《论语：诲人不倦》(教学课件).ppt

1、 2005年年9月月29日，联合国教日，联合国教科文组织决定，从科文组织决定，从2006年起由年起由山东省和济宁市政府每年出资山东省和济宁市政府每年出资15万美元万美元(首期为首期为5年年)，以中国，以中国政府的名义在联合国教科文组政府的名义在联合国教科文组织设立织设立“孔子教育奖孔子教育奖”。这是。这是该组织最高级别的奖项，也是该组织最高级别的奖项，也是在世界范围里第一次以中国人在世界范围里第一次以中国人的名义设立的教育奖项。的名义设立的教育奖项。诲人不倦诲人不倦 整体感知文本整体感知文本 初读感知初读感知【问题【问题1】你认为孔子教育思想的特色】你认为孔子教育思想的特色有哪些，请用原文的关

2、键词语来概括。有哪些，请用原文的关键词语来概括。【明确】【明确】有教无类、诲人不倦、不愤不启、有教无类、诲人不倦、不愤不启、不悱不发、举一反三、闻一知十、切磋琢磨、不悱不发、举一反三、闻一知十、切磋琢磨、述而不作。述而不作。【问题【问题2】本课所选录的】本课所选录的15章中包含章中包含了孔子教育思想的哪几个方面？了孔子教育思想的哪几个方面？【明确】【明确】教育作用教育作用：17.2、17.3 教育对象教育对象：15.39 教育内容教育内容：7.25、16.13 教学原则与方法教学原则与方法：11.3、7.8、5.9、3.8、11.22 教师素养教师素养：7.34、1.15、17.19、7.1、

3、9.1517.2 子曰：子曰：“性性相近也，相近也，习习相远相远也。也。”性：指人的天性性：指人的天性(性情、本性性情、本性)习：习染习：习染(习惯、习性、习俗习惯、习性、习俗)“也，也，也。也。”表示判断表示判断17.3 子曰：子曰：“唯唯上上知知与下愚不与下愚不移移。”唯：副词，通唯：副词，通“惟惟”独、独、只有只有 知：通知：通“智智”；上知：上等的智者上知：上等的智者 下愚：下等的愚人下愚：下等的愚人 移：改变移：改变文本研读：文本研读：关于教育的作用关于教育的作用补充资料：补充资料：清朝时有个故事：清朝时有个故事：文学家毕沅在陕西当巡抚，一天到庙文学家毕沅在陕西当巡抚，一天到庙里住宿

4、，看一位和尚在念经，就问他：里住宿，看一位和尚在念经，就问他：“一部法华经共有多少个一部法华经共有多少个阿弥阿弥陀佛陀佛？”和尚说：和尚说：“我是个蠢人，我是个蠢人，不知道这个。大人是天上文曲星，聪不知道这个。大人是天上文曲星，聪明得很，一定知道一部论语有多明得很，一定知道一部论语有多少个少个子曰子曰吧？吧？”毕沅也答不出。毕沅也答不出。因为因为“子曰子曰”实在太多了，谁也没有实在太多了，谁也没有统计过。统计过。习：习：1性相近也，习相远也。（论语性相近也，习相远也。（论语阳阳货）货）2学而时习之。（论语学而时习之。（论语学而）学而）3莫如修仁义而习文。（韩非子莫如修仁义而习文。（韩非子五五蠹

5、）蠹）4习善而为善，习恶而为恶也。（论习善而为善，习恶而为恶也。（论衡衡本性）本性）5通书，习戎事。（新唐书通书，习戎事。（新唐书张仲武张仲武传）传）6鹰乃学习。（礼记鹰乃学习。（礼记月令）月令）习染习染反复练习反复练习学习学习习惯于习惯于熟悉熟悉飞翔飞翔【问题】孔子认为治理国家最根本的要靠【问题】孔子认为治理国家最根本的要靠教育，联系论语中的其他篇章，我们教育，联系论语中的其他篇章，我们还能够找到孔子的以下还能够找到孔子的以下“片言只语片言只语”，对，对此你作何理解？此你作何理解？【明确】【明确】1.道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且

6、格。（礼记之以德，齐之以礼，有耻且格。（礼记礼运）礼运）2.子适卫，冉有仆。子曰：子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉庶矣哉”！冉有曰：！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？既庶矣，又何加焉？”曰：曰：“富之。富之。”曰：曰：“既富既富矣，又何加焉？矣，又何加焉？”曰：曰：“教之。教之。”（论语（论语子路）子路）3.子曰：子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣善人教民七年，亦可以即戎矣”。（论。（论语语子路）子路）4.子曰：子曰：“以不教民战，是谓弃之。以不教民战，是谓弃之。”（论语（论语子子路）路）1.道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻

7、且格。有耻且格。译文：用政治手段来治理他们，用刑罚来整顿他们，人民就只译文：用政治手段来治理他们，用刑罚来整顿他们，人民就只求免于犯罪，而不会有廉耻之心；用道德来治理他们，用礼教求免于犯罪，而不会有廉耻之心；用道德来治理他们，用礼教来整顿他们，人民就会不但有廉耻之心，而且还会人心归顺。来整顿他们，人民就会不但有廉耻之心，而且还会人心归顺。2.子适卫，冉有仆。子曰：子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉庶矣哉”！冉有曰：！冉有曰：“既庶矣，既庶矣，又何加焉？又何加焉？”曰：曰：“富之。富之。”曰：曰：“既富矣，又何加焉？既富矣，又何加焉？”曰：曰：“教之。教之。”译文：孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子说

8、：译文：孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子说：“人口真多人口真多呀！呀！”冉有说：冉有说：“人口已经够多了，还要再做什么呢？人口已经够多了，还要再做什么呢？”孔子孔子说：说：“使他们富起来。使他们富起来。”冉有说：冉有说：“富了以后又还要做些什富了以后又还要做些什么？么？”孔子说：孔子说：“对他们进行教化。对他们进行教化。”3.子曰：子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。善人教民七年，亦可以即戎矣。”译文：孔子说：译文：孔子说：“善人教练老百姓用上七年的时间，也就可以善人教练老百姓用上七年的时间，也就可以叫他们去当兵打仗了。叫他们去当兵打仗了。”4.子曰：子曰：“以不教民战，是谓弃之。以不教民战，

9、是谓弃之。”译文：孔子说：译文：孔子说：“如果不先对老百姓进行作战训练，这就叫抛如果不先对老百姓进行作战训练，这就叫抛弃他们。弃他们。”【问题】说说在孔子的眼中教育到【问题】说说在孔子的眼中教育到底有着怎样的作用？底有着怎样的作用？【明确】【明确】以德来引导，以礼来规范，百姓会因知廉耻以德来引导，以礼来规范，百姓会因知廉耻而遵守法规而遵守法规。在孔子看来，用礼乐文化来教育人的行。在孔子看来，用礼乐文化来教育人的行为规范和培养他们的道德意识，比单纯用禁止、惩治为规范和培养他们的道德意识，比单纯用禁止、惩治来解决社会问题要好得多。孔子的这一教育观恰恰符来解决社会问题要好得多。孔子的这一教育观恰恰符

10、合儒家合儒家“以德治民以德治民”的主张。的主张。先富后教先富后教。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。孔子重视人民，主张富民，但他又认为民要的问题。孔子重视人民，主张富民，但他又认为民富了，更要注意使人民受教育以提高素质。但他并不富了，更要注意使人民受教育以提高素质。但他并不认为只有富裕以后才能进行教育，而是始终把教育作认为只有富裕以后才能进行教育，而是始终把教育作为立国之本，放在治国的首位。为立国之本，放在治国的首位。孔子把孔子把“民食、民兵、民信民食、民兵、民信”作为作为立国立国的三项的三项基本条基本条件件，并把通过教育取得民心的作用提到了十

11、分重要的，并把通过教育取得民心的作用提到了十分重要的地位。地位。孔子如此重视教育的作用，即使在今天看来，也是难孔子如此重视教育的作用，即使在今天看来，也是难能可贵的。能可贵的。关于教育的对象关于教育的对象 15.39 子曰：子曰：“有教无有教无类类。”种类、种类、类别类别在教育对象方面，孔子提出在教育对象方面，孔子提出“有教无有教无类类”的主张，它是孔子整个教育思想的主张，它是孔子整个教育思想体系的总纲。有人认为，在孔子的教体系的总纲。有人认为，在孔子的教育思想中具有划时代意义的（最光辉）育思想中具有划时代意义的（最光辉）的思想，就是的思想，就是“有教无类有教无类”。对此，。对此，你作何评价？

12、你作何评价？对对“有教无类有教无类”中中“类类”字的字的含义你是怎样理解的？含义你是怎样理解的？【明确】【明确】“类类”的含义：一的含义：一是指是指“族类族类”，即指民族的，即指民族的类别，有破除民族界限的意类别，有破除民族界限的意思。二是指思。二是指“等类等类”，即奴，即奴隶主贵族森严的等级。隶主贵族森严的等级。【问题】据考，古今学问大家对【问题】据考，古今学问大家对“有教无类有教无类”大致有三种不同的看大致有三种不同的看法，你赞同何种观点？并详述理由。法，你赞同何种观点？并详述理由。第一种解释：人无论出身贵贱，都可以接第一种解释：人无论出身贵贱，都可以接受教育。何晏认为，受教育。何晏认为，

13、“有教无类有教无类”“”“言人言人所在见教，无有贵贱种类也所在见教，无有贵贱种类也”。（何晏。（何晏论语集解）论语集解）第二种解释：人无论品行善恶，都能够进第二种解释：人无论品行善恶，都能够进行教育。这一解释以朱熹为代表。他在行教育。这一解释以朱熹为代表。他在论语集注中将论语集注中将“有教无类有教无类”注为注为“人人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教则人皆可以复于善，而不也。故君子有教则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣当复论其类之恶矣”。（朱熹四书章句。（朱熹四书章句集注）集注）第三种解释：是当代著名学者赵纪彬先生第三种解释：是当代著名学

14、者赵纪彬先生的一种特殊观点。他从训字入手，认为的一种特殊观点。他从训字入手，认为“有教无类有教无类”中的中的“有有”应释为应释为“域域”，即分划居住区域的意思；即分划居住区域的意思；“教教”应释为应释为“军事训练和政治教化军事训练和政治教化”；“类类”则是则是“族类族类”的意义，是贵族实行世袭统治的的意义，是贵族实行世袭统治的社会基础。他得出的结论：凡是贵族，不社会基础。他得出的结论：凡是贵族，不分族类，都必须接受强制的政治、军事训分族类，都必须接受强制的政治、军事训练。（赵纪彬赵纪彬文集第二卷）练。（赵纪彬赵纪彬文集第二卷）【明确】赞同第一种解释，理由如下：【明确】赞同第一种解释，理由如下：

15、孔子招收学生是不论出身贵贱和等级的。他的学孔子招收学生是不论出身贵贱和等级的。他的学生来自不同的家庭，身份也五花八门，只有少数生来自不同的家庭，身份也五花八门，只有少数是贵族子弟（如南宫敬叔、司马牛）和商人子弟是贵族子弟（如南宫敬叔、司马牛）和商人子弟（如子贡），大多数是平民（如颜回、曾参、子（如子贡），大多数是平民（如颜回、曾参、子路等），还有家无立锥之地的路等），还有家无立锥之地的“贱人贱人”仲弓；出仲弓；出狱的犯人公也长，做过盗贼的颜涿聚。孔子是鲁狱的犯人公也长，做过盗贼的颜涿聚。孔子是鲁国人，从地域看他的学生也不限于鲁国，还有齐、国人，从地域看他的学生也不限于鲁国，还有齐、宋、晋、楚、

16、秦等国。从民族看大多数是华夏族宋、晋、楚、秦等国。从民族看大多数是华夏族的，也有少数民族的。诚如斯言：的，也有少数民族的。诚如斯言：“自行束脩以自行束脩以上，吾未尝无诲焉。上，吾未尝无诲焉。”意思是说只要给我一些薄意思是说只要给我一些薄礼，我从来没有不教的，来者不拒。礼，我从来没有不教的，来者不拒。赞同第二种解释，理由如下：赞同第二种解释，理由如下：孔子招收学生是不分智愚的，所教学生的知识、智能、学习孔子招收学生是不分智愚的，所教学生的知识、智能、学习态度都各不相同。如颜回、子贡的接受能力较强，像高柴、态度都各不相同。如颜回、子贡的接受能力较强，像高柴、曾参的智力却较差。但经孔子的教育，最终成

17、为高才生。在曾参的智力却较差。但经孔子的教育，最终成为高才生。在学习态度上，颜回好学，宰予懒惰，但孔子都招为学生。他学习态度上，颜回好学，宰予懒惰，但孔子都招为学生。他们的年龄也不受限制，有的比孔子小几岁，也有比孔子年长们的年龄也不受限制，有的比孔子小几岁，也有比孔子年长几十岁的。孔子并未因品行上的缺陷而歧视他们，照样收为几十岁的。孔子并未因品行上的缺陷而歧视他们，照样收为弟子，他们后来都成为孔子最好的学生。这些事实说明，朱弟子，他们后来都成为孔子最好的学生。这些事实说明，朱熹将熹将“有教无类有教无类”解释为人不分善恶，都可以进行教育，这解释为人不分善恶，都可以进行教育，这也是符合孔子的教育实

18、际的。也是符合孔子的教育实际的。当然，必须指出的是孔子虽然主张人人都有受教育的权利，当然，必须指出的是孔子虽然主张人人都有受教育的权利，但他所说的但他所说的“人人”不包括占人类一半的妇女。不包括占人类一半的妇女。“唯小人与女唯小人与女子不可教也子不可教也”，孔子的三千弟子中没有一个是女性。我们不，孔子的三千弟子中没有一个是女性。我们不能要求两千多年前的孔子具有男女平等的现代意识，但孔子能要求两千多年前的孔子具有男女平等的现代意识，但孔子把妇女排斥在教育对象之外，则是他把妇女排斥在教育对象之外，则是他“有教无类有教无类”原则的一原则的一个极大的缺陷。个极大的缺陷。1.颜回颜回“一箪食，一瓢饮，在

19、陋巷一箪食，一瓢饮，在陋巷”(雍也雍也)；冉；冉雍雍“父，贱人父，贱人”（司马迁史记），家（司马迁史记），家“无置锥无置锥之地之地”（梁启雄荀子简释）。曾参（梁启雄荀子简释）。曾参“缊袍无表，缊袍无表，颜色肿哙，手足胼胝，三日不举火，十年不制衣颜色肿哙，手足胼胝，三日不举火，十年不制衣”；子思家贫，其居处子思家贫，其居处“蓬户不完蓬户不完”，“上漏下湿上漏下湿”（王先谦庄子集解）。（王先谦庄子集解）。2.孔子曾评价宰予孔子曾评价宰予“予之不仁也予之不仁也”(阳货阳货)；子路；子路“性鄙，好勇力性鄙，好勇力”，在成为孔子学生之前曾经，在成为孔子学生之前曾经“陵陵暴孔子暴孔子”（司马迁史记）；子张

20、秉性邪辟，公（司马迁史记）；子张秉性邪辟，公冶长坐过牢冶长坐过牢(公冶长公冶长)。补充资料补充资料 孔子的孔子的“有教无类有教无类”的教育思想，的教育思想，有何现实意义？有何现实意义？【明确】【明确】孔子的这一朴素的教育普及的思想，与今天所说孔子的这一朴素的教育普及的思想，与今天所说的的“教育要立足于提高全民族的文化素质教育要立足于提高全民族的文化素质”并在全国范围并在全国范围推行普遍的义务教育是相通的；孔子关于推行普遍的义务教育是相通的；孔子关于“人无论品行善人无论品行善恶、不管聪明愚笨，都可以接受教育恶、不管聪明愚笨，都可以接受教育”的思想，与我们今的思想，与我们今天强调的天强调的“教育要

21、面向全体学生教育要面向全体学生”也是相通的；孔子关于也是相通的；孔子关于“人不论年龄大小，不管是否有了职业都可以接受教育人不论年龄大小，不管是否有了职业都可以接受教育”的思想，与我们今天主张的继续教育和终身教育还是相通的思想，与我们今天主张的继续教育和终身教育还是相通的。的。因为它是以人类社会的一种基本需要为基础的，即人人都因为它是以人类社会的一种基本需要为基础的，即人人都有接受教育、不断完善自我的需要。孔子时代的人们有这有接受教育、不断完善自我的需要。孔子时代的人们有这种需要，孔子于是提出了种需要，孔子于是提出了“有教无类有教无类”的原则，并大办私的原则，并大办私学，广招学生，满足了人们这种

22、基本需要；今天我们的政学，广招学生，满足了人们这种基本需要；今天我们的政府提出对所有学龄儿童和少年实行义务教育，对全体国民府提出对所有学龄儿童和少年实行义务教育，对全体国民实行广泛的继续教育和终身教育，我们的教育要面向全体实行广泛的继续教育和终身教育，我们的教育要面向全体学生，包括那些在智力或品行方面有缺陷的学生，同样是学生，包括那些在智力或品行方面有缺陷的学生，同样是满足了人们接受教育，完善自我的基本需要。满足了人们接受教育，完善自我的基本需要。联合国教科文组织总干事泰勒博士说：联合国教科文组织总干事泰勒博士说：“如果人们思索一下孔子的思想对当今世如果人们思索一下孔子的思想对当今世界的意义，

23、人们很快便会发现，界的意义，人们很快便会发现，人类社会人类社会的基本需要的基本需要，在过去的二千五百多年里，在过去的二千五百多年里，其变化之小是令人惊奇的。其变化之小是令人惊奇的。”（潘富恩（潘富恩.孔子思想研究孔子思想研究C.上海上海.上海古籍出版上海古籍出版社社.1999,8.）人人都有接受教育，不断完人人都有接受教育，不断完善自我的需要善自我的需要关于教育内容关于教育内容 7.25 子以四教（）：文、行、忠、信。子以四教（）：文、行、忠、信。以：用，介词以：用，介词 教：省略教：省略“之之”，代，代“学生学生”文：指文献、古籍等文：指文献、古籍等 行：指德行，也指社会实践方面的内容行：指

24、德行，也指社会实践方面的内容 忠：忠：尽己之谓忠，对人尽心竭力的意思尽己之谓忠，对人尽心竭力的意思 信：以实之谓信，与人交往讲诚信的意思信：以实之谓信，与人交往讲诚信的意思16.13 陈亢问陈亢问于于伯鱼曰：伯鱼曰：“子亦有子亦有异闻异闻乎？乎？”对曰：对曰：“未也。尝独立，鲤趋未也。尝独立，鲤趋而而过庭。曰：过庭。曰：学诗乎？学诗乎？对曰：对曰：未未学诗学诗也也。不学不学诗，无以言。诗，无以言。鲤退鲤退而而学诗。他日又独立，鲤学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：趋而过庭。曰：学礼乎？学礼乎？对曰：对曰：未未学礼学礼也也。不学礼，无以立。不学礼，无以立。鲤退而学礼。鲤退而学礼。闻闻斯二者。斯二者

25、。”陈亢退而喜曰：陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之闻君子之远远其子也。其子也。”于：向，介词于：向，介词 异闻：异闻：指不同于对其他学生所讲的内容指不同于对其他学生所讲的内容而：表修饰关系，可译为而：表修饰关系，可译为“地地”而：表承接关系，可不而：表承接关系，可不译译闻：听说闻：听说 远：疏远，这里指不亲近、不偏爱远：疏远，这里指不亲近、不偏爱闻：不闻机杼声，惟闻女叹息。闻：不闻机杼声，惟闻女叹息。生乎吾前，其闻道也故先乎吾。生乎吾前，其闻道也故先乎吾。苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。博闻强志博闻强志听到、听说听到、听说

26、知道、懂得知道、懂得名声、声望名声、声望见闻、知识见闻、知识结合论语中孔子其他关于结合论语中孔子其他关于“教学内教学内容容”的的“言论言论”，说说孔子对教学内容，说说孔子对教学内容的评价。的评价。1.弟子入则孝，出则悌、谨而信，泛爱众而新仁。行弟子入则孝，出则悌、谨而信，泛爱众而新仁。行有余力，则以学文。（学而）有余力，则以学文。（学而）2.诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。（阳货）远之事君，多识于鸟兽草木之名。（阳货）3.兴于诗，立于礼，成于乐。（泰伯）兴于诗，立于礼，成于乐。（泰伯）4.子不语怪、力、乱、神

27、。（述而）子不语怪、力、乱、神。（述而）【明确】孔子所倡导的教育在内容上是以【明确】孔子所倡导的教育在内容上是以道德教育道德教育为中心的，重在培养学生的德行修养。他认为首先为中心的，重在培养学生的德行修养。他认为首先应教育学生在家孝顺父母，外出敬爱兄长，不多说应教育学生在家孝顺父母，外出敬爱兄长，不多说话，说则诚实可靠，博爱大众，亲近有道德的人，话，说则诚实可靠，博爱大众，亲近有道德的人，在有余力的时候，就去学习文献。他还认为要在有余力的时候，就去学习文献。他还认为要从学从学习礼开始习礼开始，不学习礼，就没有道德标准，就失去了，不学习礼，就没有道德标准，就失去了立足于社会的根本。他尤为立足于社

28、会的根本。他尤为重视学诗重视学诗，更可贵的是，更可贵的是不讲鬼神迷信不讲鬼神迷信。孔子在那个宗教迷信思想很流行的。孔子在那个宗教迷信思想很流行的时代，能做到这样的确是难能可贵的。时代，能做到这样的确是难能可贵的。当然孔子的教育内容由于受时代的局限，很少讲到当然孔子的教育内容由于受时代的局限，很少讲到自然科学知识，而且他尽管自己博学多识，但不重自然科学知识，而且他尽管自己博学多识，但不重视科学知识，甚至视科学知识，甚至鄙视生产劳动知识鄙视生产劳动知识，这是孔子教，这是孔子教育内容的育内容的消极消极方面。方面。关于教育方法和原则关于教育方法和原则 【问题】思考并概括章句中所蕴含的【问题】思考并概括

29、章句中所蕴含的教育方法和原则。教育方法和原则。【明确】【明确】1.启发式教学法启发式教学法7.8 子曰：子曰：“不不愤愤不启，不不启，不悱悱不不发发。举一隅。举一隅而不以三隅而不以三隅反反同同“返返”，则不，则不复复再再也。也。”【明确】【明确】2.讨论式教学法讨论式教学法3.8 子夏问曰：子夏问曰：“巧笑倩兮，美目巧笑倩兮，美目盼盼兮兮语气助词，相当于语气助词，相当于“啊啊”，素素以以为绚为绚即即“以素以素为绚为绚”兮兮。何谓。何谓也？也？”子曰：子曰：“绘事绘事后后省略了介词省略了介词“于于”素。素。”曰：曰：“礼后礼后乎乎省略了省略了“义义”？”子曰：子曰：“起起予予我，孔子我，孔子自称

30、自称者者商商子夏姓卜，名商子夏姓卜，名商也，始可也，始可与与省略了代词省略了代词“汝汝”言言讨论、讨论讨论、讨论诗已矣。诗已矣。”【明确】【明确】3.激励式教学法激励式教学法5.9 子谓子贡曰：子谓子贡曰：“女女同同“汝汝”，你，你与回也与回也孰孰谁谁愈？愈？”对曰：对曰：“赐也何敢赐也何敢望望同同“方方”，比较比较回？回也闻一回？回也闻一以以表承接关系，相当于表承接关系，相当于“而而”，可不译，可不译知十，赐也闻一以知二。知十，赐也闻一以知二。”子曰：子曰：“弗如也。吾弗如也。吾与与同意，赞同同意，赞同女弗女弗如如省略了代词省略了代词“之之”，代，代“颜回颜回”也。也。”与：给与、授予（玉斗

31、一双，欲与亚父。）与：给与、授予（玉斗一双，欲与亚父。）结交、参与（失其所与，不知。）结交、参与（失其所与，不知。）帮助（君不与胜者，而与不胜者。）帮助（君不与胜者，而与不胜者。）和、同（原庄宗之所以得天下，与其所以失天和、同（原庄宗之所以得天下，与其所以失天下者下者）同同“欤欤”，句末语气词（无乃尔是过与？），句末语气词（无乃尔是过与？）【明确】【明确】4.因材施教的教学原则因材施教的教学原则11.3 德行德行指能实行孝悌、忠恕等道指能实行孝悌、忠恕等道德德：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语言语指善于辞令，能办理外交指善于辞令，能办理外交：宰我、：宰我、子贡。子

32、贡。政事政事指能从事政治事务指能从事政治事务：冉有、：冉有、季路。季路。文学文学指通晓诗书礼乐等古代文指通晓诗书礼乐等古代文献献：子游、子夏：子游、子夏。11.22 子路问：子路问：“闻闻斯斯就就行行诸诸“之乎之乎”的合音的合音？”子曰：子曰：“有父兄在，有父兄在，如之何如之何怎么怎么其闻斯行之？其闻斯行之？”冉有问：冉有问：“闻斯行闻斯行诸？诸？”子曰：子曰：“闻斯行之。闻斯行之。”公西华曰：公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，由也问闻斯行诸，子曰，有父兄在有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰，求也问闻斯行诸，子曰，闻斯行之闻斯行之。赤也赤也惑惑疑惑疑惑，敢问。，敢问。”子曰：子曰：“求也求也退退退

33、缩退缩，故故所以所以进进使动用法使动用法“使使进进”，指鼓励他大胆干，指鼓励他大胆干之；由也之；由也兼人兼人好好勇过人勇过人，故，故退退使动用法使动用法“使使退退”，指给他一些约束指给他一些约束之。之。”【问题】对上述所概括出的孔子的教学【问题】对上述所概括出的孔子的教学方法和教学原则，你最欣赏或最有感触方法和教学原则，你最欣赏或最有感触的是哪一点？请说说自己的体会。的是哪一点？请说说自己的体会。【明确】（一）启发诱导【明确】（一）启发诱导孔子提出的启发诱导包括两层意思：实行启发式必孔子提出的启发诱导包括两层意思：实行启发式必须抓住教育的时机，把握好施教的火候（愤则启，须抓住教育的时机，把握好

34、施教的火候（愤则启，悱则发）；实行启发式必须有明确的要求，达到触悱则发）；实行启发式必须有明确的要求，达到触类旁通的目的。类旁通的目的。“愤愤”和和“悱悱”，都是形容学生追求知识的一种急，都是形容学生追求知识的一种急切的心理状态。心理学研究证明，问题情境的难度切的心理状态。心理学研究证明，问题情境的难度在在50%左右最有利于激发学习动机。在教学过程中左右最有利于激发学习动机。在教学过程中教师的作用在于因势利导，在恰当的时候启发、指教师的作用在于因势利导，在恰当的时候启发、指点、引导，调动学生学习的主动性和积极性。点、引导，调动学生学习的主动性和积极性。（二）因材施教（二）因材施教因是依据、根据

35、的意思；材是人的意思，因是依据、根据的意思；材是人的意思，这里指学生；施是实施、实行的意思；教这里指学生；施是实施、实行的意思；教是教育、教诲的意思。合起来就是依据学是教育、教诲的意思。合起来就是依据学生的实际情况，实行相应的教育。孔子在生的实际情况，实行相应的教育。孔子在教育实践中能够分析出每个学生的特点，教育实践中能够分析出每个学生的特点，并且根据他们的不同特点，施行不同的教并且根据他们的不同特点，施行不同的教育，使学生各得其所，迅速发展。正因如育，使学生各得其所，迅速发展。正因如此，朱熹在论语集注中说：此，朱熹在论语集注中说：“夫子教夫子教人，各因其材。人，各因其材。”（三）诲人不倦（三

36、）诲人不倦对于孔子的诲人不倦，不能简单地理解为对于孔子的诲人不倦，不能简单地理解为教书、传授知识与技艺。孔子的诲人不倦，教书、传授知识与技艺。孔子的诲人不倦，更多的是育人，是不厌其烦地、具体地教更多的是育人，是不厌其烦地、具体地教导弟子们如何做人。他把许多精力、时间导弟子们如何做人。他把许多精力、时间用在了研究如何引导他的学生成为一个有用在了研究如何引导他的学生成为一个有道德的人这个问题了。为了编写教材，孔道德的人这个问题了。为了编写教材，孔子整理过不少古代文献，编著成教学用书。子整理过不少古代文献，编著成教学用书。这也是他诲人不倦的一个重要方面。这也是他诲人不倦的一个重要方面。“要要想上课很

37、精彩，必须下课不精彩想上课很精彩，必须下课不精彩”。他对。他对学生的爱也是他在教育事业上能做出如此学生的爱也是他在教育事业上能做出如此巨大贡献的情感基础。巨大贡献的情感基础。关于教师素养关于教师素养1.15 子贡曰：子贡曰：“贫贫而而无无谄谄chn，巴结、奉承，巴结、奉承，富而无骄，富而无骄，何如何如即即“如何如何”，论语中的，论语中的“何如何如”都可译为都可译为“怎么样怎么样”？”子曰：子曰：“可可也。也。未若未若不如不如贫而乐贫而乐又作又作“贫而乐道贫而乐道”，富，富而好礼者也。而好礼者也。”子贡曰：诗云，子贡曰：诗云，如如好像好像切切用刀切断用刀切断如如磋磋用锉锉平用锉锉平！如！如琢琢用

38、刀雕刻用刀雕刻如如磨磨用物磨光用物磨光，其其表示揣测的语气副词表示揣测的语气副词斯斯之谓之谓是文言文中常见的一种宾语前置形式，其是文言文中常见的一种宾语前置形式，其中中“之之”是提宾的标志是提宾的标志与与同同“欤欤”？”子曰：子曰：“赐也！始可赐也！始可与与省略省略“之之”言诗已矣，告言诗已矣，告诸诸之，代之，代“子贡子贡”往往动词活用为名词，过去动词活用为名词，过去的事的事而知而知来来动词活用为名词，未知的事动词活用为名词，未知的事者。者。”【问题】用助词问题】用助词“之之”、“是是”、“焉焉”等来提前等来提前宾语，如宾语，如“唯郑焉依。唯郑焉依。”(左传左传)这是宾语前置句这是宾语前置句的

39、一种变式。论语中的的一种变式。论语中的“之之”在很多地方就是在很多地方就是用来提前宾语，试作一整理和具体分析。用来提前宾语，试作一整理和具体分析。【明确】【明确】“如切如磋，如琢如磨如切如磋，如琢如磨”，其斯之谓与？，其斯之谓与？(学而学而第一第一)子曰：子曰：“未之思也，夫何远之有？未之思也，夫何远之有？”(子罕第子罕第九九)何必公山氏之也？何必公山氏之也？(阳货第十七阳货第十七)归纳：上述例子加点的归纳：上述例子加点的“之之”字的作用都是字的作用都是用来提前用来提前宾语宾语，构成，构成“宾语宾语+之之+动词动词”的结构。例的正常语的结构。例的正常语序是序是“其谓斯与其谓斯与”，例的正常语序

40、是，例的正常语序是“有何远？有何远？”例的正常语序是例的正常语序是“何必之公山氏也何必之公山氏也?”17.19 子曰：子曰：“予欲无言。予欲无言。”子贡曰：子贡曰：“子如子如不言，则不言，则小子小子弟子的自称弟子的自称何何述述传述传述焉？焉？”子子曰：曰：“天何言哉？四天何言哉？四时时四季四季行行运行运行焉焉句末语句末语气词，可不译气词，可不译，百物，百物生生生长生长焉，天何焉，天何言言属宾属宾语前置句，即语前置句，即“言何言何”的倒置；其特征是：疑的倒置；其特征是：疑问句中，疑问代词作宾语问句中，疑问代词作宾语哉？哉？”7.34 子曰：子曰：“若若如果如果圣与仁，则吾岂敢？圣与仁，则吾岂敢？

41、抑抑不过、只是不过、只是为为做做之不厌，诲人不倦，则可之不厌，诲人不倦，则可谓谓云尔云尔如此、这样如此、这样已矣。已矣。”公西华曰：公西华曰：“正正唯弟子不能学也。唯弟子不能学也。”7.1 子曰：子曰：“述述而而却，表转折的连词却，表转折的连词不不作作创造创造，信信相信相信而好而好古古指古代文化指古代文化，窃窃私私自、私下自、私下比比于我于我介宾短语后置介宾短语后置老彭。老彭。”9.15 子曰：子曰：“吾自卫吾自卫反反同同“返返”鲁，然鲁，然后乐后乐正正形容词活用为动词，得到整理形容词活用为动词，得到整理，雅颂雅颂原是诗经中两类不同诗原是诗经中两类不同诗的名称；因诗经中的诗为了演唱都配的名称；

42、因诗经中的诗为了演唱都配有乐曲，故这里的雅颂便指乐曲有乐曲，故这里的雅颂便指乐曲中分类的类名中分类的类名各得其所。各得其所。”【问题】对孔子的【问题】对孔子的“述而不作述而不作”，你怎么看？你怎么看？【明确】观点一：反映了孔子思想上保守【明确】观点一：反映了孔子思想上保守的一面。完全遵从的一面。完全遵从“述而不作述而不作”的原则，的原则，对古代的东西只能陈陈相因，就不再会有对古代的东西只能陈陈相因，就不再会有思想的创新和发展。思想的创新和发展。观点二：阐述了自己性格中好古的一面，观点二：阐述了自己性格中好古的一面，谦逊地指出自己对古代文化的贡献是谦逊地指出自己对古代文化的贡献是“述述而不作而不

43、作”。正因为孔子的。正因为孔子的“述述”，使他成，使他成为中国文化史上承前启后的一个重要人物。为中国文化史上承前启后的一个重要人物。总结总结 说说你心目中的说说你心目中的“教育家教育家孔孔子子”【明确】孔子一生中有一大半的时间，是从事【明确】孔子一生中有一大半的时间，是从事传道、授业、解惑的教育工作。他创造了卓有传道、授业、解惑的教育工作。他创造了卓有成效的教育、教学方法；总结、倡导了一整套成效的教育、教学方法；总结、倡导了一整套正确的学习原则；形成了比较完整的教学内容正确的学习原则；形成了比较完整的教学内容体系；提出了一系列有深远影响的教育思想；体系；提出了一系列有深远影响的教育思想；树立了

44、良好的师德典范。树立了良好的师德典范。孔子的教育教学思想对我国乃至世界文化的发孔子的教育教学思想对我国乃至世界文化的发展产生了深刻影响。早在世纪，基督教传展产生了深刻影响。早在世纪，基督教传教士就将孔子的学说包括教育思想传入欧洲，教士就将孔子的学说包括教育思想传入欧洲，引起巨大震动。欧洲启蒙思想家、引起巨大震动。欧洲启蒙思想家、“百科全书百科全书派派”领袖伏尔泰称赞孔子为领袖伏尔泰称赞孔子为“真理的解释者真理的解释者”和道德的化身。和道德的化身。补充资料：补充资料：孔子死后，被葬于孔子死后，被葬于曲阜城北的泗水岸边曲阜城北的泗水岸边,弟子们以对父弟子们以对父亲之礼仪对待孔子，为其服丧亲之礼仪对待孔子，为其服丧3年。年。子贡在孔子的坟前盖了一间小屋，为子贡在孔子的坟前盖了一间小屋，为孔子守坟年。中国历史上创办私学孔子守坟年。中国历史上创办私学的先行者，第一位职业教师，得到了的先行者，第一位职业教师，得到了弟子们的衷心尊敬。弟子们的衷心尊敬。“有教无类有教无类”“”“启发诱导启发诱导”“”“因材因材施教施教”是孔子重要的教育原则和方是孔子重要的教育原则和方法，其影响十分深远，至今仍然闪法，其影响十分深远，至今仍然闪烁着思想的光辉。请你写一篇不少烁着思想的光辉。请你写一篇不少于于600字的文章，就其中的一条进字的文章，就其中的一条进行评说。行评说。