《鱼我所欲也》完整版课件.pptx

1、 鱼我所欲也孟子 一教学目标掌握文中词类活用、古今异义、通假字等古汉语知识，注重积累文言词汇；理解文章论点。学习运用比喻、举例、对比等多种论证方法说理，体会孟子散文气势充沛、感情强烈、词锋犀利、富于哲理的语言风格。理解“舍生取义”的真正内涵及其积极的教育意义，树立正确的人生观和价值观。二新课导入孟子是儒家的经典著作，被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为大学中庸论语）。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。最早见于赵岐孟子题辞：“此书，孟子之所作也，故总谓之孟子”。是四书中篇幅最长，部头最重的一本，有三万五千多字，直到清末都是科举必考内容。孟子这部书的理论，不但纯粹宏博，文章也极雄健优美。孟子一书

2、共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容。孟子记录了孟子的治国思想、政治策略和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。就像我们的教科书一样。三作者信息 孟子（前372前289）战国时思想家、教育家。名轲，字子舆，邹(今山东邹县)人。后世认为他是孔子学说的继承人，因此把他和孔子并称：孔孟，并尊其为“亚圣”。四课文朗读一、基础字词一、基础字词死亦我所恶故患有所不辟也 则凡可以辟患者何不为也一箪食，一豆羹蹴尔而与之所识穷乏者得我与乡为身死而不受(w)(b)(

3、wi)(dn)（gng）(c)(y)(xing)四课文朗读二、读准节奏停顿及重音二、读准节奏停顿及重音 如使如使/人之所欲人之所欲/莫甚于生莫甚于生 使使/人之所恶人之所恶/莫甚于死莫甚于死 向向/为身死而不受，今为身死而不受，今/为宫室之美为宫室之美/为之为之 是是/亦不可以已乎亦不可以已乎 四课文朗读三、听范读三、听范读 有感情地朗读课文，注意读准字音、读有感情地朗读课文，注意读准字音、读准停顿、读出节奏。参考注释理解文章大意，准停顿、读出节奏。参考注释理解文章大意，有不懂之处（字、句）可以勾画出来；有特有不懂之处（字、句）可以勾画出来；有特别欣赏的语句也请勾画下来。别欣赏的语句也请勾画下

4、来。说说这篇文章的大概意思（不要求字字落实）说说这篇文章的大概意思（不要求字字落实）生：生命。生：生命。鱼，我所欲也；熊掌，鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，所欲，所欲有甚于生者，义：正义。义：正义。舍：舍弃。舍：舍弃。熊掌：熊的脚掌，古人认熊掌：熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。为是珍贵的食品。得兼：即得兼：即“兼得兼得”，同时获，同时获得。得，得到。兼，同时涉得。

5、得，得到。兼，同时涉及或具有几种事物。及或具有几种事物。五故不为苟得也；死亦我所故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？以辟患者何不为也？恶：讨厌，憎恨。恶：讨厌，憎恨。患：祸患，灾难。患：祸患，灾难。辟：同辟：同“避避”，躲避。，躲避。故：所以。故：所以。苟得：苟且取得。这里是苟苟得：苟且取得。这里是苟且偷生的意思。且偷生的意思。如使：假如，假使。如使：假如，假使。凡：凡是。

6、凡：凡是。何不用也：什么（手段）不何不用也：什么（手段）不用呢？用呢？由是则生而有不用也，由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，一箪食，一豆羹，由是：由，介词，凭借，根据；是，由是：由，介词，凭借，根据；是，指示代词，指某种手段。指示代词，指某种手段。是故：因此，所以。是故：因此，所以。非独：不仅，不只是。非独：不仅，不只是。是心：这种心。是心：这种心。丧：丧失。丧：丧失。箪：古代盛饭用的一

7、种圆形竹器。箪：古代盛饭用的一种圆形竹器。豆：古代盛食物的一种容器，形似高豆：古代盛食物的一种容器，形似高脚盘子。脚盘子。羹：用肉（或肉菜相杂）调和五味做羹：用肉（或肉菜相杂）调和五味做的粥状食物。的粥状食物。得之则生，弗得则死。得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、何加焉！为宫室之美、呼尔而与之：意思是没有礼貌地呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给他。尔，用作后缀。吆喝着给他。尔，用作后缀。蹴：踩踏。蹴：踩踏。不屑：认为不值得，表示

8、轻视而不屑：认为不值得，表示轻视而不肯接受。不肯接受。万钟：优厚的俸禄。钟，古代的万钟：优厚的俸禄。钟，古代的一种量器。一种量器。辩：同辩：同“辨辨”，辨别。，辨别。何加：有什么益处。何加：有什么益处。妻妾之奉、所识穷乏者得我妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。可以已乎？此之谓失其本心。奉：侍奉。奉：侍奉。所识穷乏者得我与：所认识所识穷乏者得我

9、与：所认识的穷困的人感激我吗？得，的穷困的人感激我吗？得，同同“徳徳”，感恩、感激。与，感恩、感激。与，同同“欤欤”，语气词。，语气词。乡：同乡：同“向向”，先前、从前。，先前、从前。已：停止。已：停止。本心：本性。这里指人的羞本心：本性。这里指人的羞恶之心。恶之心。谓：叫作。谓：叫作。鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；生亦我所欲，所欲有

10、甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。译文译文鱼，是我想要的东西；熊掌，也是我想要的东西。这两种东西如果不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命，也是我追求的东西；正义，也是我追求的东西。这两者如果不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选择大义。生命是我追求的，但我追求的还有比生命更重要的，生命是我追求的，但我追求的还有比生命更重要的，所以我不干苟且偷生的事；所以我不干苟且偷生的事；死也是我厌恶的，但我厌恶的还有比死更严重的，所以对有些祸患我并不躲避。翻译译文译文如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？如使人之所欲莫甚于

11、生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。假如人们追求的东西没有比生命更宝贵的，那么一切能够求生的手段有哪一种不能采用呢？假如人们厌恶的东西没有比死更可怕的，那么一切能够用来逃避祸患的手段有哪一种不能采用呢？凭借某种方法就可以生存却有人不采用它，凭借某种方法就可以避祸却有人

12、不采纳它。所以说，人们追求的东西有比生命生命更重要的，所厌恶的有胜过死亡的。不只是有道德的人有这种思想，人人都有，只不过贤德的人能够保持这种操守不让它丧失罢了。译文译文一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？一篮子食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就会饿死。如果（盛气凌人）呼喝着给他（吃），就连走路的（饥饿

13、的）人（也）不会接受。用脚践踏过给人家，即使是乞丐（也）不愿接受。（如果有）丰厚的俸禄但不分（是否合乎）礼义而接受它，这样优厚的俸禄对我（有）什么益处呢！为了宫室的华美、妻妾的侍奉、（我）所认识的贫苦的人感激我吗？正面举例论证反面举例论证译文译文乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。以前为（礼义）舍身而死也不接受，现在为了宫室的华美（就）接受了；以前为

14、（礼义）舍身而死也不接受，现在为了妻妾的侍奉（就）接受了；以前为（礼义）舍身而死也不接受，现在为了所认识的贫苦人感激我（就）接受了；这种做法不也是可以停止不做的吗？这就叫作丧失了自己固有的羞耻之心。批判重利轻义、批判重利轻义、见利忘义的行为见利忘义的行为通假字通假字古今异义古今异义一词多义一词多义词类活用词类活用文言句式文言句式判断句判断句省略句省略句倒装句倒装句通假字通假字故患有所不辟也故患有所不辟也万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与乡为身死而不受乡为身死而不受同同“避避”，躲避，躲避同同“辨辨”，辨别，辨别得，同得，同“德德”，感恩、感激；，感恩、感激

15、；与，同与，同“欤欤”，语气词，语气词同同“向向”，先前、从前，先前、从前一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹古今异义古今异义古义：古代盛食物的一种容器古义：古代盛食物的一种容器 今义：豆科植物今义：豆科植物非独贤者有是心也非独贤者有是心也古义：代词，这古义：代词，这 今义：判断动词，是今义：判断动词，是古义：益处，好处古义：益处，好处 今义：加上、增加今义：加上、增加万钟于我何加焉万钟于我何加焉古义：能够用来古义：能够用来 今义：表示许可，能够今义：表示许可，能够则凡可以得生者何不用也则凡可以得生者何不用也一词多义一词多义于于所欲有甚于生者所欲有甚于生者万钟于我何加焉万钟于我何加焉（介词，表示比较）

16、（介词，表示比较）（介词，引出动作的对象）（介词，引出动作的对象）而而呼尔而与之呼尔而与之由是则生而有不用也由是则生而有不用也（连词，表修饰，不译）（连词，表修饰，不译）（连词，表转折，却）（连词，表转折，却）为为今为宫室之美为之今为宫室之美为之今为宫室之美为之今为宫室之美为之则凡可以辟患者何不为也则凡可以辟患者何不为也（介词，为了）（介词，为了）（动词，接受）（动词，接受）（动词，做，这（动词，做，这里引申为采用）里引申为采用）得得故不为苟得也故不为苟得也所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与（动词，得到，拥有）（动词，得到，拥有）（同（同“德德”，感恩、感激），感恩、感激）与与所识穷乏者得我与所

17、识穷乏者得我与呼尔而与之呼尔而与之（同（同“欤欤”，语气词），语气词）（动词，给予）（动词，给予）之之呼尔而与之呼尔而与之为宫室之美为宫室之美（代词，他）（代词，他）（助词，的）（助词，的）则则则凡可以得生者何不用也则凡可以得生者何不用也得之则生得之则生（连词，那么）（连词，那么）（连词，就）（连词，就）词类活用词类活用所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与（同（同“德德”，恩惠。名词用作动词，感恩、感激），恩惠。名词用作动词，感恩、感激）文言句式文言句式判断句：判断句：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也（鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也（“也也”表判断）表判断）省略句：省略句：乡为身死而不受乡为身死而不

18、受 省略主语和宾语，应为省略主语和宾语，应为“（我）（我）乡为（礼义）身死而不受（施舍）乡为（礼义）身死而不受（施舍）”倒装句：倒装句：所欲有甚于生者（状语后置，正常语序应为所欲有甚于生者（状语后置，正常语序应为“所所欲有于生者甚欲有于生者甚”）第一段论证了人皆有羞恶之心，应该做到“舍生取义”。本文的中心论点是：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。再读课文再读课文概括文章第一段的大意，即分析引论部分，思考概括文章第一段的大意，即分析引论部分，思考问题：这篇文章所要论证的中心论点是什么？问题：这篇文章所要论证的中心论点是什么？“本心本心”就是羞恶之心，就是羞恶之心，“是

19、心是心”就是就是“这样的心这样的心”，其意思与其意思与“本心本心”相同。相同。再读课文，思考问题：文中两次提到再读课文，思考问题：文中两次提到“心心”，在第，在第1 1段中段中说：说：“非独贤者有是心也非独贤者有是心也”，人皆有之，贤者能勿丧耳。，人皆有之，贤者能勿丧耳。”在在文章最后又说：文章最后又说：“此之谓失其本心。此之谓失其本心。”句中句中“是心是心”“”“本心本心”各指什么？请依据原文回答。各指什么？请依据原文回答。在人生面临抉择时，应当具备怎样的价值标准？在人生面临抉择时，应当具备怎样的价值标准？孟子提出了自己的看法：孟子提出了自己的看法：应当摒弃自私自利之心，将正义、道义放在首位

20、。应当摒弃自私自利之心，将正义、道义放在首位。再读课文，思考下列问题：再读课文，思考下列问题：1.1.本文的论点是怎样提出来的？本文的论点是怎样提出来的？论点是由开头举的“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的，运用比喻论证的方法，以“鱼”比喻“生”，以“熊掌”比喻“义”，点明“义”的价值高于生命，提出“舍生取义”的论点。比喻论证是用打比方的方法形象地对论比喻论证是用打比方的方法形象地对论点进行证明的一种论证方法。运用比喻论证，点进行证明的一种论证方法。运用比喻论证，可以将抽象的道理具体化，做到深入浅出、可以将抽象的道理具体化，做到深入浅出、平易生动，从而加强对论点的证明。平易生动，从而加强对论点的证明

21、。比喻论证比喻论证舍舍 取取舍舍 取取舍生取义舍生取义鱼鱼 熊掌熊掌生生 义义比喻论证、比喻论证、类比论证类比论证比喻论证：形象地区别了比喻论证：形象地区别了“生生”与与“义义”的价值高下。的价值高下。类比论证：由此及彼，由浅入深，引出类比论证：由此及彼，由浅入深，引出“生生”与与“义义”的论题来，自然明晓。的论题来，自然明晓。道理论证道理论证正面正面反面反面所欲有甚于生者所欲有甚于生者不为苟得不为苟得所恶有甚于死者所恶有甚于死者患有所不辟患有所不辟所欲莫甚于生所欲莫甚于生何不用何不用有不用有不用所欲莫甚于死所欲莫甚于死何不为何不为有不为有不为人皆有之，贤者能勿丧耳人皆有之，贤者能勿丧耳对对

22、比比论论 证证推理一层紧扣一层，严密无间推理一层紧扣一层，严密无间举例论证举例论证正面正面反面反面一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹行道之行道之人弗受人弗受乞人不屑乞人不屑万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之为之为之为之为之为之为之勿失其勿失其本心本心对对 比比论论 证证是对前面的补充和深入，前后相贯，密切呼应是对前面的补充和深入，前后相贯，密切呼应3.3.为什么说为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳贤者能勿丧耳”?”?这句话点明了孟子的主张，他认为所有人都有这句话点明了孟子的主张，他认为所有人都有“这种心这种心”，人性是善的，但是只有有道德的人才，人性是善

23、的，但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心。能保持高尚的操守而不丧失善心。同时，也借此指出，只有有道德的人才能做到坚守，同时，也借此指出，只有有道德的人才能做到坚守，不丧失。使论证严谨有力。不丧失。使论证严谨有力。4.“4.“独独”“”“皆皆”这两个字有何表达效果？这两个字有何表达效果？“独独”意思是仅，意思是仅，“皆皆”意思是都。这两个字指意思是都。这两个字指出其实每个人都有向善之心，出其实每个人都有向善之心，“义义”本来就是一种本来就是一种充塞天地间的正气，无处不有，只是贤者更能坚持充塞天地间的正气，无处不有，只是贤者更能坚持罢了。体现了孟子的性善说，为后文批判罢了。体现了孟子的

24、性善说，为后文批判“不辩礼不辩礼义而受义而受”“”“万钟万钟”者埋下伏笔。者埋下伏笔。5.5.作者将不食嗟来之食与作者将不食嗟来之食与“不辩礼义而受不辩礼义而受（万钟）（万钟）”之禄并举，有什么作用？之禄并举，有什么作用？对比论证，不食嗟来之食与对比论证，不食嗟来之食与“不辩礼义而受不辩礼义而受（万钟）（万钟）”之禄进行对比，赞扬了舍生取义的精神，之禄进行对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们，突出主题。们，突出主题。6.6.第第2 2段语言极富气势，试简要品析。段语言极富气势，试简要品析。第第2 2段运用了排比、

25、对比兼反复的手法段运用了排比、对比兼反复的手法,今昔对今昔对比，批判了重利轻义、见利忘义的行为，并运用比，批判了重利轻义、见利忘义的行为，并运用“是亦不可以已乎是亦不可以已乎”这一反诘，使得论证富有气势，这一反诘，使得论证富有气势，情感豪壮炽烈，语含辛辣嘲讽，极具感染力和说服情感豪壮炽烈，语含辛辣嘲讽，极具感染力和说服力。力。7.7.如何理解最后一句话在文中的作用？如何理解最后一句话在文中的作用？在结构上，与上文在结构上，与上文“非独贤者有是心也，人皆非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳有之，贤者能勿丧耳”相照应，收束有力；在内容相照应，收束有力；在内容上，强调上，强调“不辩礼义不辩礼义”

26、就失去了就失去了“本心本心”，再次证，再次证明本文论点。明本文论点。1.1.善用排比，气势充沛。善用排比，气势充沛。孟子喜欢用排比的修辞手法，如孟子喜欢用排比的修辞手法，如“乡为乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之受，今为所识穷乏者得我而为之”。本来，。本来，这话用一句就可以说完，即这话用一句就可以说完，即“乡为身死而不乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之者得我而为之”，但他有意把它分成三

27、句，但他有意把它分成三句排比串联起来，加强了气势，增强了感情，排比串联起来，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮。显示出说话人的义正词严、理直气壮。2.2.比喻对比，深入浅出。比喻对比，深入浅出。本文以具体的鱼和熊掌比喻抽象的本文以具体的鱼和熊掌比喻抽象的“生生”和和“义义”，以，以“舍鱼而取熊掌舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻巧妙地比喻“舍生取义舍生取义”，让说理更加浅入深出，生动，让说理更加浅入深出，生动有趣。此外，本篇中还大量运用对比的手法，有趣。此外，本篇中还大量运用对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的

28、人对比，把轻生的人与贪利忘义的人对比，把“乡为乡为”与与“今为今为”对比，这样互相比较，道理说对比，这样互相比较，道理说得更加清楚，给人印象特别深刻，增强了得更加清楚，给人印象特别深刻，增强了文章的说服力。文章的说服力。生有甚于生不为苟得死有甚于死有所不避 所恶莫甚于死何不为所欲莫甚于生何不用正面反面对比论证 由是避患不为 甚于死者 由是则生不用（结果）有甚于生者（原因）非独非独皆有皆有勿丧勿丧（人之初，性本善）（人之初，性本善）（层进）（层进）一箪、一豆行道之人，乞人弗受，决定生命义存在万钟王侯贵族受决定宫室义丧失举例论证(正面举例)(反面举例)鱼我所欲也鱼我所欲也 本文以鱼和熊掌设喻，阐述

29、了义重于生、本文以鱼和熊掌设喻，阐述了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出义重于利和不义可耻的道理，提出“舍生取舍生取义义”的观点，赞扬了那些重义轻生、舍生取的观点，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们要以人，告诫人们要以“义义”为重，不要失去为重，不要失去“本心本心”。u望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。（谭嗣同）横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。（谭嗣同）u砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。（夏明翰）还有后来人。（夏明翰）名人论名人论“义义”十作业 背诵全文 积累文言实词 现实生活中，面对着义和利，你一定也作过许多次选择，其中哪一次对你的影响最大，给你的印象最深？请以“选择”为话题写一篇小作文。