《赵世家》课件第四课时.ppt

1、赵世家赵世家第四课时阅读11段王遂往之公子成家，因自请之，曰：“夫服者，所以便用也；礼者，所以便事也。圣人观乡而顺宜，因事而制礼，所以利其民而厚国也。夫翦发文身,错臂左衽，瓯越之民也。武灵王于是武灵王于是前往前往公子成公子成家中，亲自请求他，说家中，亲自请求他，说：“衣服衣服是为了便于穿是为了便于穿用的，礼是为了便于行用的，礼是为了便于行事的。圣人观察乡俗而事的。圣人观察乡俗而顺俗制宜顺俗制宜，根据实际情，根据实际情况制定礼仪，这是为了况制定礼仪，这是为了利民利民富国富国。剪掉头发，。剪掉头发，身上刺花纹，身上刺花纹，臂膀上绘臂膀上绘画，衣襟开在左边画，衣襟开在左边，这，这是瓯越百姓的习俗。是

2、瓯越百姓的习俗。黑齿雕题，却冠秫绌，大吴之国也。故礼服同，其便一也。乡异而用变，事异而礼易。是以圣人果可以利其国，不一其用；果可以便其事，不同其礼。儒者一师而俗异，中国同礼而教离，况于山谷之便乎？染黑牙齿，额上刺花染黑牙齿，额上刺花。戴鱼戴鱼皮帽子，穿粗针大线的衣服皮帽子，穿粗针大线的衣服，这是大吴国的习俗。所以，这是大吴国的习俗。所以礼制服装各地不同，而礼制服装各地不同，而为了为了便利却是一致的便利却是一致的。地方不同。地方不同使用会有变化，事情不同礼使用会有变化，事情不同礼制也会更改。因此圣人认为制也会更改。因此圣人认为如果可以利国，方法不必一如果可以利国，方法不必一致；如果可以便于行事，

3、礼致；如果可以便于行事，礼制不必相同。儒者制不必相同。儒者同一师承同一师承而习俗有别而习俗有别，中原礼仪相同，中原礼仪相同而教化互异，何况是为了荒而教化互异，何况是为了荒远地区的方便呢？远地区的方便呢？故去就之变，智者不能一；远近之服，贤圣不能同。穷乡多异，曲学多辩。不知而不疑，异于己而不非者，公焉而众求尽善也。今叔之所言者俗也，吾所言者所以制俗也。所以进退取舍的变化，聪所以进退取舍的变化，聪明人也不能明人也不能一致一致；远方和；远方和近处的服饰，圣贤也近处的服饰，圣贤也不能不能使它相同使它相同。穷乡僻壤风俗。穷乡僻壤风俗多异，学识浅陋却多诡辩多异，学识浅陋却多诡辩。不了解的事不去怀疑，。不了

4、解的事不去怀疑，与自己的意见不同而不去与自己的意见不同而不去非议的人非议的人，才会公正地博，才会公正地博采众见以求尽善。如今叔采众见以求尽善。如今叔父所说的是世俗之见，我父所说的是世俗之见，我所说的是为了制止世俗之所说的是为了制止世俗之见。见。吾国东有河、薄洛之水，与齐、中山同之，无舟楫之用。自常山以至代、上党，东有燕、东胡之境，而西有楼烦、秦、韩之边，今无骑射之备。故寡人无舟楫之用，夹水居之民，将何以守河、薄洛之水；变服骑射，以备燕、三胡、秦、韩之边。我国东有黄河、薄洛津，和我国东有黄河、薄洛津，和齐国、中山国共有，可是没齐国、中山国共有，可是没有有舟船的设施舟船的设施。从常山直到。从常山直

5、到代地、上党，东边是燕国、代地、上党，东边是燕国、东胡的国境，西边有楼烦、东胡的国境，西边有楼烦、秦国、韩国的边界，如今没秦国、韩国的边界，如今没有骑射的装备。所以我认为有骑射的装备。所以我认为如果如果没有舟船的设施没有舟船的设施，住在，住在河两岸的百姓，将河两岸的百姓，将用什么用什么守守住黄河、薄洛之水呢？改变住黄河、薄洛之水呢？改变服装、练习骑射，就是为了服装、练习骑射，就是为了防守同燕、三胡、秦、韩相防守同燕、三胡、秦、韩相邻的边界。邻的边界。且昔者简主不塞晋阳以及上党，而襄主并戎取代以攘诸胡，此愚智所明也。先时中山负齐之强兵，侵暴吾地，系累吾民，引水围鄗，微社稷之神灵，则鄗几于不守也。

6、况且从前简主况且从前简主不不在晋阳在晋阳以及上党以及上党设要塞设要塞，襄主，襄主并吞戎地、攻取代国以并吞戎地、攻取代国以便便排斥各地胡人排斥各地胡人，这是，这是愚人和智者都能明白的愚人和智者都能明白的。从前中山国。从前中山国仗恃仗恃齐国齐国的强大兵力，侵犯践踏的强大兵力，侵犯践踏我国土地，虏掠我国百我国土地，虏掠我国百姓，引水围困鄗城，姓，引水围困鄗城，如如果不是果不是社稷神灵保佑，社稷神灵保佑，鄗城几乎失守。鄗城几乎失守。先王丑之，而怨未能报也。今骑射之备，近可以便上党之形，而远可以报中山之怨。而叔顺中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名以忘鄗事之丑，非寡人之所望地。先王先王以此为耻以此为耻，可

7、是这，可是这个仇还没有报。如今有个仇还没有报。如今有了骑射的装备，近可以了骑射的装备，近可以使使上党的地势更为上党的地势更为有利有利，远可以报中山国之仇，远可以报中山国之仇。可是叔父却顺从中原。可是叔父却顺从中原的习俗，的习俗，违背违背简主、襄简主、襄主的遗志，主的遗志，厌恶厌恶变服的变服的名声而忘掉了鄗城被困名声而忘掉了鄗城被困的的耻辱耻辱，这不是我所希，这不是我所希望的。望的。”公子成再拜稽首曰：“臣愚，不达于王之义，敢道世俗之闻，臣之罪也。今王将继简、襄之意以顺先王之志，臣敢不听命乎！”再拜稽首。乃赐胡服。明日，服而朝。于是始出胡服令也。公子成再拜叩头说：公子成再拜叩头说：“我我很愚蠢，

8、没能很愚蠢，没能理解理解大王的大王的深意，竟敢乱说世俗的见深意，竟敢乱说世俗的见解，这解，这是是我的罪过。如今我的罪过。如今大王要继承简主、襄主的大王要继承简主、襄主的遗志，顺从先王的意愿，遗志，顺从先王的意愿，我我怎敢怎敢不听从王命呢！不听从王命呢！”公子成再拜叩头。武灵王公子成再拜叩头。武灵王于是赐给他胡服。于是赐给他胡服。第二天第二天，穿上胡服上朝。这时武，穿上胡服上朝。这时武灵王才开始发布改穿胡服灵王才开始发布改穿胡服的命令。的命令。1.赵武灵王是从哪几个方面来说服公子成的?赵武灵王先从圣人的做法谈起,圣人从“利其民而厚其国”的角度出发,“因事而制礼”,并不计较“殊俗”;接着从国家的实

9、际情况分析,强调“胡服骑射”的必要性;最后用“继简、襄之意以顺先王之志”来增强自己的说服力。【问题探究】【问题探究】2.赵世家是在怎样的矛盾冲突中塑造赵武灵王这一人物形象的?赵武灵王是战国时期最杰出的人物之一,是一位伟大的改革家,也是作者着力刻画的人物。作者对这一人物的成功塑造是将其置于尖锐复杂的矛盾冲突中来完成的。首先,“胡服骑射”的改革主张是在内忧外患的复杂背景下被提出的。“今中山在我腹心,北有燕,东有胡,西有林胡、楼烦、秦、韩之边,而无强兵之救”,赵国面临生死存亡的严峻形势。【问题探究】【问题探究】其次,赵武灵王,“大朝信宫”,会议上争议激烈,改革面临的阻力极大,而赵武灵王清醒的形势分析

10、又让我们看到了他立志改革的决心。最后,“胡服骑射”最大的反对者竟是自己的叔叔、德高望重的公子成,两人的冲突便成了改革派和保守派之间最尖锐、最激烈也最直接的正面交锋,经过反复的激烈论辩,公子成终于心悦诚服。“胡服骑射”改革的不单是服饰和作战方式,更是人们头脑中根深蒂固的传统观念,因而改革阻力重重,举步维艰。而改革越艰难,冲突越激烈,就越能显示出改革家的远见卓识和非凡勇气。3.学习本文后,你认为赵武灵王最值得你学习的是什么?观点一:充满智慧和勇气的改革精神。之所以说赵武灵王“胡服骑射”的改革充满了智慧和勇气,是因为在当时视戎狄为野蛮民族而文化落后于中原华夏民族的背景下,赵武灵王没有妄自尊大,反而顶

11、着巨大的压力,排除一切干扰,毅然决然地虚心向其学习,取其长补己短,成功地实施了“胡服骑射”的改革。观点二:以理服人、宽容待人的气度。赵武灵王根据赵国的国情,大胆提出了“胡服骑射”的政治主张,遭到来自各方面的压力。对此,他没有以权压人,更没有打击报复,而是接连与贵族、大臣进行激烈地论辩,终于使反对者理屈词穷,不得不同意他的主张。即使是像公子成这样顽固守旧的人,他也晓之以理,动之以情,对他做耐心细致的思想工作。正因为如此,他的改革也才得以顺利进行。4、作者对两个故事写法有什么不同？在记述赵武灵王时,司马迁详尽地记述了他力排众议,接连与贵族和大臣进行激烈地论辩,终于使反对者理屈词穷,不得不同意他的主

12、张的过程,让这位改革家在反复激烈的论辩中,凸现出他的远见卓识、勇气和魄力。讲述“赵氏孤儿”的故事,则以故事情节曲折、惊心动魄,人物形象鲜明、栩栩如生来体现。程婴的忍辱负重,公孙杵臼的慷慨牺牲,屠岸贾的奸邪残暴,无不跃然纸上。【活动讨论】【活动讨论】5、司马迁通过“赵氏孤儿”歌颂了正义，鞭笞了邪恶，并揭示了正义终将战胜邪恶的真理。但这个故事从唐代以来就不断地受到批评，学者们纷纷指责它并非信史，有人还作了很细致的考证。如果真是如此，那你们认为这是否违反了史记的“实录”精神？【活动讨论】【活动讨论】如果仅从史学角度而论，这种批评不无道理。但不仅仅是一部史书，也是一部文学杰作。故事中的三个主要人物和重要情节可能是作者虚构，或者是出自民间的传闻。以虚构或传闻为史实固然不合史法，但从文学角度而言，恰是很好的创作。如从根本精神来说，这个故事也并不违背历史的真实。