最新《鱼我所欲也》课件.ppt
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- 鱼我所欲也 最新 课件
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1、鱼我所欲也鱼我所欲也 孟子本人是一个比较高傲的人孟子本人是一个比较高傲的人,他不肯迁就他不肯迁就,不肯趋附权势不肯趋附权势.他说他说:“:“富贵不能淫富贵不能淫,贫贱不能移贫贱不能移,威武不能屈威武不能屈,此之谓大丈夫此之谓大丈夫.”.”孟子曾经在齐国任孟子曾经在齐国任客卿客卿,后来因为与齐王意见不合后来因为与齐王意见不合,便决定辞掉齐卿便决定辞掉齐卿回家回家,齐王托人挽留孟子齐王托人挽留孟子,条件是准备在首都的中条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住心地区建一座房子给孟子住,并送给孟子万钟粮食并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费作为弟子们的生活费,结果遭到孟子的严词拒绝结果遭到孟子的严
2、词拒绝.可见可见,孟子在本篇中所说的孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受万钟则不辩礼义而受之之,万钟于我何加焉万钟于我何加焉!”!”是有所为而发的是有所为而发的,表现了孟表现了孟子大义凛然的性格和气概子大义凛然的性格和气概.孟子是先秦诸子散文著作,是儒家学派的经典著作之一,记述了孟子的言行、政治主张、政治活动、哲学主张及个人修养。孟子是语录体散文,比喻准确形象,语言犀利酣畅,感情洋溢饱满,说理深刻透彻。朱熹(宋代)把孟子和 大学、中庸、论语编在一起,称为四书。孟子孟子介绍介绍自由朗读,读准下列字音自由朗读,读准下列字音兼兼(jinjin)恶恶 (w)(w)辟辟 (b)(b)箪箪 (dn)(d
3、n)羹羹 (gng)(gng)蹴蹴 (c)(c)朗读课文,并注意下列句子的朗读课文,并注意下列句子的朗读节奏朗读节奏1 1、如使、如使/人之所欲人之所欲/莫甚于生莫甚于生2 2、使、使/人之所恶人之所恶/莫甚于死莫甚于死3 3、乡、乡/为身死而不受,为身死而不受,今今/为宫室之美为宫室之美/为之为之4 4、是、是/亦不可以已乎亦不可以已乎同桌互助,释义同桌互助,释义 鱼,我所鱼,我所欲欲也;熊掌,亦我所欲也。二也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,者不可得兼,舍舍鱼而鱼而取取熊掌者也。熊掌者也。生生,亦我,亦我所欲也;所欲也;义义,亦我所欲也。二者不可得兼,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者
4、也。舍生而取义者也。想要想要舍弃舍弃选取选取生命生命大义大义 鱼是我想要的,熊掌也是我想要的,二者不能鱼是我想要的,熊掌也是我想要的,二者不能同时得到的话,那么就舍弃鱼而选取熊掌了。生同时得到的话,那么就舍弃鱼而选取熊掌了。生命是我想要的,大义也是我想要的,二者不能同命是我想要的,大义也是我想要的,二者不能同时得到的话,那么就牺牲生命而选取大义了。时得到的话,那么就牺牲生命而选取大义了。生亦我所欲,所欲有生亦我所欲,所欲有甚于甚于生者,故不为生者,故不为苟得苟得也;死亦我所也;死亦我所恶恶,所恶有甚于死者,故,所恶有甚于死者,故患患有所不有所不辟辟也。也。超过超过苟且取得苟且取得厌恶厌恶祸患,
5、灾难祸患,灾难通通“避避”,躲,躲避避生命是我想要的,但我想要的还有胜过生生命是我想要的,但我想要的还有胜过生命的东西,命的东西,所以我不做苟且偷生的事;所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,过死亡的事,所以有的灾难我不躲避所以有的灾难我不躲避。如使如使人之所欲人之所欲莫莫甚于生,甚于生,则则凡可以凡可以使人之所恶莫甚于死者,则凡使人之所恶莫甚于死者,则凡可以可以辟患者何不为也?辟患者何不为也?假如假如没有没有那么那么 如果人们想要的东西没有超过生命的,那么如果人们想要的东西没有超过生命的,那么凡是可以凡是可以求生的手段,哪
6、一样不可以采用呢?求生的手段,哪一样不可以采用呢?如果人们厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡如果人们厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是可以是可以躲避灾难的坏事,哪一桩不可以干呢?躲避灾难的坏事,哪一桩不可以干呢?由是则生而有不用也,由是则可以由是则生而有不用也,由是则可以辟辟患而有患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有死者。非独贤者有是是心也,人心也,人皆皆有之,贤者有之,贤者能能勿丧勿丧耳。耳。这样这样都都不丢掉不丢掉通过某种手段就能够活命,通过某种手段就能够活命,可是有的人却可是有的人却不肯采用;不肯采用;通过某种办法就能够躲避灾祸
7、,通过某种办法就能够躲避灾祸,可可是有的人也不肯采用。是有的人也不肯采用。由此可见,他们想要的由此可见,他们想要的有比生命更宝贵的东西;他们所厌恶的有比死有比生命更宝贵的东西;他们所厌恶的有比死亡更严重的事。不仅贤人有这种本性,人人都亡更严重的事。不仅贤人有这种本性,人人都有,不过贤人能够不丧失罢了。有,不过贤人能够不丧失罢了。一一箪箪食,一食,一豆豆羹,得之则生,弗得则死。羹,得之则生,弗得则死。呼呼尔尔而而与与之,行道之人弗受;之,行道之人弗受;蹴蹴尔而与之,乞人尔而与之,乞人不屑不屑也也。万钟万钟则不则不辩辩礼义而受之,万钟于我礼义而受之,万钟于我何加何加焉!为焉!为宫宫室之美室之美,妻
8、妾之奉妻妾之奉,所识穷乏者,所识穷乏者得得我我与与?盛饭用的圆竹器盛饭用的圆竹器 木制的盛食物的器具木制的盛食物的器具用脚踢用脚踢因轻视而不肯接受因轻视而不肯接受高位厚禄高位厚禄通通“辨辨”,辨,辨别别有什么益处有什么益处住宅的华丽住宅的华丽大小老婆的侍奉大小老婆的侍奉通通“德德”,感激,感激 见了高位厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了。见了高位厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样,高位厚禄对我有什么好处呢!这样,高位厚禄对我有什么好处呢!一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑
9、也。不屑也。万钟则不万钟则不辩辩礼义而受之,万钟于我何加焉!礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与与?一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿死。一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给别人吃,过路的饥民也不肯接受;没有礼貌地吆喝着给别人吃,过路的饥民也不肯接受;用脚踢着给别人吃,乞丐也不愿意接受啊。用脚踢着给别人吃,乞丐也不愿意接受啊。是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗?的穷人感激我吗?乡乡为身死而不受,今为宫室之美为之;为身死而不受,今为宫室之美
10、为之;乡乡为身死为身死而不受,今为妻妾之奉为之;而不受,今为妻妾之奉为之;乡乡为身死而不受,今为身死而不受,今为所识穷乏者为所识穷乏者得得我而为之:我而为之:是是亦不可以亦不可以已已乎?此之乎?此之谓失其谓失其本心本心。通通“向向”,从前,从前通通“德德”,感激,感激 这样看来这样看来停止,放弃停止,放弃天性,天良天性,天良 从前为了礼义从前为了礼义,宁愿死也不接受施舍宁愿死也不接受施舍,现在为了宫室现在为了宫室的华美而接受的华美而接受;从前为了礼义从前为了礼义,宁愿死也不接受施舍宁愿死也不接受施舍,现在现在为了妻妾的侍奉而接受为了妻妾的侍奉而接受;从前为了礼义从前为了礼义,宁愿死也不接受施宁
11、愿死也不接受施舍舍,现在为了所认识的贫穷人的感激而接受现在为了所认识的贫穷人的感激而接受:这种做法不也这种做法不也可以停止了吗可以停止了吗?这就叫做丧失了他们的天性。这就叫做丧失了他们的天性。整体感知整体感知1、这篇文章中心论点是什么。、这篇文章中心论点是什么。2、划分段落层次说说各部分写了什么。、划分段落层次说说各部分写了什么。3、为了阐明自己的观点、为了阐明自己的观点,作者在第一二段各运作者在第一二段各运用了哪些论证方法?用了哪些论证方法?1、这篇文章的中心论点是什么?、这篇文章的中心论点是什么?概括:概括:当当“生生”与与“义义”不可兼得时要不可兼得时要舍生舍生取义。取义。原句:原句:第
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