庖丁解牛(庄子·养生主)课件.ppt

1、庖丁解牛(庄子养生主)第一、二段重点字词第一、二段重点字词:1、砉、砉然向然向然：然：向，通向，通“响响”；然：；然：的样子的样子2、合、合于于桑林桑林之舞，乃之舞，乃中中经首经首之之会会于：介词，引出对象。中：合乎。会：于：介词，引出对象。中：合乎。会：节奏节奏3、善善哉！技哉！技盖盖至此乎？至此乎？善：表同意的应答词。善：表同意的应答词。“好啊！好啊！”盖：通盖：通“盍盍”，何，怎样，何，怎样 第三、四段重点字词：第三、四段重点字词：1、臣之所好者、臣之所好者道道也（什么句式？）也（什么句式？）道：天道，自然规律。（判断句）道：天道，自然规律。（判断句）2、臣以神、臣以神遇遇而不以目视，而

2、不以目视，官知官知止而止而神神欲欲行行遇：接触；官知：指视觉；神欲：精遇：接触；官知：指视觉；神欲：精神活动神活动3、依、依乎天理乎天理乎：介词，于；天理：古今异义词。乎：介词，于；天理：古今异义词。古：天然结构；今：天然的道理。古：天然结构；今：天然的道理。4、批批大郤大郤,导导大窾大窾,因因其其固然固然。批：击；导：导入；因：依照批：击；导：导入；因：依照。固然：古今异义古：本来的样子；固然：古今异义古：本来的样子；、“技经肯綮技经肯綮之未尝之未尝”（什么句式？）（什么句式？）技经：脉络相连的地方；肯綮：筋骨技经：脉络相连的地方；肯綮：筋骨结合的地方结合的地方“之之”字结构形成宾语前置：未

3、尝字结构形成宾语前置：未尝（碰）技经肯綮（宾语前置）（碰）技经肯綮（宾语前置）省略谓语：未尝（碰）技经肯綮省略谓语：未尝（碰）技经肯綮 （省略句）（省略句）6、良庖、良庖岁岁更刀，更刀，族族庖庖月月更刀更刀岁、月：名词作状语，每年，每月。岁、月：名词作状语，每年，每月。族：众，一般的。族：众，一般的。7、而刀刃若新发、而刀刃若新发于于硎（什么句式？）硎（什么句式？）于：从，介词。（状语后置）于：从，介词。（状语后置）8、以无、以无厚厚入有间，恢恢入有间，恢恢乎乎其其于于游刃必游刃必有余地矣。有余地矣。厚：厚的刀刃，形容词作名词。厚：厚的刀刃，形容词作名词。乎：助词，用于词尾，不译。乎：助词，用

4、于词尾，不译。于，介词，对于。于，介词，对于。9、是以十九年而刀刃若新发于硎、是以十九年而刀刃若新发于硎(什么句式什么句式?)代词代词“是是”作作“以以”的宾语，宾语的宾语，宾语前置；介词结构后置前置；介词结构后置.10、虽然虽然，每，每至于族至于族，虽然：古今异义词，古虽然：古今异义词，古:即使这样即使这样;今今:表转折关系的连词表转折关系的连词.至于至于:古今异义词古今异义词.古古:到了到了;今今:达到某种程度或另提一事达到某种程度或另提一事.族族:筋骨交错聚结的地方筋骨交错聚结的地方11、吾见其难、吾见其难为为，怵然，怵然为为戒。戒。视视为为止止,行行为为迟迟.动词动词,做，分解；以之为

5、；因为；做，分解；以之为；因为；因为。因为。12、如土、如土委委地（什么句式？）地（什么句式？）委委:卸落卸落;委（于）地，省略句。委（于）地，省略句。13、善善刀而藏之刀而藏之善：通善：通“缮缮”，修治。拭擦。，修治。拭擦。庖丁当过庖丁当过“族族庖庖”“”“良庖良庖”吗？他吗？他是经过哪些阶段才达是经过哪些阶段才达到这个境界的？到这个境界的？阶段一阶段一 技术一般的阶段技术一般的阶段“始臣之解牛之时始臣之解牛之时,所见无非牛者。所见无非牛者。”阶段二阶段二:技术高超的阶段技术高超的阶段“三年之后三年之后,未尝见全牛也。未尝见全牛也。”阶段三阶段三:进入哲理的阶段进入哲理的阶段“臣以神遇而不以

6、目视臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行。依官知止而神欲行。依乎天理，批大郤乎天理，批大郤,导大窾导大窾,因其固然。因其固然。”课文意旨探究课文意旨探究一、庖丁的一、庖丁的“解牛之道解牛之道”和文惠君感悟和文惠君感悟到的到的“养生之道养生之道”有什么相似之处有什么相似之处?庖丁的庖丁的“解牛之道解牛之道”:完全顺完全顺着牛天然的骨节肌理，在空隙处着牛天然的骨节肌理，在空隙处下刀，绝不勉强硬砍。下刀，绝不勉强硬砍。文惠君感悟到的文惠君感悟到的“养生之道养生之道”:养生应顺应自然，不要硬碰困难，养生应顺应自然，不要硬碰困难，避免身心受到损害。避免身心受到损害。相似之处：顺应自然相似之处：顺应自然庖丁

7、之所以能成为一个解牛技艺高超的庖丁之所以能成为一个解牛技艺高超的厨师，你认为他成功的经验有哪些？厨师，你认为他成功的经验有哪些？其一，对其一，对“道道”的追求超过了的追求超过了对技术的追求。（有理想，有对技术的追求。（有理想，有追求）。追求）。其二，不懈实践，在反复实践其二，不懈实践，在反复实践中积累经验，探求规律，运用中积累经验，探求规律，运用规律。规律。其三，谨慎小心，尊重规律。其三，谨慎小心，尊重规律。世界上没有天生的人才，人的学习与世界上没有天生的人才，人的学习与成长也需要一个过程。庖丁的成长经成长也需要一个过程。庖丁的成长经历与我们的学习有何关系呢？历与我们的学习有何关系呢？不懂规律

8、不懂规律自解全牛自解全牛认识规律认识规律目无全牛目无全牛运用规律运用规律游刃有余游刃有余昨夜西风凋昨夜西风凋碧树，独上碧树，独上高楼，望尽高楼，望尽天涯路天涯路衣带渐宽终衣带渐宽终不悔，为伊不悔，为伊消得人憔悴消得人憔悴众里寻他千众里寻他千百度，蓦然百度，蓦然回首，那人回首，那人正在灯火阑正在灯火阑珊处珊处“庖丁解牛”对我们的启示 一切事物都有其客观规律，只一切事物都有其客观规律，只有反复实践，不断积累经验，才能有反复实践，不断积累经验，才能认识和掌握事物的规律。认识和掌握事物的规律。文惠君听庖丁介绍后，说自己懂文惠君听庖丁介绍后，说自己懂得了得了“养生之道养生之道”，解牛之道和，解牛之道和这

9、种这种“养生养生”之道有什么联系？之道有什么联系？虽然庖丁所好的虽然庖丁所好的“道道”和文惠君所说的和文惠君所说的“道道”所指不一样，但在后者看来，社会如牛体，尽所指不一样，但在后者看来，社会如牛体，尽管矛盾复杂，斗争激烈，但总有隙可寻，只要管矛盾复杂，斗争激烈，但总有隙可寻，只要像庖丁那样，像庖丁那样，“以无厚入有间以无厚入有间”顺应环境，随顺应环境，随俗沉浮，回避矛盾，就能保全性命，养护精神。俗沉浮，回避矛盾，就能保全性命，养护精神。这种消极颓废的处世之道，不景气当然为今人这种消极颓废的处世之道，不景气当然为今人所抛弃，其实这不是庖丁经验本身所固有的，所抛弃，其实这不是庖丁经验本身所固有的

10、，而是道家用此来宣扬其人生哲学。而是道家用此来宣扬其人生哲学。提示儒家的回应：儒家的回应：儒家热衷于重建社会秩序，企图以道儒家热衷于重建社会秩序，企图以道德礼制重整人心，克制当时人们泛滥的私德礼制重整人心，克制当时人们泛滥的私欲。所以孔子不断教人去追求仁义，成为欲。所以孔子不断教人去追求仁义，成为君子，目的皆是希望重现一个和谐的理想君子，目的皆是希望重现一个和谐的理想社会。社会。有关时代背景有关时代背景道家道家所关心的，却是人处于乱世道家所关心的，却是人处于乱世之下如何立身处世而自保。道家主之下如何立身处世而自保。道家主张既然万事万物皆摆脱不了自然规张既然万事万物皆摆脱不了自然规律而变化，所以

11、人也必须遵照自然律而变化，所以人也必须遵照自然规律而生活。规律而生活。道家的道家的终极关怀终极关怀是是于乱于乱世中世中找寻个人找寻个人的的自我救自我救赎赎，自保全生的方法，具有，自保全生的方法，具有强强烈烈的的个个人主人主义义色彩。色彩。儒家所重的是群儒家所重的是群体体社社会。会。道家所道家所关怀关怀的是的是个个人。人。文言知识练习一词多义1 1、道、道臣之所好道也臣之所好道也师者，所以传道受业解惑也师者，所以传道受业解惑也人道是，三国周郎赤壁人道是，三国周郎赤壁道不同，不相为谋道不同，不相为谋怀其璧，从径道亡怀其璧，从径道亡2 2、解、解庖丁为文惠君解牛庖丁为文惠君解牛其为惑也，终不解矣其为

12、惑也，终不解矣师者，所以传道受业解惑也师者，所以传道受业解惑也天下土崩瓦解天下土崩瓦解天道，自然的规律天道，自然的规律道理，规律道理，规律说，谈论说，谈论志向志向路，道路路，道路剖开，分解肢体剖开，分解肢体理解，懂得理解，懂得解释，解答解释，解答分裂，涣散分裂，涣散3 3、族、族族庖月更刀，折也族庖月更刀，折也每至于族，吾见其难为每至于族，吾见其难为士大夫之族士大夫之族4 4、之、之手之所触手之所触始臣之解牛之时始臣之解牛之时善刀而藏之善刀而藏之众，一般的众，一般的筋骨交错聚结的地方筋骨交错聚结的地方类类结构助词，的结构助词，的取消句子独立性，不译取消句子独立性，不译代词，指刀代词，指刀 (“(“向向”通通“响响”)(“(“善善”通通“缮缮”，拭擦，拭擦)（盖，通（盖，通“盍盍”，何，怎样），何，怎样）(岁：名词作状语，每年）岁：名词作状语，每年）（形容词作名词，厚的刀刃）（形容词作名词，厚的刀刃）指出下列加横线的字的用法。1 1、砉然、砉然向向然然2 2、善善刀而藏之刀而藏之3 3、技、技盖盖至此乎至此乎 4 4、良庖、良庖岁岁更刀更刀5 5、以无、以无厚厚入有间入有间 指出下列句子运用的文言句式。臣之所好者道也。刀刃若新发于硎。如土委地。（判断句）（状语后置）（省略句,省略介词“于”）