《我善养吾浩然之气》解析课件.ppt

1、浩气浩气冲天贯斗牛，冲天贯斗牛，英雄事业未曾酬。英雄事业未曾酬。手提三尺龙泉剑，手提三尺龙泉剑，不斩奸邪誓不休！不斩奸邪誓不休！宋江听得，慌忙过来看时，却是九宋江听得，慌忙过来看时，却是九纹龙史进、没遮拦穆弘，在阁子内吃得纹龙史进、没遮拦穆弘，在阁子内吃得大醉，口出狂言。大醉，口出狂言。宋江宋江史进史进揠苗助长揠苗助长揠：拔起。把苗拔起，帮助其生长。揠：拔起。把苗拔起，帮助其生长。后用来比喻违反事物的发展规后用来比喻违反事物的发展规律，律，急于求成急于求成，反而坏事。，反而坏事。看孟子是看孟子是如何阐述的？如何阐述的？学习目标学习目标1 1、疏通文意，并掌握重点的文言、疏通文意，并掌握重点的文

2、言知识。知识。2 2、借鉴立身处世的智慧，感受先、借鉴立身处世的智慧，感受先贤大师的人格魅力。贤大师的人格魅力。（公孙丑问曰）：公孙丑问曰）：“敢敢问夫子问夫子恶乎恶乎长？长？”曰：曰：“我知言，我善我知言，我善养养吾浩吾浩然之然之气。气。”“敢问何谓浩然之气？敢问何谓浩然之气？”曰：曰：“难言也。其为气也，难言也。其为气也，至至大大至至刚，刚，以以直养而直养而无害无害，则则塞于天地之塞于天地之间。其间。其为为气也，配义气也，配义与道，无与道，无是是，馁馁也。也。是集义所生者，非义是集义所生者，非义袭袭而而取之也取之也。行有不行有不慊慊于心，则于心，则馁馁矣。矣。”我我故曰，告子未尝知义，故曰

3、，告子未尝知义，以以其其外外之也。之也。恶恶：疑问代词：疑问代词 乎乎：在：在养养：培养：培养至至：程度副词，最：程度副词，最以以：介词：介词 ，用，用 无害无害：不加损害：不加损害为为：作为：作为馁馁：萎靡不振：萎靡不振慊慊：通：通“惬惬”，快心、满，快心、满意意是是：指示代词，这些：指示代词，这些而而：表承接：表承接以以：因为：因为外外：意动，认为：意动，认为是外物是外物 必必有事有事焉，而勿焉，而勿正正，心，心勿忘，勿助长也。无若勿忘，勿助长也。无若宋人宋人然然：宋人有：宋人有闵闵其苗其苗之之不长不长而而揠之者，揠之者，芒芒芒芒然然归，谓其人归，谓其人 曰：曰：今日今日病病矣！予助苗长矣

4、！矣！予助苗长矣！其其子子趋趋而往视之，苗则槁而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者矣。天下之不助苗长者寡矣。寡矣。以为以为无益而舍之无益而舍之者，不者，不耘耘苗者也；助之苗者也；助之长长 者，揠苗者也者，揠苗者也非非徒徒无益，无益，而而又害之。又害之。”正正：预期：预期有事有事：做事：做事然然：那样：那样闵闵：忧虑：忧虑之之：取独：取独而而：表因果关系：表因果关系芒芒然芒芒然：疲倦的样子：疲倦的样子徒徒：仅仅：仅仅病病：n-adjn-adj，疲累、倦困，疲累、倦困以为以为：认为：认为趋趋：快步走：快步走耘耘：除草：除草而而：表递进，而且：表递进，而且译文：译文：公孙丑说：公孙丑说：“请问老师您

5、长于哪一方面呢？请问老师您长于哪一方面呢？”孟子说：孟子说：“我懂得言辞，我善于培养自己的浩然我懂得言辞，我善于培养自己的浩然之气。之气。”公孙丑说：公孙丑说：“请问什么叫浩然之气呢？请问什么叫浩然之气呢？”孟子说：孟子说：“很难说。很难说。它作为一种气，最为盛大，它作为一种气，最为盛大，最为刚强，用正义去培养它而不加损害，就会充塞在最为刚强，用正义去培养它而不加损害，就会充塞在天地之间。它作为一种气，和义与道相配合；没有这天地之间。它作为一种气，和义与道相配合；没有这些，就会萎靡不振了。这气是积累义而产生的，不是些，就会萎靡不振了。这气是积累义而产生的，不是偶然地做一件合乎义的事就取得它的。

6、行为上有了问偶然地做一件合乎义的事就取得它的。行为上有了问心有愧的情况，（气）就萎缩了。心有愧的情况，（气）就萎缩了。”所以我说，告子所以我说，告子不曾懂得什么是义，因为他：把义看成心外的东西。不曾懂得什么是义，因为他：把义看成心外的东西。译文：译文：我们一定做集义养气的事，但不要预期所达到我们一定做集义养气的事，但不要预期所达到的效果，心中时刻惦记着它，但不要促使他生的效果，心中时刻惦记着它，但不要促使他生长。不要像宋人那样：宋国有一个老是忧虑自长。不要像宋人那样：宋国有一个老是忧虑自己的禾苗不长而去拔苗的人，很疲倦地回到家己的禾苗不长而去拔苗的人，很疲倦地回到家中，对他家里人说：中，对他家

7、里人说：今天我累坏了！我帮助今天我累坏了！我帮助禾苗生长了！禾苗生长了！他的儿子快步赶去一看，禾苗他的儿子快步赶去一看，禾苗都枯萎了。天下人帮助禾苗生长的是很少的。都枯萎了。天下人帮助禾苗生长的是很少的。以为集义养气没有用而放弃以为集义养气没有用而放弃它的，它的，是种庄稼不是种庄稼不锄草的人；促使它生长的人是拔苗助长的人，锄草的人；促使它生长的人是拔苗助长的人，不仅没有用处，而且还损害了它。不仅没有用处，而且还损害了它。”1 1、何谓、何谓“浩然之浩然之气气”？（？（用原文回答）用原文回答）2 2、培养浩然之气要注意什么问题？（用原文回答）、培养浩然之气要注意什么问题？（用原文回答）必有事焉，

8、而勿正，心勿忘，勿助长也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。有不慊于心，则馁矣。3 3、揠苗助长的寓言有何作用？现在是什么意思？揠苗助长的寓言有何作用？现在是什么意思？孟子借助这个故事是想要说明浩然之气孟子借助这个故事是想要说明浩然之气是靠不断积是靠不断积累义累义而产生的，不是偶然地有而产生的，不是偶然地有过正义的举动就取得的。因此过正义的举动就取

9、得的。因此，对，对浩然之浩然之气一定要培养，但也不妄自助长它。气一定要培养，但也不妄自助长它。现在比喻违反事物发展的客观规律，急现在比喻违反事物发展的客观规律，急于求成于求成，反，反而把事情弄糟。而把事情弄糟。所所谓气，是一种主观的精谓气，是一种主观的精神状态。本则中所谓的神状态。本则中所谓的浩然之浩然之气，实际上是一种由长期修养气，实际上是一种由长期修养道德，践履道义而产生的，对道德，践履道义而产生的，对人对已毫无愧怍的充实完满的人对已毫无愧怍的充实完满的精神境界。精神境界。孟子的孟子的“人格修养人格修养”孟子的战斗性正源于自身充孟子的战斗性正源于自身充盈着的浩然正气。他用这正气去盈着的浩然

10、正气。他用这正气去宣扬自己的政治主张，去唤醒民宣扬自己的政治主张，去唤醒民众向罪恶统治作斗争。浩然正气众向罪恶统治作斗争。浩然正气贯穿在他一生的全部言行之中。贯穿在他一生的全部言行之中。大丈夫大丈夫高祖常繇高祖常繇咸阳咸阳，纵观，观秦皇帝，喟然太息，纵观，观秦皇帝，喟然太息曰：曰：“嗟乎，嗟乎，大丈夫大丈夫当如此也！当如此也！”刘邦刘邦高祖曾经到咸阳去服徭役高祖曾经到咸阳去服徭役,有一次秦始皇出巡有一次秦始皇出巡,允许人们随允许人们随意观看意观看,他看到了秦始皇他看到了秦始皇,长叹一声说长叹一声说:“唉唉,大丈夫就应该象大丈夫就应该象这样这样!”景春曰：景春曰：“公孙衍、张仪公孙衍、张仪，岂不

11、岂不诚诚大丈夫哉？一怒而诸大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下侯惧，安居而天下熄熄”孟子曰：孟子曰：“是焉是焉得为大丈得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫夫乎？子未学礼乎？丈夫之之冠冠也，父命之也，父命之。女子之嫁也，女子之嫁也，母命之，往送之门，母命之，往送之门，戒戒之曰：之曰：往之女家，必敬必往之女家，必敬必戒戒，无违，无违夫子！夫子！以以顺顺为为正者，妾妇之正者，妾妇之道也。居天下之广居，道也。居天下之广居，立天立天下之正位，下之正位，行行天下之大道；天下之大道；得志与民得志与民由由之；不得志独行之；不得志独行其道。富贵不能其道。富贵不能淫淫，贫贱不，贫贱不能能移移，威武不能，威武不能屈屈，此之

12、谓，此之谓大丈夫。大丈夫。”诚诚：的确，确实：的确，确实熄熄：战争平息：战争平息是是：这些人：这些人 焉焉：哪里：哪里冠冠：n-vn-v，举行冠礼，举行冠礼戒戒：通：通“诫诫”，告诫，告诫之之：主谓之间，取独：主谓之间，取独戒戒：谨慎：谨慎行行：行走：行走以为以为：把：把作为作为 由由：遵循：遵循淫淫：使动，使：使动，使.惑乱惑乱移移：使动，使：使动，使.改变改变 屈屈：使动，使：使动，使.屈服屈服 译文：译文：景春说：景春说：“公孙衍和张仪难道不真是真正的大丈公孙衍和张仪难道不真是真正的大丈夫吗？一发怒诸侯就会害怕；安静下来，天下就会没有夫吗？一发怒诸侯就会害怕；安静下来，天下就会没有战事。

13、战事。”孟子说：孟子说：“这些人哪里能够叫大丈夫呢？你没有学过礼这些人哪里能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲训导他；女子出嫁的吗？男子举行加冠礼的时候，父亲训导他；女子出嫁的时候，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：时候，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：到了你到了你丈夫家里，一定要恭敬一定要谨慎，不要违背丈夫！丈夫家里，一定要恭敬一定要谨慎，不要违背丈夫！把顺作为正道的，是妇女之道。居住在天下最广大的住把顺作为正道的，是妇女之道。居住在天下最广大的住宅里，站立在天下最正大的位置上，行走在天下最广阔宅里，站立在天下最正大的位置上，行走在天下最广阔的道路上，实现志向（的时候

14、），就和民众（一起）遵的道路上，实现志向（的时候），就和民众（一起）遵循仁义道德，不能实现志向，就独自践行自己的主张，循仁义道德，不能实现志向，就独自践行自己的主张，富和贵不能使他的心惑乱，贫贱不能使他的节操改变，富和贵不能使他的心惑乱，贫贱不能使他的节操改变，权势和压力不能使他的意志屈服。这样才叫他做大丈权势和压力不能使他的意志屈服。这样才叫他做大丈夫！夫！”。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫也。此之谓大丈夫也。何为大丈夫？何为大丈夫？大丈夫大丈夫原指身高一丈男子。上古一尺为原指身高一丈男子。上古一尺为人们两手指平均距离，那时人们身高较人们

15、两手指平均距离，那时人们身高较高，一丈大约高，一丈大约1.851.85米左右。米左右。历历史上哪些人可以称上大丈夫呢？史上哪些人可以称上大丈夫呢？把梦想和祖国相连把梦想和祖国相连(节选节选)郑思肖在泛黄的史页上高呼：郑思肖在泛黄的史页上高呼：“一心中国梦，万古一心中国梦，万古下泉诗。下泉诗。”梦与国相连，志与国同趋。梦与国相连，志与国同趋。品读梁启超的品读梁启超的少年中国说少年中国说“少年强则国强少年强则国强”。我不禁叹，当社会上对美少男的追逐成为时尚，当非主我不禁叹，当社会上对美少男的追逐成为时尚，当非主流的自拍阴霾了天空，当苟且与懦弱联系上了色情与暴流的自拍阴霾了天空，当苟且与懦弱联系上了

16、色情与暴力力试问，千百年来我英武前辈的中国梦还能否实现？试问，千百年来我英武前辈的中国梦还能否实现？自古英雄出少年的传奇是否已成浮云？中国之少年、少自古英雄出少年的传奇是否已成浮云？中国之少年、少年之中国还能否华彩惊艳？年之中国还能否华彩惊艳？答案是肯定的，中国之富强是顺潮之必然，年轻的答案是肯定的，中国之富强是顺潮之必然，年轻的我们要将梦想与祖国联系起来，让这一点点未来的希望我们要将梦想与祖国联系起来，让这一点点未来的希望燃起，让这一朵朵娇艳遍染东方之苍穹。燃起，让这一朵朵娇艳遍染东方之苍穹。明末清初的顾炎武于乱世中呼号明末清初的顾炎武于乱世中呼号“国家兴亡，匹夫国家兴亡，匹夫有责有责”彰显

17、匹夫爱国之志；匠人吴良镛用生命书写彰显匹夫爱国之志；匠人吴良镛用生命书写“匠匠人营国人营国”的心志；科学巨匠钱伟长深情展望的心志；科学巨匠钱伟长深情展望“祖国的需祖国的需要就是我的专业要就是我的专业”悠悠五千年浩浩荡荡的中华文明，悠悠五千年浩浩荡荡的中华文明，一代代爱国赤子前赴后继、始终不渝。而今迈开我们的一代代爱国赤子前赴后继、始终不渝。而今迈开我们的脚步，让梦想融入这历史的长队中，踏上这义不容辞而脚步，让梦想融入这历史的长队中，踏上这义不容辞而又光辉荣耀的征途。又光辉荣耀的征途。把梦想与祖国相连，让梦想闪烁为把梦想与祖国相连，让梦想闪烁为现实，让祖国更加繁荣强大。我少年中现实，让祖国更加繁

18、荣强大。我少年中国要有国要有“养天地正气，法古今完人养天地正气，法古今完人”的的豪气壮我国威；要有豪气壮我国威；要有“几人平地上，看几人平地上，看我碧霄中我碧霄中”的霸气为我国助力；要有的霸气为我国助力；要有“男儿何不带吴钩，收取关山五十州男儿何不带吴钩，收取关山五十州”的英的英雄气概贯我中华雄气概贯我中华 拥有梦想，为国而奋斗，本就是我等年轻一拥有梦想，为国而奋斗，本就是我等年轻一辈身当的职责，不神圣、更不高尚，这是我们的辈身当的职责，不神圣、更不高尚，这是我们的使命。不求闻达，不求显赫，只求中国强大。使命。不求闻达，不求显赫，只求中国强大。把梦想与祖国相连，举起心中的青春旗帜，把梦想与祖国

19、相连，举起心中的青春旗帜，舞动中华，舞动我们的中国梦，扬起中华民族的舞动中华，舞动我们的中国梦，扬起中华民族的浩然之气！浩然之气！“吾貌虽瘦，必肥天下！吾貌虽瘦，必肥天下！”把梦与国把梦与国相连，让梦点亮中国，让我们一起给力中国！相连，让梦点亮中国，让我们一起给力中国！(2012(2012年高考山东卷优秀作文年高考山东卷优秀作文)【点评点评】文章中的郑思肖、梁启超、顾炎武都文章中的郑思肖、梁启超、顾炎武都传承和发扬了孟子的浩然之气，他们都为中国崛起传承和发扬了孟子的浩然之气，他们都为中国崛起的梦想做过贡献。人当有浩然之气，有远大志向，的梦想做过贡献。人当有浩然之气，有远大志向，理想的空白与梦想的缺席是可怕的。我们要立大志，理想的空白与梦想的缺席是可怕的。我们要立大志，为国出力，让赤色的心为中国而动，用浩然之气鼓为国出力，让赤色的心为中国而动，用浩然之气鼓起国家前进的风帆。浩然之气是传承于中华民族古起国家前进的风帆。浩然之气是传承于中华民族古今的阳刚正气，是中华民族生存和发展的底气。今的阳刚正气，是中华民族生存和发展的底气。