今天的话德？一物之所以为一物谓之德，用今天的话说，就是事物的本质属性，特殊属性；何为说，就是事物的本质属性，特殊属性；何为道？万物运行之规律谓之道。所以，老子研道？万物运行之规律谓之道。所以，老子研究的，感兴趣的，是较为纯粹的哲学问题，究的，感

36、兴趣的，是较为纯粹的哲学问题，是对客观具象事物的抽象。是对客观具象事物的抽象。他也是一位深谙历史的学者，司马迁说他是他也是一位深谙历史的学者，司马迁说他是周守藏室之史，就是周王朝政府档案馆的馆周守藏室之史，就是周王朝政府档案馆的馆长。那时的政府档案馆中所保存的文献，不长。那时的政府档案馆中所保存的文献，不外乎是史官们记事记言的历史罢了。他整天外乎是史官们记事记言的历史罢了。他整天关在阴冷的屋子里读这些东西，能不关在阴冷的屋子里读这些东西，能不“一篇一篇读罢头飞白读罢头飞白”？难怪他？难怪他“生而发白生而发白”。他生在。他生在那么多既有的历史之后，如历史的一个晦气那么多既有的历史之后，如历史的一

37、个晦气重重的遗腹子般。是的，对于有些人来说，重重的遗腹子般。是的，对于有些人来说，人类集体的经历和创痛往往就如同他个人的人类集体的经历和创痛往往就如同他个人的经历和创痛，人类已往的体验也就是他最个经历和创痛，人类已往的体验也就是他最个性的感性体验，老子正是这类超常人中的一性的感性体验，老子正是这类超常人中的一个，面对着个，面对着“上疆场彼此弯弓月，流遍了，上疆场彼此弯弓月，流遍了，郊原血郊原血”的历史血河，他怎能不由美少年变的历史血河，他怎能不由美少年变为鸡皮为鸡皮“老子老子”，并在他额头上深深浅浅密布，并在他额头上深深浅浅密布的皱纹中，埋下与阴谋、与冷酷甚至与残忍的皱纹中，埋下与阴谋、与冷酷

38、甚至与残忍难分难解的智慧？班固说，道家出于史官，难分难解的智慧？班固说，道家出于史官，是有感而发吧。是有感而发吧。看多了罪恶，不是与世同浊，心肠随之冷酷看多了罪恶，不是与世同浊，心肠随之冷酷，便是脱胎换骨，超凡入化，蜕化出一颗大，便是脱胎换骨，超凡入化，蜕化出一颗大慈大悲的心灵。综观老子的遗著，好像他这慈大悲的心灵。综观老子的遗著，好像他这两者兼而有之，犹之乾坤始奠之前的混沌宇两者兼而有之，犹之乾坤始奠之前的混沌宇宙。不过我相信，当老子带着满头风霜，一宙。不过我相信，当老子带着满头风霜，一脸慈悲，走出守藏室时，他已洞穿人生的厚脸慈悲，走出守藏室时，他已洞穿人生的厚壁。在阳光下他眯眼看人间，人间

39、混乱而无壁。在阳光下他眯眼看人间，人间混乱而无道，正如一塌糊涂的历史。他心如止水。道，正如一塌糊涂的历史。他心如止水。一切把戏他都已了如指掌，各色人物他也都一切把戏他都已了如指掌，各色人物他也都似曾相识，周朝的大厦将倾，山河将崩，九似曾相识，周朝的大厦将倾，山河将崩，九州辐裂，小小的守藏室亦将面临一场浩劫，州辐裂，小小的守藏室亦将面临一场浩劫，“金玉满堂，莫之能守。金玉满堂，莫之能守。”那些厚重的典籍守那些厚重的典籍守不住也藏不住了。他抬头看看西天的晚云，不住也藏不住了。他抬头看看西天的晚云，去意满怀，是的，该走了。去意满怀，是的，该走了。不过，我们还算幸运。据司马迁的记载以及不过，我们还算幸

40、运。据司马迁的记载以及后来神仙家的推衍，当老子骑着青牛要出关后来神仙家的推衍，当老子骑着青牛要出关而去时，被关令尹喜挡住了。这位尹喜对老而去时，被关令尹喜挡住了。这位尹喜对老子说，子说，“子将隐矣，强为我著书子将隐矣，强为我著书”在你抛在你抛弃我们之前，为我们留下你的思想？弃我们之前，为我们留下你的思想？多年以前，我揣摩老子此时的心情，假托老多年以前，我揣摩老子此时的心情，假托老子的口吻，写过一篇短短的子的口吻，写过一篇短短的老子出关老子出关：我已经没有什么故事告诉你们了。我已经没有什么故事告诉你们了。我曾预言过劫数的到来。我曾以薄薄的柳笛我曾预言过劫数的到来。我曾以薄薄的柳笛吹起晚岚。然而那

41、时你们甜寐于未卜的岁月吹起晚岚。然而那时你们甜寐于未卜的岁月之梦，白白地错过了时光。之梦，白白地错过了时光。召唤已经传来，我将离去。在另一国度的土召唤已经传来，我将离去。在另一国度的土地上播撒幻梦之粒。在我走进血红的夕阳之地上播撒幻梦之粒。在我走进血红的夕阳之前，我留下这五千言的零乱缄言，在世纪的前，我留下这五千言的零乱缄言，在世纪的废墟中如散落的弹子，愿你们仔细收捡。当废墟中如散落的弹子，愿你们仔细收捡。当一切都已堕落，一切都已不可为，你们就去一切都已堕落，一切都已不可为，你们就去玩弹子。玩弹子。那时我正在翻捡老子的五千言那时我正在翻捡老子的五千言道德经道德经，我的感觉就如同下午阳光下马路边

42、上玩弹子我的感觉就如同下午阳光下马路边上玩弹子的顽童。所不同者，玩弹子的顽童兴致勃勃的顽童。所不同者，玩弹子的顽童兴致勃勃，而玩老子五千言汉字，而玩老子五千言汉字“弹子弹子”的我则有些百的我则有些百无聊赖。无聊赖。那时我的处境不妙，并且我的很多朋友都摇那时我的处境不妙，并且我的很多朋友都摇身一变成为商海健将，红光满面，挥斥方遒身一变成为商海健将，红光满面，挥斥方遒，雄姿英发，大有作为。所以我对自己落伍，雄姿英发，大有作为。所以我对自己落伍的行为感到很害羞，很寂寞。处盛世而无为的行为感到很害羞，很寂寞。处盛世而无为，对自己也就很灰心。但灰心的人看老子，对自己也就很灰心。但灰心的人看老子，也算是一

43、种精神寄托吧。渐渐的，除了我不也算是一种精神寄托吧。渐渐的，除了我不大感兴趣的什么宇宙生成构成外，我把老子大感兴趣的什么宇宙生成构成外，我把老子的五千言理出两条思路：一曰治国，二曰处的五千言理出两条思路：一曰治国，二曰处世。世。【赏评赏评】这篇文章由老子的这篇文章由老子的“神秘莫测神秘莫测”写写起，一步步引领我们理解老子本人。老子博起，一步步引领我们理解老子本人。老子博学多才，是一个历史学家，深透人类已往的学多才，是一个历史学家，深透人类已往的历史和经验，想引领世人脱离苦海又感到没历史和经验，想引领世人脱离苦海又感到没有价值，于是弃世而出关。作者读着有价值，于是弃世而出关。作者读着道德道德经经

44、却在思考着人世，最终理清了老子的两却在思考着人世，最终理清了老子的两条思路条思路治国与处世。本文想象奇幻，打治国与处世。本文想象奇幻，打乱时空顺序，语言老辣，愈读愈觉奇妙无穷乱时空顺序，语言老辣，愈读愈觉奇妙无穷。14.进入黑名单就意味着你不再是我看重的人，连陌生人都比不上。16.我从来不认为半小时是我微不足道的很小的一段时间。15.你可不可以有一点点难过，一点点忧伤，一点点想我，一点点就好。10.一个人如若不能使自己的人生辉煌，但也没有理由使它黯淡;人生可以平凡，但不可以庸俗堕落;人生不在乎掠取多少，而在于追求过程的完美与卓越!9.不要等待机会，而要创造机会。6.热情是一种巨大的力量，从心灵

45、内部迸发而出，激励我们发挥出无穷的智慧和活力;热情是一根强大的支柱，无论面临怎样的困境，总能催生我们乐观的斗志和顽强的毅力没有热情，生命的天空就没的色彩。21、一滴蜂蜜比一加仑胆汁能够捕到更多的苍蝇。9.活着，就要时刻准备承受磨难!11.你一天的爱心可能带来别人一生的感谢。12.庸人的缺点就在于不能控制自己的感情，容易失去理智，而成功者则善于把握这个尺度，谨慎处事。2.爱情就像打篮球，有进攻有防守，有时还会有假动作!6.其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。11.你一天的爱心可能带来别人一生的感谢。7.当你走完一段之后回头看，你会发现，那些真正能被记得的事真的是没有多少，真正无法忘记的人屈指可数

46、，真正有趣的日子不过是那么一些，而真正需要害怕的也是寥寥无几。2.很多时候，生活不会是一副完美的样子，能完美的不是人生，想完美的是人心。但平凡的人有平凡的心，拥有平凡的渴望和平凡的心情，用平凡淡然拼凑永恒的日子。真实而简单的活着，才是最真，最美，最快乐的事情。7.很多事先天注定，那是“命”;但你可以可以决定怎么面对，那是“运”!3.别人永远对，我永远错，这样子比较没烦恼。11.宁可自己去原谅别人，莫让别人来原谅你。17.无论才能、知识多么卓着，如果缺乏热情，则无异纸上画饼充饥，无补于事。4.既不懈的追求生活，又不敢奢望生活过多的报酬和宠爱，而是理智而清醒的面对着现实。5.人生太短暂了，事情是这样的多，能不兼程而进吗?4.强烈的信仰会赢取坚强的人，然后又使他们更坚强。