高中语文选择性必修上册《论语》十二章课件.ppt

1、论语论语十二章十二章选 择 性必 修 上册一、原文朗读与背诵一、原文朗读与背诵 子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”（学而）子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”（八佾）子曰:“朝闻道,夕死可矣。”（里仁）子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”（里仁）子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”（里仁）子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”（雍也）一、原文朗读与背诵一、原文朗读与背诵 曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”（泰伯）子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,

2、吾往也。”（子罕）子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”（子罕）颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”（颜渊）子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”（卫灵公）子曰:“小子何莫学夫诗?诗可以兴,可以观,可以群，可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（阳货）单元导读单元导读 如果说传统文化是一株枝繁叶茂的大树，那先秦诸子就是这株大树的根。先秦诸子，百家争鸣，百花齐放，铸就了中华思想文化史上的一段辉

3、煌。本单元集中学习先秦诸子散文，以加深对传统文化之根的理解。要注意领会先秦诸子对社会人生的洞察，思考其思想学说对立德树人、修身养性的现实意义；感受先秦诸子或雍容或犀利或雄起或扑拙的论说风格，理解各家论说的方法，领会其妙处。先秦诸子散文先秦诸子散文 先秦是指秦朝建立之前的历史时代。包括夏、商、西周，以及春秋、战国等历史阶段。在长达1800多年的历史中，中国的祖先创造了光辉灿烂的历史文明，夏商时期的甲骨文、殷商的青铜器，都是人类文明的标志。这一时期的大思想家孔子和其他诸子百家，开创了中国历史上第一次文化学术的繁荣。周王室东迁以后，学术重心由王官逐渐移向民间，自老子 墨子以后，一时大思想家辈出，如孟

4、子、庄子、荀子、韩非子等，皆能著书立说，而成一家之言，后世因称这些思想家为“先秦诸子”。先秦诸子的学说在中国思想史上上占有崇高地位，后世思想学派莫不渊源于此，诸子著作是了解中国古代社会政治、经济、文化的宝贵资料。孔 子孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。他是以“仁的学说”，“因材施教”和“有教无类”的教学理念来教育学生。他后来被尊称为“圣人”。孔子是世界最著名的文化名人之一，编撰了我国第一部编年体史书春秋。孔子的言行思想主要载于语录体散文集论语及先秦和秦汉保存下的史记孔子世家，孔子与孟子并称“孔孟”，孔子被尊为“至圣”，

5、孟子为“亚圣”。子姓，以孔为氏，名丘，字仲尼。排行第二“子”，古代对成年男子的尊称，在春秋战国时期，拥有一定社会地位的成年男子都可以称为“子”，而且都希望别人称自己为“子”，因为“子”还是一种爵位，所谓“公侯伯子男”也。但是，真正能获得别人以“子”相称的，一般是两种人：要么在社会上公信力较高的，如“老师”；要么就是较有道德的贵族；孔子、老子属于前者。论 语 论语是儒家的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与大学中庸孟子诗经尚书礼记易经春秋并称“四书五经”。即仁爱、爱人2、孔子

6、思想 （一视同仁）孔子名名丘丘，字，字仲尼仲尼，春秋末期春秋末期鲁国鲁国人，人，儒家学派儒家学派创始人，我国著名的创始人，我国著名的思想家、教育家、政治家，被尊称思想家、教育家、政治家，被尊称为为圣人圣人。思想核心是思想核心是仁仁，政治上主张，政治上主张礼礼治治，鼓励人们，鼓励人们入仕入仕。汉代以后汉代以后，其学说成为两千余，其学说成为两千余年封建社会的统治思想。年封建社会的统治思想。智者、仁者智者、仁者-一部一部语录体的散文集语录体的散文集，是孔子，是孔子的门人和再传弟子所辑录的的门人和再传弟子所辑录的孔子的孔子的言行录言行录，全面反映了孔子的哲学、，全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思

7、想，是关于儒政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。家思想的重要著作。宋儒把宋儒把论语论语大学大学中中庸庸和和孟子孟子全称为全称为“四书四书”。思想宝库思想宝库子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言（状后），就有道而正焉，可谓好学也已。”（学而）孔子说：“品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求舒适，做事勤勉，言谈谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”而而1 1：表并列：表并列 而而2 2：表顺承：表顺承正：使正：使匡正。匡正。已：同已：同“矣矣”，句尾语气词，表陈述，相当于，句尾语气词，表陈述，相当于“了了”。君子要安贫乐道，克制物欲，把注意力放在塑造自己道德

8、品质方面。做到“食无求饱，居无求安”、“敏于事而慎于言”、“就有道而正焉”才算达到“好学”的要求。孔子认为君子孔子认为君子“好学好学”的标准是什么？的标准是什么？子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（八佾）孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？而：表假设，如果。而：表假设，如果。如如何：固定句式，译为：怎样何：固定句式，译为：怎样呢？呢？“仁”与“礼、乐”的关系。孔子认为，仁是最重要的，是根本性的东西。礼、乐都是在仁的基础上形成的。没有仁，礼、乐都将失去意义。子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（里仁）孔子说：“早晨得知真相，即使当晚死去，也没有遗

9、憾。”子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（里仁）孔子说：“君子明白的是义，小人知晓的是利。”阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的精神。对“义”、“利”的不同认识是君子与小人的区别。子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（里仁）孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。”贤：形作名，有德行的人。齐：形作动，看齐。内：名作状，在心里。孔子认为加强道德修养的方法之一就是见贤思齐。见到强于自己的人，要向他看齐；见到不如自己的人，要反省自己哪些方面还有欠缺。只有这样才能不断完善自己。子曰：“质胜文则野，文胜质则史（判断句）。文质彬彬

10、，然后君子。”（雍也）孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。”质：质朴、朴实。文：华美、文采。野：粗野、鄙俗。史：虚饰、浮夸。彬彬：配合适当的样子。子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（泰伯）孔子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？”弘，广、大，这里指志向远大。而：表并列。以为：把作为。曾子认为读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不半途而废，才可

11、以实现自己的理想和愿望。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（子罕）孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决定去做，是我自己要坚持的。”为：堆积。平：形作动，填平。覆：倾倒。孔子用“堆土成山”和“平整土地”的比喻，说明做事不可以半途而废，要持之以恒。而进退的责任在自己而不在别人。子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（子罕）孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会有仇，勇敢的人不会畏惧。”知：同“智”。一个人要达成完美的人格修养，智、仁、勇缺一不

12、可。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。“（颜渊）颜渊问什么是仁。孔子说：颜渊问什么是仁。孔子说：“约束约束自我，使言行自我，使言行归复归复于先于先王之礼，就王之礼，就是是仁。仁。一旦一旦你做到你做到了克己复礼，全天下都会了克己复礼，全天下都会称赞称赞你是仁人。要做到仁你是仁人。要做到仁靠靠的是自的是自己，己，难道难道要靠别人吗？要靠别人吗？”颜渊颜渊说：说：“请问克己复礼的请问克己复礼的细则细则。”孔子说：孔子说：“不合于礼的不堪，不合于礼的不

13、堪，不合于礼的不听，不合于礼的不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。不说，不合于礼的不做。”颜颜渊说：渊说：“我虽然不聪颖，愿意我虽然不聪颖，愿意实践实践这些话。这些话。“克己复礼”就是通过人的道德修养自觉地遵守“礼”的规定。从这个层面说，“仁”是“礼”的内化和自觉。阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现“仁”。其关键是克己复礼，具体是要“视、听、言、动”都符合礼。子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（卫灵公）子贡问道：“有一个字可以终身去实践它吗？”孔子说：“大概就是恕吧！自己不喜欢的事物，不要强行加到别人身上。孔子认为推己及

14、人的恕道是可以终身奉行的原则。“己所不欲，勿施于人”说的也是思想品德修养，强调“修己”。子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（阳货）孔子说：“年轻人为什么不学习诗呢？诗可以激发人的感情，可以观察政治、风俗的盛衰得失，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺时政。从近处讲可以懂得怎样侍奉父母，从长远将可以懂得如何侍奉君主。而且能多认识鸟兽草木的名称。”孔子明确地道破诗具有认识、教育、审美三大作用。所谓兴、观、群、怨，指仁的感情和情绪，而事父、事君则指诗的社会功能。论语论语十二章十二章一、安贫乐道，就有道而正二、礼、乐以仁为基础三、

15、执着追求“道”（真理）四、君子重义轻利五、虚心学习，自我反省六、文质兼备，方为君子七、“仁”为己任，要意志坚强八、譬如为山平地，持之以恒九、智、仁、勇成就完美人格十、克己复礼为仁十一、己所不欲，勿施于人十二、诗对人和社会的作用。君子之德修身养性初中时期也学过论语十二章。让我们一起来回忆一下吧！课时分布 共3课时 第一课时 介绍论语及讲述原文分析全文 第二课时 回忆初中时期的论语十二章，并做具体内容分析 第三课时 整体联络，回顾必修下学习的子路这篇文章；贯穿孔子一阶段注意朗读节奏 1、子曰：“学/而时习之，不亦/说乎？有朋/自远方来，不亦/乐乎？人不知/而不愠，不亦/君子乎？”2、曾子曰：“吾日

16、/三省吾身：为人谋/而不忠乎？与朋友交/而不信乎？传/不习乎？”3、子曰：“吾十有五/而志于学，三十/而立，四十/而不惑，五十/而知天命，六十/而耳顺，七十/而从心所欲，不逾矩。”4、子曰：“温故/而知新，可以/为师矣。”5、子曰：“学而不思/则罔，思而不学/则殆。”6、子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人/不堪其忧，回也/不改其乐。贤哉，回也！”7、子曰：“知之者/不如好之者，好之者/不如乐之者。”8、子曰：“饭疏食/饮水，曲肱/而枕之，乐/亦在/其中矣。不义/而/富且贵，于我/如浮云。”9、子曰：“三人行，必有/我师焉。择其善者/而从之，其不善者/而改之。”10、子在川上曰：“逝

17、者/如斯夫，不舍/昼夜。”11、子曰：“三军/可夺帅也，匹夫/不可夺志也。”12、子夏曰：“博学/而笃志，切问/而近思，仁在其中矣”子曰：“学 而 时习之，不 亦 说 乎？有朋 自远方来，不 亦 乐 乎？人不知而不 愠，不亦 君 子 乎？”按时先生，指孔子“悦”的古字，愉快生气，发怒指道德上有修养的人代指学习的内容也、也是了解孔子说：“学习了（知识），然后按一定的时间间去温习，不也很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是也很快乐吗？别人不了解，却不发怒（怨恨），不也是君子的行径吗？志同道合的人表顺接，然后表转折，却复习温习固定句式:“不亦乎？”译作“不也是吗？”分析文义曾子曰：“吾日 三省吾身：

18、为人谋 而不忠乎？与朋友交 而不信乎？传 不习乎？”我每天泛指多次反省自己wi忠心，尽心真诚，诚实老师传授的知识复习曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力呢？与朋友交往是不是诚实呢？老师传授的知识是不是复习过呢？”谋划，商量办法分析文义 子曰：“吾十有五 而志于学，三十 而立，四十而不 惑，五十 而知 天命，六十 而耳顺，七十 而从心所欲，不逾 矩。”同“又”表顺承，就迷惑、疑惑独立做事情不能为人力所支配的事情越过、超过规范能听得进不同意见我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事能不迷惑，五十岁了解并顺应了自然规律，六十岁对各种言论能明辨是非，到七十岁才可以随心所欲，

19、又不会超出规矩。分析文义一一 十五岁到四十岁：十五岁到四十岁：学习领会。学习领会。二二五十、六十岁：安五十、六十岁：安心立命，不受外界左心立命，不受外界左右。右。三三七十：主观意识和七十：主观意识和做人规则融合为一。做人规则融合为一。三个阶段子曰:“温故 而知新,可 以 为师矣.”做,成为得到新的体会,悟出新的道理旧的知识温习可以凭借表承接，就孔子说：“温习旧的知识，从而得到新的体会与理解，可以凭借这一点成为老师。”分析文义 子曰：“学而不思 则罔，思而不学则殆。”表转折，却迷惑表转折，却疑惑孔子说：“只学习却不思考，便会迷惑而无所得。只空想却不学习，就会有害。”分析文义 子曰：“贤 哉，回也

20、！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人 不堪其忧，回也 不改其 乐。贤哉，回也！”品质高尚能忍受乐趣孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种清苦，颜回却不改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”古代盛饭用的圆形竹器，相当于现在的碗分析文义学习方法子曰：“学而时习之，不 亦说 乎？不断温习,方能牢固,学习之乐;子曰:“温故 而知新,可以为师矣.”学习方法最有效的是温故知新子曰：“学而不思 则罔，思而不学则殆。阐述学习与思考的辩证关系。颜回乐于学习、安于贫困的品质。学习态度子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”个

21、人修养人不知而不愠，不亦 君子乎？”自求长进,不怨他人,提高修养。曾子曰：“吾日 三省吾身：为人谋 而不忠乎？与朋友交 而不信乎？传 不习乎？治学的人重要视品德修养，多次反躬自省。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”道德修养并非一朝一夕可以完成，要经过长时间的学习，循序渐进，方能达到。子曰：“知 之 者 不如 好之者，好之者 不如乐之者。”代词，学问的人喜欢、爱好以为乐趣名词意动孔子说：“对于学习，了解怎么学习的人，不如爱好学习的人；爱好学习的人，又不如以学习为乐的人。”分析文义 子曰：“饭 疏食 饮水，曲肱 而枕之，乐 亦在 其

22、中矣。不义 而 富且贵，于我 如浮云。”吃饭名词作动词粗粮冷水弯着胳膊表顺承乐趣正当手段对于孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”分析文义 子曰：“三人行，必有 我师焉。择其善者 而 从之，其不善者 而改之。”几个在其中表顺承跟从、学习走路一定选择好的方面，优点孔子说：“几个人一起走路，其中必定有可以作我的老师的人。我选择他的优点向他学习，看到他不好的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。”分析文义 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”河、河流流逝这舍弃孔子在河边感叹道：“一去不复返的时光就像这河水一样，日夜不停。

23、”分析文义子曰：“三军 可夺帅也，匹夫 不可夺志也。”军队普通人孔子说：“军队的主帅可以改变，普通人的志气却不可改变。”分析文义 子夏曰：“博学 而 笃志，切问 而近思，仁在其中矣”广泛 表并列 坚守恳切仁德表并列子夏说：“广泛地学习，坚守自己的志向，遇不明事能恳切地向别人发问，多考虑当前的问题，仁德就在其中了。”分析文义1、学而时习之，不亦说乎？（第一章）2、温故而知新，可以为师矣。（第四章）3、学而不思则罔，思而不学则殆。（第五章）4、博学而笃志，切问而近思（第十二章）学习方法：学习态度：1、人不堪其忧，回也不改其乐。（第六章）2、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。（第七章）3、三人行，

24、必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。（第九章）4、逝者如斯夫，不舍昼夜。（第十章）修身做人修身做人 1、人不知而不愠，不亦君子乎（第一章）2、吾日三省吾身（第二章）3、吾十有五而志于学不逾矩（第三章）4、人不堪其忧，回也不改其乐（第六章）5、不义而富且贵，于我如浮云（第八章）6、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也（第十一章）高一下学期学习过孔子的子路曾皙冉有公西华侍坐，让我们一起回顾一下吧子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也！如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方

25、也。”夫子哂之。“求，尔何知？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会

26、同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”（由）（由）（点）（点）（求）（求）（赤）（赤）陪长者陪长者闲坐闲坐古人有姓、名、字以及号。古人有姓、名、字以及号。长辈对晚辈说话长辈对晚辈说话自谦自谦称名称名问问“志志”言言“志志”评评“志志”子曰子曰:“:“以以吾一日长吾一日长乎尔乎尔,毋吾毋吾以以也也.居则居则曰曰:不吾不吾知知也也.如如或或知尔知尔,则何则何以以哉哉?”?”：以：介词，因为。乎：相当于“于”，介词，放在形容词之后，可译为“比”。尔：你们。以：同“已”是“止”的意思。居：平日、平时。则：作“辄”解，常常，总是，就。知：了解，知道。如：连词，假如，如果。或：代词，在这里指人。以：用

27、，做。何以：以何，如何。孔子说：“因为我比你们年纪大一点，（你们）不要因我（年长）就不敢说话了。你们平时总在说：没有人了解我。如果有人了解你们，那么你们打算怎么办呢？”不吾知也：否定句中的宾语前置句，即“不知吾也”。则何以哉：疑问句中的宾语前置句，即“则以何哉”。子路子路率尔率尔而对曰：而对曰：“千乘之国，千乘之国，摄乎摄乎大国之间，大国之间，加加之以之以师旅师旅，因因之之以以饥馑饥馑；由也；由也为为之，之，比及比及三年，可使有勇，且知三年，可使有勇，且知方方也。也。”夫子夫子哂哂之。之。翻译：翻译：子路不假思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，常受外国军队的侵略，接着内部又

28、有饥荒；如果让我去治理，等到三年后，我就可以使人人勇敢善战，并且还懂得做人的道理。”孔子听了，微微一笑。重点词：率尔：轻遽而不加考虑的样子。尔，助词，表状态，常放在形容词或拟声词之后，相当于“然”。摄：夹处。乎：相当于“于”，可译为“在”。加：加于，加到上。师旅：侵略的军队。因：接着。饥馑：这里泛指饥荒。饥，五谷不熟；馑，蔬菜不熟。为：治理。比及：等到。方：合乎礼仪的行事准则。哂：微笑。“求，尔何如？求，尔何如？”对曰：对曰：“六七十，六七十，五六十，求也为之，比及三年，可使五六十，求也为之，比及三年，可使民。民。礼乐，以礼乐，以君子。君子。”重点词：方：计算面积的单位，多用以计量土地。如：连

29、词，或者。足：形容词使动用法，使富足。如：至于。俟：等待。翻译：翻译：“冉求，你怎么样啊？”冉求回答说：“一个纵横六七十里，或者五六十里的国家，如果让我去治理，等待三年，可以使人民富足起来。至于礼乐教化，（自己的能力是不够的）只好等待着修养更高的君子来推行了。“赤，尔何如？赤，尔何如？”对曰：对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如如会同，会同，端端（名作名作动动）章甫章甫 ff （名作动名作动），愿为小相焉。，愿为小相焉。”如：连词，或者。端章甫：穿着礼服，戴着礼帽。端，古代用整幅布做的礼服；章甫，古代礼帽，用布制。在这里都作动词用。翻译翻译:“公西赤，你怎么样啊？

30、”公西赤回答说：“我不敢说能够做到，只是愿意学习。在宗庙祭祀的事务中，或者在诸侯会盟，朝见天子时，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个替国君主持赞礼和司仪的官。”“点，尔何如？点，尔何如？”鼓瑟鼓瑟，铿，铿，瑟而瑟而（表顺承）（表顺承），对曰：，对曰：“异乎三子者之异乎三子者之。”子曰：子曰：“何伤乎？何伤乎？亦亦各言其志也！各言其志也！”曰：曰：“春者，春服春者，春服成，冠者五六人，童子六七人，浴成，冠者五六人，童子六七人，浴沂沂y y ，舞雩舞雩y y ，咏咏而而（表修饰）（表修饰）归。归。”夫子夫子叹曰：叹曰：“吾吾点也。点也。”：希：同“稀”，稀疏。尔：助词，在拟声词之后。舍：放下。作：起

31、，站起来。撰：才能，这里指为政的才能。一说，讲述、解说。亦：只是，不过。莫：同“暮”。既：已经。乎：相当于“于”，可译为“在”。风：动词，吹风，乘凉。咏：唱歌。喟然：长叹的样子。与：赞同、赞成。曾点，你怎么样啊？”这时曾点弹瑟的声音逐渐稀疏了，接着铿的一声，放下瑟直起身子回答说：“我和他们三个人的才能不同。”孔子说：“有什么关系呢？只不过是各自谈谈自己的志向。”曾点说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上，我和五六个成年人，六七个青少年，一起在沂水里洗洗澡，在舞雩台吹吹风，一路唱着歌回来。孔子长叹一声说：”我赞同曾点的想法啊。“三子者出，曾皙三子者出，曾皙。曾皙曰：。曾皙曰：“三子者之言何如？三子者

32、之言何如？”子曰：子曰：“亦各言其志也亦各言其志也！”曰：曰：“夫子何哂由也？夫子何哂由也？”曰：曰：“为国以礼，其言不为国以礼，其言不，是故哂之。，是故哂之。求则非求则非也与？也与？方六七十，方六七十，如五六十而非邦也者如五六十而非邦也者?唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为小，孰小，孰能为能为大？大？”重点词重点词：后后：走在后头。方位名词作动词。夫夫：指示代词，那。已矣已矣：罢了。让让：谦让。邦邦：国家。此处指治理国家大事。唯唯：句首语气助词，无义。安安：疑问代词，怎么。见见：见得。之之：指诸侯。翻译翻译子路子路 孔子问志，子路孔子问志

33、，子路首先发言首先发言。在他看来，让他去治理一个中等国家，即使在有内忧外在他看来，让他去治理一个中等国家，即使在有内忧外患的情况下，只需要三年就可以治理得很出色。言谈之中，患的情况下，只需要三年就可以治理得很出色。言谈之中，语气十分肯定语气十分肯定。由此可见其抱负之大。由此可见其抱负之大。在座的四个弟子中，子路年龄最大，只比孔子小九岁，在座的四个弟子中，子路年龄最大，只比孔子小九岁，平时与孔子也比较接近，所以平时与孔子也比较接近，所以说话较少拘谨说话较少拘谨；但孔子话音刚；但孔子话音刚落，子路便落，子路便在没有深入思考的情况下抢先发言在没有深入思考的情况下抢先发言，确也反映出，确也反映出其鲁莽

34、、轻率的一面。其鲁莽、轻率的一面。v有抱负，自信，却失之鲁莽、轻率。有抱负，自信，却失之鲁莽、轻率。冉有冉有 在孔子在孔子指名发问后才开口指名发问后才开口。子路刚说自己可以治理一个中等国家，冉有则说他只子路刚说自己可以治理一个中等国家，冉有则说他只能治理一个小国。能治理一个小国。先说先说“方六七十方六七十”，又说，又说“如五六十如五六十”，说明他对自己能力的估计十分谨慎。说明他对自己能力的估计十分谨慎。他还认为，三年之后，他他还认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于所能取得的政绩仅限于“足足民民”一点一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。可，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。可见，冉

35、有既想有所作为，又不愿对自己估计过高。见，冉有既想有所作为，又不愿对自己估计过高。v谦虚谨慎，说话很有分寸。谦虚谨慎，说话很有分寸。公西华公西华 也是在孔子也是在孔子点名指问后点名指问后才述志。才述志。有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君如其礼乐，以俟君子子”，为避免以君子自居，他，为避免以君子自居，他先谦虚一番先谦虚一番，说，说“非曰能之，非曰能之，愿学愿学焉焉”，然后委婉地说出自己的志向然后委婉地说出自己的志向，“愿为小相焉愿为小相焉”，在，在“相相”前前加了个加了个“小小”字，给人感觉是他只想做个赞礼和司仪的小官，实际字，给人感觉是他

36、只想做个赞礼和司仪的小官，实际上，最低一级的上，最低一级的“相相”的地位也不低。的地位也不低。从他简短的言辞中，尤其是两个从他简短的言辞中，尤其是两个“愿愿”字，一个字，一个“学学”字，一字，一个个“小小”字，就可以看出他娴于辞令的特点。字，就可以看出他娴于辞令的特点。v谦恭有礼，娴于辞令。谦恭有礼，娴于辞令。曾皙曾皙 既不讲从政，即治理国家；也不讲出使会盟，而是刻画既不讲从政，即治理国家；也不讲出使会盟，而是刻画一个发生在祭坛的场景。一个发生在祭坛的场景。从富有诗意的情景描写中，曲折地从富有诗意的情景描写中，曲折地表达出自己的理想表达出自己的理想。对此，我们既可理解为政治上的理想寄托，也可引

37、申为对此，我们既可理解为政治上的理想寄托，也可引申为道德上的修养追求，使读者大有仁者见仁，智者见智的思索道德上的修养追求，使读者大有仁者见仁，智者见智的思索余地。余地。v从容不迫，逍遥洒脱。从容不迫，逍遥洒脱。谢谢观赏谢谢观赏如何学好中学语文？一、修辞格与体会文章表达1、读出佳句在文章中的位置及地位。2、公式：比喻：采用了比喻的修辞手法，地描写了，表现了作者对的感情，形象生动。拟人：采用了拟人的修辞手法，将赋与人的情感与性格来写，表现了作者对的感情，十分形象，生动(或栩栩如生，逼真)。夸张：采用了夸张的修辞手法，描写了，表达了作者的情感，联想奇特，富于形象感。反问：采用了反问的修辞手法，用反问

38、的句式把作者的感情表达出来，语气更强烈，表达的思想也更强烈。排比：采用了排比的修辞手法，描写了的情景，集中地表达了作者的感情，节奏明快，增强了语言的气势。对偶：采用了对偶的修辞手法，描写了，抒发了作者对的感情，节奏明快，富于音乐美。二、插叙的作用1、读出插叙的语段的位置及和全文的联系。2、公式：采用了插叙的写法，既对文章的内容加以补充，又突出了文章的的主题(或丰富了主人公的性格)。三、归纳文章的中心公式：写人为主：记叙了赞扬了表达了记事为主：记叙了(批评了)歌颂了表现了写景状物：采用了手法，借助描写，赞扬了抒发了游记：描写了表达了感情议论文：文章论述了阐明了四、记叙的要素的作用公式：时间：以的

39、时间为序(或线索)来写，使记叙的过程更清楚。地点：以的转换为序来写，为人物提供活动环境。事件：以的事件来写，突出人物形象，使人物有血有肉，丰富鲜明。人物：以的活动来写，推进故事情节向前发展。五、描写手法的作用1、读出描写手法在语段中的位置及目的。2、明确描写类型及相关知识：外貌(肖像)描写的主要作用就是显示人物的性格特征语言描写的主要作用就是表露人物感情，提示了人物内心世界动作(细节)描的主要作用就是显示人物的精神面貌和性格特征，可使人物具有活力，栩栩如生心理(神态)描写的主要作用就是展现人物的精神面貌，尤其是复杂的心理主刻画，更能提示人物的精神世界五、描写手法的作用3、公式：外貌：描写了的样

40、子，表现了语言：的语言，生动、传神地展示了内心，表现了动作：用运的词语，生动、准确地刻画了心理：等词语写出了，表现了六、环境描写的作用1、找出文段开头或中间及末尾的环境描写语句。2、公式：的景物描写，写出了的景色(或环境)，烘托了人物的性格和品质。的景物描写，结合人物心理活动，表现人物的性格和精神。3的景物描写，反映了的情景，为全文定下了的感情基调。七、论证方法的作用1、在文段中找出相关的论证方法。2、明确知识：例证法主要是增强说服力，通过一两个典型事例，可以使阐述的道理令人信服。引证法的主要作用是充实内容，增强说服的权威性，极具力度和信度。正反对比论证法的主要作用是使论证更为深刻。比喻论证法的主要作用是深入浅出，通俗易懂，使论证更为具体生动形象。七、论证方法的作用3、公式：例证法：采用了举例的方法，以来说明的观点，列举详实，说服力强。引证法：采用了引证法，以的名言来说理，增强说服的权威性，极具力度和信度。正反对比论证法：采用了正反对比论证法，以来论述，深刻。比喻论证法：采用了比喻论证法，以的比喻形象地阐明了