10.2《师说》ppt课件55张-统编版高中语文必修上册.pptx

1、语言建构与运用：通过课文翻译，积累重要的文言实词和虚词、通假字、词：通过课文翻译，积累重要的文言实词和虚词、通假字、词类活用、古今异义、特殊句式等；准确把握本文的观点，理解作者思考问题类活用、古今异义、特殊句式等；准确把握本文的观点，理解作者思考问题的角度，学习有针对性表达观点的方法。的角度，学习有针对性表达观点的方法。思维发展与提升：学习借鉴师说正反对比的论证方法，感受思辨中蕴含：学习借鉴师说正反对比的论证方法，感受思辨中蕴含的逻辑思维，提高理性思维水平。的逻辑思维，提高理性思维水平。审美鉴赏与创造：分析师说的论证思路，画出结构图，把握文本说理的：分析师说的论证思路，画出结构图，把握文本说理

2、的逻辑思路。逻辑思路。文化传承与理解：正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等：正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，进一步树立尊师重道的思想，提高学习的自觉性和积极性。方面的观点，进一步树立尊师重道的思想，提高学习的自觉性和积极性。马说马说、爱莲说爱莲说、捕蛇者说捕蛇者说 “说说”，古义为陈述和解说，是古代的一种，古义为陈述和解说，是古代的一种文体，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物文体，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解的见解。放在文题中可。放在文题中可按按“解说解说的道理的道理”来来理解。理解。“师说师说”：解说：解说关于关于“从师从师”的道理

3、。的道理。一日一日之之师，终身师，终身为父。为父。元元关汉卿关汉卿为学莫重于尊师。为学莫重于尊师。清清谭嗣同谭嗣同教师是人类灵魂的工程师。教师是人类灵魂的工程师。苏联苏联加里宁加里宁教师是太阳教师是太阳底下最光辉的底下最光辉的职业。职业。捷克捷克夸美纽斯夸美纽斯 韩愈韩愈（768824768824），），字退之，河阳（今河南孟县），河阳（今河南孟县）人，人，唐代著名的文学家、哲学家、著名的文学家、哲学家、古文运动的倡导者。祖籍祖籍河河北昌黎县北昌黎县，故世称“韩昌黎”。任吏部侍郎，故又称。任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。卒卒谥谥“文”，故又称，故又称“韩文公”。与柳宗元并称与柳宗元并称“韩柳”，

4、作品作品收录于收录于昌黎先生集。他三岁而孤，靠兄嫂鞠他三岁而孤，靠兄嫂鞠j育成人。怀瑾握瑜，满腹经纶却功名蹭育成人。怀瑾握瑜，满腹经纶却功名蹭cng蹬蹬dng（困顿不顺利），历尽艰辛方才进士及第。走入仕途后又因性格耿直、得（困顿不顺利），历尽艰辛方才进士及第。走入仕途后又因性格耿直、得罪权贵而贾祸，一贬连州阳山、再贬河南、三贬潮州，颠沛流离，身心交瘁，罪权贵而贾祸，一贬连州阳山、再贬河南、三贬潮州，颠沛流离，身心交瘁，但他能做到宦海浮沉而荣辱不惊。从政为官，鞠躬尽瘁，惠及一方百姓；执笔但他能做到宦海浮沉而荣辱不惊。从政为官，鞠躬尽瘁，惠及一方百姓；执笔为文，泻玉飞珠，成为一代宗师。为文，泻玉飞

5、珠，成为一代宗师。“古文古文”这一概念由韩愈最先这一概念由韩愈最先提出，提出，古文运动古文运动指唐中期指唐中期及及宋时提倡宋时提倡古文、古文、反对反对骈文的骈文的文体改革运动文体改革运动。自南北朝来自南北朝来，文坛上，文坛上盛行盛行内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的对偶的骈骈pin文文，华而不实，华而不实，不适于用，不适于用。韩。韩、柳一起提出、柳一起提出“文以载道文以载道”“因事陈因事陈词词”“辞必己出辞必己出”的的观点，主张学习先秦、两汉观点，主张学习先秦、两汉“言之有物言之有物”“”“言贵创新言贵创新”的的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容的华而不

6、实的文风优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容的华而不实的文风。除了唐代的韩愈、柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、除了唐代的韩愈、柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等也是古文运动的代表。古文运动把文体从六朝以来的苏辙等也是古文运动的代表。古文运动把文体从六朝以来的浮艳骈文中解放浮艳骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。出来，奠定了唐宋实用散文的基础。“唐宋八大家”之首（明人）“文起八代之衰”（苏轼）唐代唐代沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘都入弘文馆、崇文馆等学习。他们无论学业如何，都有官可文馆、崇文馆等学习。他们无论学业

7、如何，都有官可做。他们不需要学习，也看不起老师，尊做。他们不需要学习，也看不起老师，尊“家法家法”而而鄙鄙“从师从师”。柳宗元说柳宗元说：“由魏、晋氏以下，人益不事师。今由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有之世，不闻有师师；有有辄哗笑辄哗笑之之，以为以为狂人。独韩愈奋狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑不顾流俗，犯笑侮侮，收收召召后学后学，作作师说师说，因抗颜，因抗颜而为而为师师；世世果群怪聚果群怪聚骂骂，指指目牵引，而增与为言辞。目牵引，而增与为言辞。”韩愈当时任韩愈当时任国子监四门博士，他对上层，他对上层“士大夫士大夫之族之族”的恶劣风气深恶痛绝的恶劣风气深恶痛绝。他写。他写此文，目的在于此

8、文，目的在于抨击时弊，大力宣扬从师的必要性和正确途径。l 任务一1.1.诵读：自主诵读课文，读诵读：自主诵读课文，读准准字音。字音。2.2.齐齐读读：全班齐读课文，纠正错音。：全班齐读课文，纠正错音。古古之学者必有师。师者，所以传道之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，吾从而师之。吾师道也，夫f庸庸知其年知其年

9、之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长zhng无无少sho，道之，道之所存，师之所所存，师之所存也存也。师说 嗟ji乎乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则

10、耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其之师，授之书而习其句句读du者者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不知，惑之不解，或师焉，或不fu焉焉，小学而大，小学而大遗y，吾未见其明也。吾未见其明也。巫医巫医乐yu师师百工之人，不耻百工之人，不耻相xing师师。士大夫之族，曰师曰弟子云。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近则足羞，官盛则近谀y。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工

11、之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤y！圣人圣人无常师。孔子师无常师。孔子师郯tn子子、苌chng弘hng、师、师襄xing、老、老聃dn。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已业有专攻，如是而已。李氏子李氏子蟠pn，年十七，好古文，六艺经，年十七，好古文，六艺经传zhun皆通习之，不拘于皆通习之，不拘于时，学于余。余时，学于余。余嘉ji其能行古道，作其能行古道，

12、作师说师说以以贻y之。之。l 任务二1.1.诵读：诵读：结合文下注释结合文下注释，自主翻译。，自主翻译。2.2.梳理：完成挖空训练，突破难点。梳理：完成挖空训练，突破难点。3.3.翻译：逐字逐句翻译，疏通文本。翻译：逐字逐句翻译，疏通文本。l 第1段古古之之学者必必有师。师有师。师者，所以传传道受业业解惑解惑也。学者：古：古：求学的求学的人。今人。今：有学问的：有学问的人。人。者，也：判断句标志。：判断句标志。所以：道：道理，指儒家的道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。的思想理论。受：同同“授授”，传授，传授。师说a.a.的的原因。原因。如：如：“亲贤

13、臣，远小人，此先汉所以兴隆也亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也”。b.b.用来用来的。的。如：如：“此臣所以报先帝，而忠陛下之职分也此臣所以报先帝，而忠陛下之职分也”。人人非生非生而知知之者者，孰能能无惑？惑无惑？惑而不不从师师，其为惑惑也，终也，终不不解矣。矣。而：连词，表承接。就：连词，表承接。就，便。，便。之：代词代词，指道理，指道理，知识。，知识。孰：疑问代词：疑问代词，谁谁。而：连词，表连词，表转折。但，却。转折。但，却。从：跟随，追随。：跟随，追随。其：第三人称代词，它们。指不跟：第三人称代词，它们。指不跟从老师学习而遗留下的问题。从老师学习而遗留下的问题。为：成为。：成为。解：理解

14、。：理解。生生乎吾前吾前，其闻道道也固先先乎吾吾，吾从而，吾从而师之之；生乎吾后，；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。乎：介词，在。介词，在。其其：第三人称代词第三人称代词，他们，他们。闻：知道，懂得。知道，懂得。也：语气助词，不译。语气助词，不译。固：本来。：本来。乎：介词，比。介词，比。师：名：名意意动，动，“以以为老师为老师”。吾吾师道道也，也，夫庸 知知其年年之先后生于吾之先后生于吾乎？是故无无贵无贱，贵无贱，无无长无少，长无少，道之道之所存，师之所存师之所存也。师：动词，学习：动词，学习。夫：语气词。：语气词。庸：表反诘语气，哪里。：表反诘语气，哪里

15、。其：第三人称代词，他。：第三人称代词，他。乎：语气词，表疑问，呢。：语气词，表疑问，呢。是故：因此。：因此。所存：所字结构，所存在的（地方）。：所字结构，所存在的（地方）。也：句末语气词，表判断。：句末语气词，表判断。译文：古代古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的解答疑难问题的。人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生。

16、生在我在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我。我是向是向他学习道理，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此没有地位贵贱的区他学习道理，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此没有地位贵贱的区分，不论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方分，不论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。作者作者开门见山，提出，提出观点观点：古之学者必有师。托古言事，增强了。托古言事，增强了立论的力度。

17、立论的力度。接下来接下来，作者作者分三个分三个层次展开论述。第一层论述层次展开论述。第一层论述老师的作用。第二层论述。第二层论述从师学习的必要性。有了以上有力的论证，。有了以上有力的论证，“从师从师”的问题，已不容置疑。第三层，论的问题，已不容置疑。第三层，论述述择师的态度和标准。p 思考：本段阐述了什么内容？请你简要分析。l 第2段 嗟乎嗟乎！师道之不不传传也久久矣！欲人之无惑也难矣矣！欲人之无惑也难矣！师道：尊师学习的风尚：尊师学习的风尚。师，动词，从师学习。道，名词，风尚。师，动词，从师学习。道，名词，风尚。之：结构助词，主谓之间，取消：结构助词，主谓之间，取消句子句子独立性。独立性。也

18、：语气助词，不译语气助词，不译。古古之圣人圣人，其，其出人人也远矣，也远矣，犹且从师从师而而问焉；今之众人，其今之众人，其下圣人圣人也亦远矣，也亦远矣，而耻学学于师。师。之：结构助词结构助词，的。，的。出：动词，超出。动词，超出。犹且：副词，尚且，还。：副词，尚且，还。问：请教，动词。请教，动词。焉：句末句末语气助词。语气助词。下：名名动，低于。动，低于。而：连词，表转折。连词，表转折。耻：意动，以意动，以为耻。为耻。于：介词，向。介词，向。是是故故圣益益圣，愚益益愚。圣人圣人之之所以为为圣，愚人之所以为愚，圣，愚人之所以为愚，其皆皆出于此出于此乎？爱？爱其子子，择师，择师而教教之；于之；于其

19、身也也，则，则耻师焉，惑矣惑矣。圣：名词：名词，圣明的，圣明的人。人。圣：动词：动词，圣明，圣明。愚：名词名词，愚蠢的，愚蠢的人。人。愚：动词，愚蠢。：动词，愚蠢。所以：的原因。的原因。其：语气词，表猜测，大概。语气词，表猜测，大概。乎：语气词，吧语气词，吧。其：代词，他的。代词，他的。而：连词，表顺承。连词，表顺承。其：代词代词，他。，他。身：自己。自己。耻：意动，以意动，以为耻为耻。师：名名动，动，从师学习。从师学习。焉：语气词，无义语气词，无义。译文：唉唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊啊！古代！古代的圣人，他

20、们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此。因此圣圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！彼彼童子童子之之师，授师，

21、授之书书而习而习其句读者者，非吾所谓传其道解其惑者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，也。句读之不知，惑之不解，或师焉焉，或，或不焉，小学学而而大遗遗，吾未见吾未见其明明也也。童子：未成年的男子。未成年的男子。之：代词，代代词，代童子。童子。其：指示：指示代词，代词，那些。那些。句读：断句。：断句。或：有有的。的。师：动词，从师动词，从师学习。学习。不：通通“否否”。焉：句末语气词。句末语气词。小：形形名，小的方面。名，小的方面。大：形形名，大的方面。名，大的方面。其：代词，他们。代词，他们。巫医巫医乐师百工乐师百工之人人，不，不耻相相师。士大夫之士大夫之族，曰曰师师曰弟子曰弟子

22、云者者，则群聚群聚而笑之。问之，则曰：而笑之。问之，则曰：“彼与与彼年相若也，彼年相若也，道相似相似也。也。位卑则足位卑则足羞，官官盛则则近近谀。”之：指示代词：指示代词，这些。，这些。耻：意动，以意动，以为为耻耻。师：动词，动词，学习。学习。族：类类。曰：称，说。称，说。云：说。云者，诸如此类的说法。：说。云者，诸如此类的说法。则：连词，就。连词，就。彼：代词，那个人（指学生）。代词，那个人（指学生）。道：道德学问水平。道德学问水平。羞：可羞愧。可羞愧。盛：地位高。地位高。谀：谄媚奉承：谄媚奉承。呜呼呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不不

23、齿，今今其智智乃反反不能不能及，其可怪怪也也欤！欤！齿：名：名动，并列，排列。动，并列，排列。其：第三人称代词，他们的。：第三人称代词，他们的。乃：竟。：竟。及：赶得上。赶得上。其：副词，表反问语气，难道。副词，表反问语气，难道。可：值得。：值得。译文：那些那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。一方面不通晓句读，另一方说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，不通晓文句的去向老师请教，有疑惑不能理解的却不向面不能解决疑惑，不通晓文句的去向老

24、师请教，有疑惑不能理解的却不向老师请教；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人老师请教；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的是明智的。巫医。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称人，听到称“老师老师”称称“弟子弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。人为师，就觉得羞

25、耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”唉唉！古代！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊人，真是令人奇怪啊！p 思考：本段主要采用了什么论证方法？论述了作者的什么观点？本段本段借三组借三组对比重点重点批判了“士大夫”耻于从师的陋习。“古古之圣人之圣人”与与“今之众人今之众人”对比对比，得出得出“圣益圣，愚益愚圣益圣，愚益愚”的的结论结论，指出指出造成圣愚的原

26、因是从师与否。“爱其爱其子子，择择师而教之师而教之”与与“于其身也，则耻师焉于其身也，则耻师焉”对比对比，得出得出“小小学而大遗，吾未见其明也学而大遗，吾未见其明也”的结论，的结论，讽刺了士大夫在从师问题上学小遗大的态度。“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”“”“不耻相师不耻相师”与与“士大夫之族士大夫之族”“”“耻学于师耻学于师”对比，得出对比，得出“师道之不复，可知矣师道之不复，可知矣”的的结论结论，讽刺了士大夫之流虚荣自误、迂腐可笑的思想行为。l 第3段 圣人圣人无无常师。孔子孔子师郯子郯子、苌弘、师襄、老聃。苌弘、师襄、老聃。郯子之郯子之徒，其其贤不及不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我

27、师孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。常师：固定的固定的老师。老师。师：意动用法，以意动用法，以为师。为师。徒：类，辈。类，辈。贤：道德才能。道德才能。不必：古义：古义：不一定。今不一定。今义：不义：不需要。需要。于：介词，比。：介词，比。术业：学问和技艺。学问和技艺。攻：学习，研究。学习，研究。如：动词，像。动词，像。是：指示代词：指示代词，这样。，这样。而已：句末语气词，罢了。句末语气词，罢了。是故弟子是故弟子不必不如不如师，师不必贤师，师不必贤于弟子弟子，闻道有先后，闻道有先后，术业有专有专攻，如是而已。译文：圣人圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、

28、老聃为师。郯子这些人，他们苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了有专长，如此罢了。p 思考：本段主要采用了什么论证方法？论述了作者的什么观点？本段主要运用了本段主要运用了举例论证的论证方的论证方法。作者以法。作者以孔子不耻下问的从师行为为为例，具体例，具体说明说明“古之古之圣人圣人，

29、其其出人也远出人也远矣矣，犹犹且从师而问焉且从师而问焉”的正确态度，接的正确态度，接着，又以孔子从师的谦恭言行为例，鼓着，又以孔子从师的谦恭言行为例，鼓励世人虚心从师。励世人虚心从师。最后最后，作者作者提出提出“能能者为师者为师”的结论。所举事例的结论。所举事例典型典型，具有具有很强的说服力。很强的说服力。l 第4段 李氏李氏子子蟠，蟠，年十七，好年十七，好古文，六艺六艺经传皆经传皆通习之习之，不拘，不拘于时时，学，学于余余。余嘉其。余嘉其能能行古道，作作师说师说以以贻之之。译文：李李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传

30、文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇师说师说来赠送他。来赠送他。古文：古义：唐之前的文章，特指先秦文。古义：唐之前的文章，特指先秦文。今义：与现代文相对的文言文。今义：与现代文相对的文言文。通：普遍。普遍。于：介词，表被动，被介词，表被动，被。于：介词，从。介词，从。行：遵行。遵行。古道：古人从师的风尚。古人从师的风尚。贻：赠送。赠送。作者作者称赞李蟠，既是对他不从流称赞李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们俗的肯定，也是对士大夫们“耻学于耻学于师师”的有力的有力批判批判；既既针

31、砭时弊，又又通过称赞李蟠倡导从师。这这段点明作者写作段点明作者写作师说师说的缘的缘由，由，树立不拘树立不拘于于时，时，“行古道行古道”的的榜榜样样，总结总结全文。全文。p 思考：本段主要写了什么内容？请你简要分析。l 任务三1.1.简要简要概括段落概括段落大意，找出大意，找出课文中心课文中心论点。论点。2.2.逐篇梳理行文脉络逐篇梳理行文脉络，画出篇目结构导图。画出篇目结构导图。3.3.赏析课文论证方法，学习深刻论证说理。赏析课文论证方法，学习深刻论证说理。师说第一段第一段：第二段第二段：第三段第三段：第四段第四段：首段提出中心论点：首段提出中心论点：古之学者必有师。接下来作者分三层展开论。接

32、下来作者分三层展开论述：正面论述了老师的作用、从师学习的必要性，和择师的态度、述：正面论述了老师的作用、从师学习的必要性，和择师的态度、标准。标准。直陈时弊：批评：批评“士大夫之族士大夫之族”“”“耻学于师耻学于师”的社会风气的社会风气。通过通过正反对比，论证了从师学习的重要性。正反对比，论证了从师学习的重要性。援引圣人从师的事例和态度，进一步阐述援引圣人从师的事例和态度，进一步阐述从师的必要性和能者为师的道理。说明说明写作本文的缘由。师说师说古之学者必有古之学者必有师（立）师（立）师道之师道之不传不传圣人无常师圣人无常师（立）（立）赠李蟠赠李蟠古之圣人，从师而古之圣人，从师而问问 VS VS

33、 今今之众人，耻学于师之众人，耻学于师对其子，择师而对其子，择师而教教 VS VS 于其身于其身，耻学于师，耻学于师百工之人，不耻相百工之人，不耻相师师 VS VS 大夫之族，大夫之族，群聚而群聚而笑笑无贵无无贵无贱贱无长无无长无少少道道之所存之所存师之所存师之所存师说师说是一篇结构严谨，脉络贯通的论说是一篇结构严谨，脉络贯通的论说文。文中作者带着强烈的感情反抗流俗的嘲笑，文。文中作者带着强烈的感情反抗流俗的嘲笑，批判当时士大夫之族耻学于师的当时士大夫之族耻学于师的不良风气，目的，目的是为了是为了劝诫士大夫之族要士大夫之族要行从师之道、复从师之道、传从师之道。表现了韩愈表现了韩愈非凡的勇气和和

34、斗争精神，也表现出作者不顾世俗、独抒己见的精神，也表现出作者不顾世俗、独抒己见的精神。对比论证：作者：作者在论证从师的重要性时，运用了三组对比。第一组是在论证从师的重要性时，运用了三组对比。第一组是“古之圣人古之圣人”与与“今之众人今之众人”的对比，结果是的对比，结果是“圣益圣，愚益愚圣益圣，愚益愚”；第二组是某些人为孩子选择老师与自己第二组是某些人为孩子选择老师与自己“耻师耻师”的对比；第三组是的对比；第三组是“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”“”“不耻相师不耻相师”与与“士大夫之族士大夫之族”“”“耻学于师耻学于师”的对比。这三组对比，造成一种强烈的反差效果，有力地证明了的对比。这三组对

35、比，造成一种强烈的反差效果，有力地证明了“从从师师”的重要性。的重要性。举例论证和和引用论证：除了：除了第二段中所列举的一些概括性事例外，作第二段中所列举的一些概括性事例外，作者在第三段又以孔子的言行为例，说明从师的必要性。孔子在封建时者在第三段又以孔子的言行为例，说明从师的必要性。孔子在封建时代被尊为代被尊为“圣人圣人”，有着很高的学问和修养，这样的，有着很高的学问和修养，这样的“圣人圣人”尚且向尚且向多人请教，那一般人就更不用说了。这样，通过典型的事例和名言进多人请教，那一般人就更不用说了。这样，通过典型的事例和名言进一步证明了从师的必要性一步证明了从师的必要性。整散结合，整散结合，句式灵

36、活句式灵活。语气多变，情感强烈语气多变，情感强烈。顶真修辞，头尾蝉联顶真修辞，头尾蝉联。明确定义，层层推论明确定义，层层推论。对比论证，反差强烈。对比论证，反差强烈。引用引用举例，论证多样。举例，论证多样。l 观点一具有具有阶级局限性。阶级局限性。韩愈所说的韩愈所说的“道道”，是指，是指“圣人之道圣人之道”，他认，他认为为“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”是是“君子不齿君子不齿”的，的，“士大夫之族士大夫之族”本应比他本应比他们们高明高明，这这表现了作者的阶级局限性。又如作者重表现了作者的阶级局限性。又如作者重“传道传道”之师，而轻之师，而轻“授之书而习其句读授之书而习其句读”之师，这种观点

37、也是片面的之师，这种观点也是片面的。p 本文讲了许多从师的本文讲了许多从师的道理道理，有人有人认为这些思想是进步认为这些思想是进步的的，有有创新，有创新，有人认为它具有阶级局限性，你怎么看人认为它具有阶级局限性，你怎么看?l 观点二是进步是进步的的，有有创新。创新。韩愈在韩愈在师说师说中的中的创新创新，从从内容上来说至少内容上来说至少有三有三点点：一一是突破了一般人对老师作用的认识的是突破了一般人对老师作用的认识的局限局限，从从“授之书而习其授之书而习其句读句读”的的“受业受业”，扩大到，扩大到“传道传道”“”“解惑解惑”，明确提出，明确提出“师者，所以传师者，所以传道受业解惑也道受业解惑也”

38、，对老师的作用给予全面而崭新的，对老师的作用给予全面而崭新的界定界定，这这在当时是进步在当时是进步和和创新创新，在在今天仍有现实意义。二是针对今天仍有现实意义。二是针对“士大夫之族士大夫之族”的门第的门第观念观念，明明确确提出提出“无贵无无贵无贱贱，无无长无长无少少，道道之所之所存存，师师之所存之所存”的全新的从师的全新的从师观念观念：从师从师为学为学道道，唯唯“道道”是是问问，凡是凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。这一新闻道者无论贵贱长幼都可为师。这一新观念，开拓了为师者的广阔领域。三是在观念，开拓了为师者的广阔领域。三是在“道之所存，师之所存道之所存，师之所存”观点的观点的指导指导下下，从从

39、“闻道有闻道有先后先后，术术业有专攻业有专攻”的客观事实出发，推出的客观事实出发，推出“弟子不弟子不必不如师，师不必贤于弟子必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的，闪耀出朴素的辩证唯物论的思想光辉。学是可以相长的，闪耀出朴素的辩证唯物论的思想光辉。p 劝学劝学师说师说这两篇文章在内容侧重点和论证方法上有什么异同这两篇文章在内容侧重点和论证方法上有什么异同?请简要分析请简要分析。劝学劝学讲学习的重要性，讲学习的态度和方法，强调要讲学习的重要性，讲学习的态度和方法，强调要“善假于物善假于物”，要要积累积累，要坚持要坚持，

40、要要专一，核心就是专一，核心就是“学不可以已学不可以已”随时随地随时随地学习学习知识知识，增长增长才干才干。师说师说围绕师道围绕师道展开展开，反对反对“耻学于师耻学于师”，强调要重视传统的，强调要重视传统的师道师道，尊重尊重老师，学习儒家之道老师，学习儒家之道。虽然虽然两篇文章论述的重点两篇文章论述的重点不同不同，但但都强调学习的重要性，而这与我们现都强调学习的重要性，而这与我们现在所说的在所说的“终身学习终身学习”“合作学习合作学习”“创造性学习创造性学习”“”“学会学习学会学习”等很多观等很多观点都有相通之处点都有相通之处。（1）内容侧重点：两两篇文章都是论述性篇文章都是论述性文章文章，但

41、但采用的论证方法不同，结构也不相同采用的论证方法不同，结构也不相同。劝学劝学主要运用比喻论证，逐项阐述作者的主要运用比喻论证，逐项阐述作者的观点观点。师说师说除直接阐述外，主要采用对比论证、举例论证，逐层深入除直接阐述外，主要采用对比论证、举例论证，逐层深入地论述作者的观点。地论述作者的观点。（2）论证方法：假如我能搏击蓝天，那是您给了我腾飞的翅膀；假如我是击浪的勇士，那是您给了我弄潮的力量；假如我是不灭的火炬，那是您给了我青春的光亮!为学莫重于尊师。谭嗣同师道既尊，学风自善。康有为p 生命随生命随粉笔一起粉笔一起磨损，育磨损，育出大地出大地桃李芬芳；美德与学识双花并蒂，换桃李芬芳；美德与学识

42、双花并蒂，换来中华翰墨来中华翰墨飘香。学了飘香。学了师说师说，你有什么话想对你的老师说呢？你有什么话想对你的老师说呢？传道受业解惑传道受业解惑。或或师师焉，或焉，或不不焉。焉。“受”通通“授”，传授。，传授。“不”通通“否”。通通 假假 字字古古之之学者必有必有师。师。古义：泛指古义：泛指求学的求学的人。人。今今义义：指：指有专门学问的人。有专门学问的人。所以传道受业解惑传道受业解惑也。也。古古义：义：用来用来办法（方式、办法（方式、工具等）工具等）/的的原因。原因。今今义：义：表表因果关系的连词。因果关系的连词。小学而大而大遗。遗。古古义义：小：小的的方面方面 /一般一般指研究文字、训诂、音

43、韵的学问指研究文字、训诂、音韵的学问。今今义：义：对对儿童、少年实施初等教育的学校。儿童、少年实施初等教育的学校。今今之之众人。古古义：义：一般一般人、普通人人、普通人。今今义：义：许多许多的人的人。古今异义词古今异义词一词多义一词多义1.1.师 古之古之学者必有学者必有师 吾吾师道也道也 吾从而吾从而师之之 师道之不传也久矣道之不传也久矣 巫医乐巫医乐师百工之人百工之人 十年春，齐十年春，齐师伐我伐我名词，名词，老师。老师。动词，动词，学习。学习。意动用法，以意动用法，以为为师。师。动词，动词，从师。从师。名词，有专门技艺的名词，有专门技艺的人。人。名词，名词，军队。军队。2.2.传 师师道

44、之不道之不传也久矣也久矣 所以所以传道受业道受业解惑也解惑也 六艺经六艺经传皆通习之皆通习之 朔气朔气传金柝金柝 舍相如广成舍相如广成传舍舍动词，动词，流传。流传。动词，动词，传授。传授。名词，古代解释经书的名词，古代解释经书的书。书。动词，传递，动词，传递，传送。传送。名词，名词，客舍。客舍。其其下圣人也亦远矣圣人也亦远矣 而而耻学于师学于师 小学而学而大遗遗 位位卑则足卑则足羞 吾从而吾从而师之之 吾吾师道也道也名名动，低于。动，低于。意动用法，以意动用法，以为为耻。耻。形形名，名，小的方面，大的小的方面，大的方面。方面。意动用法，以意动用法，以为为羞。羞。意动用法，以意动用法，以为为师。

45、师。名名动，学习。动，学习。词类活用词类活用 道道之所存，师之所存也。之所存，师之所存也。师者师者，所以传道受业解惑也。，所以传道受业解惑也。非非吾所谓传其道、解其惑者吾所谓传其道、解其惑者也。也。吾从而吾从而师师之。之。今今其智乃反不能其智乃反不能及。及。其其闻道也亦先乎闻道也亦先乎吾。吾。而而耻学于耻学于师。师。师师不必贤于不必贤于弟子。弟子。学学于于余。余。句读句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。不拘不拘于时，学于余于时，学于余。介词结构后置省略句判断句特殊句式特殊句式宾语前置被动句、介词结构后置虚词归纳虚词归纳1.1.而 人人非生非生而知之者知之者 惑

46、惑而不从师不从师 授授之书之书而习其句读者习其句读者 则则群聚群聚而笑之笑之 如是如是而已已 连词，表连词，表承接。承接。连词，表连词，表修饰。修饰。连词，表连词，表转折。转折。与与“已已”连用，表陈述连用，表陈述语气。语气。连词，表连词，表并列。并列。2.2.其其为惑也，终不解矣为惑也，终不解矣其闻道也固先乎吾闻道也固先乎吾夫夫庸知庸知其年之先后生于吾乎年之先后生于吾乎其皆出于此乎皆出于此乎其可怪也欤可怪也欤代词，那些。代词，那些。代词，他。代词，他。代词，他的。代词，他的。副词，表副词，表揣测揣测语气，大概。语气，大概。语气词，加强语气。语气词，加强语气。3.3.于夫庸知其年之先后生夫庸知其年之先后生于吾乎吾乎而而耻学耻学于师师于其身也其身也其其皆出皆出于此乎此乎不拘不拘于时时介词，在。介词，在。介词，向。介词，向。介词，对于。介词，对于。介词，在介词，在、从。从。介词，介词，表被动，表被动，被。被。4.4.也 师者，所以传道受业解惑师者，所以传道受业解惑也 其闻道其闻道也固先乎吾固先乎吾 其可怪其可怪也欤欤句末句末语气助词，与语气助词，与“者者”连用，表判断连用，表判断句中语气助词，表停顿句中语气助词，表停顿句末语气词，与句末语气词，与“欤欤”连用，加强语气连用，加强语气