《论语》解读-学而篇第一(主要内容是谈学习侧重谈的是学习的对象)(共56张)课件.pptx

1、论语论语解读解读 学而篇第一学而篇第一【题解】【题解】论语论语的篇名，取首句中不易重复的头两字或三字作为篇名，的篇名，取首句中不易重复的头两字或三字作为篇名，与内容一般不相关联。本篇取与内容一般不相关联。本篇取“学而时习之学而时习之”句中的句中的“学而学而”两字两字作为篇名。以下各篇均同。作为篇名。以下各篇均同。“学而学而”篇，主要内容是谈学习，侧重谈的是学习的对象，或者篇，主要内容是谈学习，侧重谈的是学习的对象，或者说谈的是学习的具体内容，如：孝悌，忠信，仁爱，贫乐，富礼，说谈的是学习的具体内容，如：孝悌，忠信，仁爱，贫乐，富礼，温、良、恭、俭、让，以及食无求饱，居无求安，君子的行为规范温、

2、良、恭、俭、让，以及食无求饱，居无求安，君子的行为规范等内容，均为学习的对象。宋等内容，均为学习的对象。宋?朱熹也说：朱熹也说：“此为书之首篇，故所此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门，积德之基，学者之先务也。记多务本之意，乃入道之门，积德之基，学者之先务也。”【原文】【原文】1.11.1子曰：子曰：“学而时习之，不亦说乎学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐有朋自远方来，不亦乐乎乎?人不知而不愠，不亦君子乎人不知而不愠，不亦君子乎?”?”【注释】【注释】子：指有学问有道德的男子，或称子：指有学问有道德的男子，或称“夫子夫子”，相当于，相当于“先先生生”。论语中一般指孔子，有时也指有

3、子、曾子、闵子、冉子等。论语中一般指孔子，有时也指有子、曾子、闵子、冉子等。曰：即曰：即“说说”。时习：时，指时习：时，指“时中时中”，意即恰当的时候进行温，意即恰当的时候进行温习。习。亦：语助词。说：通亦：语助词。说：通“悦悦”，高兴、快乐。，高兴、快乐。朋：朋：“同门曰同门曰朋。朋。”即指同学，泛指朋友。自：从。即指同学，泛指朋友。自：从。人不知：指自己有学问有人不知：指自己有学问有道德，别人不知道或不了解。愠：幽怨，未曾发泄的怨气。道德，别人不知道或不了解。愠：幽怨，未曾发泄的怨气。君子：君子：君子在论语中有三种含义：有德者，有位者，有德又有位者。此君子在论语中有三种含义：有德者，有位者

4、，有德又有位者。此指有德者。指有德者。【语译】孔子说：【语译】孔子说：“学习，在恰当的时候温习，不也是很愉悦的吗？学习，在恰当的时候温习，不也是很愉悦的吗？有朋友从远方而来，不也是很快乐的吗？别人不了解，自己也不生闷有朋友从远方而来，不也是很快乐的吗？别人不了解，自己也不生闷气，不也是一个很有道德修养的君子吗？气，不也是一个很有道德修养的君子吗？”【解读】【解读】本章本章孔子谈孔子谈“学学”“”“问问”“”“行行”，学则学仁，问则辅仁，行则，学则学仁，问则辅仁，行则安仁，以及快乐的人生态度。安仁，以及快乐的人生态度。第第一句谈一句谈“学学”，即，即“学习学习”。在儒家文化中，。在儒家文化中，“

5、学学”有两重有两重含义：第一，是品德的修养，即仁、义、礼、信、孝、悌、忠、敬、含义：第一，是品德的修养，即仁、义、礼、信、孝、悌、忠、敬、温、良、恭、俭、让等品德的修养，温、良、恭、俭、让等品德的修养，“仁仁”又是各种美德的总和，又是各种美德的总和，仁者人也，品德的修养即学仁，学仁即学做人。第二，是技能和文仁者人也，品德的修养即学仁，学仁即学做人。第二，是技能和文献知识的学习，学六艺，六艺有两种，一种是高级六艺：礼、乐、献知识的学习，学六艺，六艺有两种，一种是高级六艺：礼、乐、射、御、书、数；一种是初级六艺，诗、书、礼、射、御、书、数；一种是初级六艺，诗、书、礼、乐、易、春秋。初级六艺称为技能

6、性知识，形而下之乐、易、春秋。初级六艺称为技能性知识，形而下之学；高级六艺则是文献知识，形而上之学。学；高级六艺则是文献知识，形而上之学。“习习”即温习，进德修即温习，进德修业方面的知识，在恰当的时间内温习或演练，业方面的知识，在恰当的时间内温习或演练，“温故而知新温故而知新”，快，快乐由此而产生。学的第一个含义为乐由此而产生。学的第一个含义为“进德进德”，第二个含义为，第二个含义为“修修业业”，但以进德学仁为主。，但以进德学仁为主。第二第二句谈句谈“问问”，即，即“学问学问”。朋友从远方来，不是来玩，而。朋友从远方来，不是来玩，而是来切磋学问，互相请教。曾子说：是来切磋学问，互相请教。曾子说

7、：“独学而无友，则孤陋而寡独学而无友，则孤陋而寡闻。闻。”又说：又说：“君子以文会友，以友辅仁。君子以文会友，以友辅仁。”讨论学问，辅助成就讨论学问，辅助成就仁德，不也是很快乐吗？孔门的仁德，不也是很快乐吗？孔门的“问问”与孔门的与孔门的“学学”一样，包括一样，包括“进德进德”、“修业修业”两个方面。两个方面。第三第三句谈句谈“行行”，即社会实践。进德修业后，学问大有提高，应，即社会实践。进德修业后，学问大有提高，应该出来为社会服务，为国家效力尽忠。然而别人却不了解你，怎么该出来为社会服务，为国家效力尽忠。然而别人却不了解你，怎么办？发脾气，生怨气吗？不对，应该是办？发脾气，生怨气吗？不对，应

8、该是“不愠不愠”。即不发脾气，不。即不发脾气，不生怨气。首先要做到的是生怨气。首先要做到的是“不患人之不己知，患不知人也。不患人之不己知，患不知人也。”“仁者安仁仁者安仁”，用仁德来修己安身，廓然大度，不愠不躁。，用仁德来修己安身，廓然大度，不愠不躁。“人不人不知而不愠知而不愠”，是一种十分高尚的道德修养境界，也是，是一种十分高尚的道德修养境界，也是“学学”、“问问”应修炼达到的境界，这也是君子的标准之一。还有一种情况，是人应修炼达到的境界，这也是君子的标准之一。还有一种情况，是人已知其才，知其贤，而仍蔽贤，抑才，你却依然不愠不怒，境界则已知其才，知其贤，而仍蔽贤，抑才，你却依然不愠不怒，境界

9、则更为高远。更为高远。这这三句话，均涉及到一个三句话，均涉及到一个“乐乐”字，佛教强调苦修，离苦而得字，佛教强调苦修，离苦而得乐，儒家自始至终强调乐，儒家自始至终强调“快乐快乐”。如。如“贫而乐贫而乐”，孔子自喻说：，孔子自喻说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中。饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中。”吃粗食，喝淡水，吃粗食，喝淡水，弯着胳膊当枕头。面对苍天，仰依大地，其乐无穷。孔子赞扬颜回弯着胳膊当枕头。面对苍天，仰依大地，其乐无穷。孔子赞扬颜回说：说：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”一盒饭，一瓢水，居住陋巷，一般

10、人都忍受不了这样的忧愁，颜回一盒饭，一瓢水，居住陋巷，一般人都忍受不了这样的忧愁，颜回却不改其乐。孔子和他弟子对生活的态度讲究却不改其乐。孔子和他弟子对生活的态度讲究“乐乐”，对学习也讲，对学习也讲求求“快乐而有趣快乐而有趣”。如。如“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”本章三句，第一句谈学习之乐，即学仁之乐。第二句谈问难之乐，本章三句，第一句谈学习之乐，即学仁之乐。第二句谈问难之乐，即辅仁之乐。第三句即辅仁之乐。第三句“人不知而不愠人不知而不愠”，自寻其乐，是一种修道悟，自寻其乐，是一种修道悟道的快乐，即安仁之乐。君子之乐，是修养极高的快乐。道的快乐，即

11、安仁之乐。君子之乐，是修养极高的快乐。这这三句话谈的是三句话谈的是“学学”、“问问”、“行行”。“学学”“”“问问”是获是获取知识的过程，前两句概括起来说，谈的是取知识的过程，前两句概括起来说，谈的是“知知”，第三句谈的是，第三句谈的是“行行”。儒家文化强调先知后行，知为行用，学习应该经世致用，。儒家文化强调先知后行，知为行用，学习应该经世致用，知为社会服务，不应该为知识而知识，为学习而学习，应考虑学以知为社会服务，不应该为知识而知识，为学习而学习，应考虑学以致用。另外，第句谈学仁，第句谈辅仁，第句谈安仁。致用。另外，第句谈学仁，第句谈辅仁，第句谈安仁。三三句话，三个句话，三个“不亦不亦乎乎”

12、连用，句式并列，层次清楚，思路通连用，句式并列，层次清楚，思路通达，语意贯畅，义脉内注，联系紧密。达，语意贯畅，义脉内注，联系紧密。【原文】【原文】1.21.2有子曰：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！其为仁之本与！”【注释】【注释】有子：姓有，名若，孔子的学生，比孔子小有子：姓有，名若，孔子的学生，比孔子小3333岁。相貌岁。相貌有些像孔子。孔子去世后，孔门弟子曾尊其为师，也称其为有些像孔子。孔子去世后，孔门弟子曾

13、尊其为师，也称其为“子子”。孝弟：孝，尽心敬养父母；弟，通孝弟：孝，尽心敬养父母；弟，通“悌悌”，指弟弟要顺从兄长。，指弟弟要顺从兄长。犯：冒犯，违反。犯：冒犯，违反。上：指地位比自己高的人，如父、兄或君王、上：指地位比自己高的人，如父、兄或君王、官长等。鲜：少。未之有也：宾语前置句，即官长等。鲜：少。未之有也：宾语前置句，即“未有之也未有之也”，意思，意思是没有这种情况。是没有这种情况。务：专心致力于某事。本：根本的、基础的东务：专心致力于某事。本：根本的、基础的东西。文中三个西。文中三个“本本”字均指字均指“孝孝”“”“悌悌”。立：确立，树立。道。立：确立，树立。道 ：指仁道。指仁道。仁：

14、爱人，是孔子学说的核心，也是儒家思想的重要德仁：爱人，是孔子学说的核心，也是儒家思想的重要德目，表示人一种高尚的道德境界或人际关系的一种道德。与：通目，表示人一种高尚的道德境界或人际关系的一种道德。与：通“欤欤”，语气词。，语气词。【语译】【语译】有有子说：子说：“一个人若已具备孝悌之德，那他犯上的情况就会稀少；一个人若已具备孝悌之德，那他犯上的情况就会稀少；不去犯上却喜欢作乱的人，那更是不会有的。君子在根本上下功夫，不去犯上却喜欢作乱的人，那更是不会有的。君子在根本上下功夫，根本确立了，道也就产生了。根本确立了，道也就产生了。孝孝德与德与悌悌德，乃是仁道的根德，乃是仁道的根本啊！本啊！”【解

15、读】【解读】本章本章谈孝悌是仁的根本。谈孝悌是仁的根本。“仁仁”是孔子思想的核心，儒家文化道德修养的核心境界。是孔子思想的核心，儒家文化道德修养的核心境界。“仁仁”即爱人，敬养父母即表现为即爱人，敬养父母即表现为“孝孝”，亲爱兄弟即表现为，亲爱兄弟即表现为“悌悌”，友爱朋友即表现为，友爱朋友即表现为“信信”，关爱子女即表现为，关爱子女即表现为“慈慈”，效力祖国，效力祖国，恪尽职守，表现为，恪尽职守，表现为“忠忠”，夫妇爱恋表现为，夫妇爱恋表现为“义义”。以仁德为核。以仁德为核心，对待不同的人或事所表现的仁爱则不同，他们分别是心，对待不同的人或事所表现的仁爱则不同，他们分别是“孝孝”“”“悌悌”

16、“”“忠忠”“”“信信”“”“慈慈”“”“义义”。诸多美德中。诸多美德中“仁仁”是核心，是核心，“仁仁”是治国的根本，而是治国的根本，而“孝孝”又是又是“仁仁”的基础。的基础。“百善孝为先百善孝为先”，连自己父母都不孝，都不爱的人，希望他忠君、爱国、恪尽职，连自己父母都不孝，都不爱的人，希望他忠君、爱国、恪尽职守，似乎不太可能。因此，治国者自身当从孝做起，选拔人才，求守，似乎不太可能。因此，治国者自身当从孝做起，选拔人才，求忠臣于孝子之门，交朋友观察他是否孝顺，若为不孝子孙，你千万忠臣于孝子之门，交朋友观察他是否孝顺，若为不孝子孙，你千万远离于他。远离于他。“夫孝，德之本也，教之所由生矣。夫孝

17、，德之本也，教之所由生矣。”孝必须经过教育孝必须经过教育而后形成。孝在生活工作中，表现在多方面。而后形成。孝在生活工作中，表现在多方面。大戴礼记大戴礼记?曾子大曾子大孝孝中谈到五种中谈到五种“非孝非孝”的情况，可资参考：的情况，可资参考：故居故居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也，五者不遂，灾及乎身，敢朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也，五者不遂，灾及乎身，敢不敬乎！不敬乎！居处居处，事君，为官，交友，作战，五者不达要求，均为，事君，为官，交友，作战，五者不达要求，均为“非孝非孝”的表现，可

18、见的表现，可见“孝孝”的重要性。的重要性。全章可分三层：全章可分三层：第一第一层，第一句层，第一句“其为人也孝弟其为人也孝弟”；第二句，；第二句，“而好犯上者，鲜而好犯上者，鲜矣矣”；第三句：；第三句：“而好作乱者，未之有也而好作乱者，未之有也”。层层推进，步步紧逼，。层层推进，步步紧逼，环环相扣，顺推致极环环相扣，顺推致极。第二第二层，对第一层递进式的阐释作了一个归纳，层，对第一层递进式的阐释作了一个归纳，“君子务本，君子务本，本立而道生本立而道生”，“本本”即即“孝悌孝悌”，“孝悌孝悌”确立了，社会道德规确立了，社会道德规范也就确定了。由范也就确定了。由“务本务本”到到“立本立本”，由，由

19、“本立本立”到到“道生道生”，环环相扣，层层深入，条理清晰。环环相扣，层层深入，条理清晰。第三第三层，全章结论，层，全章结论，“孝悌也者，其为仁之本与！孝悌也者，其为仁之本与！”将将“孝悌孝悌”与与“仁德仁德”紧密地联系，双股夹写，两股合一，丝丝入扣，强调紧密地联系，双股夹写，两股合一，丝丝入扣，强调“孝悌孝悌”乃乃“为仁之本为仁之本”。“仁仁”乃治国之本，孝悌也者，修身之乃治国之本，孝悌也者，修身之本，治国之本，不可殆忽，不可轻视。本，治国之本，不可殆忽，不可轻视。【原文】【原文】1.31.3子曰：子曰：“巧言令色，鲜矣仁。巧言令色，鲜矣仁。”【注释】【注释】巧言令色：巧言，动听的假话；令色

20、，伪善的面孔。巧言令色：巧言，动听的假话；令色，伪善的面孔。鲜：少。鲜：少。孔子说：孔子说：“善讲动听的虚言，装出一副和善的面孔，这种人，少有善讲动听的虚言，装出一副和善的面孔，这种人，少有仁德啊。仁德啊。”【解读】【解读】仅此七字，说尽天下阿谀逢迎之态。仅此七字，说尽天下阿谀逢迎之态。“巧言巧言”“”“令色令色”两两两两相对，结构并列。花言巧语，说得好听，胁肩谄笑，表情动人；说相对，结构并列。花言巧语，说得好听，胁肩谄笑，表情动人；说好听的话给你听，做好看的脸色给你看，他们的内心如何呢？好听的话给你听，做好看的脸色给你看，他们的内心如何呢？“鲜鲜矣仁矣仁”，包藏祸心，口蜜腹剑。，包藏祸心，口

21、蜜腹剑。“鲜矣仁鲜矣仁”，是一个主谓倒装句，是一个主谓倒装句，强调的是强调的是“仁鲜矣仁鲜矣”。“仁者爱人仁者爱人”，从人与人之间的交际来看，重在主动理解，真，从人与人之间的交际来看，重在主动理解，真诚宽容；重在倾心关注，力行扶助；重在见贤思齐，举贤进能。仁诚宽容；重在倾心关注，力行扶助；重在见贤思齐，举贤进能。仁者这番者这番“爱人爱人”的功夫，是那些巧饰外表专求取悦的人根本办不到的功夫，是那些巧饰外表专求取悦的人根本办不到的。的。【原文】【原文】1.41.4曾子曰：曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？而不信乎？传不习乎？”

22、【注释】【注释】曾子；姓曾，名参，字子舆，是孔子最小的学生之一，小孔子曾子；姓曾，名参，字子舆，是孔子最小的学生之一，小孔子4646岁。他注重内求，处事谨慎。岁。他注重内求，处事谨慎。三：确数，即三个方面。省：自三：确数，即三个方面。省：自我反省。三省：即从三个方面进行自我反省。吾身：自身。我反省。三省：即从三个方面进行自我反省。吾身：自身。为：为：介词，替、给。忠：尽心竭力。介词，替、给。忠：尽心竭力。信：信实、诚信。信：信实、诚信。传：传授。传：传授。【语译】【语译】曾子说：曾子说：“我每天要从三个方面反省自己：替别人办事，尽心竭力我每天要从三个方面反省自己：替别人办事，尽心竭力了吗？和朋

23、友交往，信守诺言了吗？老师传授给我的知识，我温习了吗？和朋友交往，信守诺言了吗？老师传授给我的知识，我温习了吗？了吗？【解读】【解读】本章记载曾子的内省之功。本章记载曾子的内省之功。曾子的三个问句，用曾子的三个问句，用“不不 乎乎”句式，使义脉内通，问而不答。句式，使义脉内通，问而不答。今天读来也似问给后人回答，蔼然亚圣之风，谆谆教诲，如在耳畔，今天读来也似问给后人回答，蔼然亚圣之风，谆谆教诲，如在耳畔，发人深思，耐人寻味。这是孔门弟子每天正心修身的课程，三省的发人深思，耐人寻味。这是孔门弟子每天正心修身的课程，三省的“三三”字是实数，即从三个方面反省。字是实数，即从三个方面反省。首先是首先是

24、“忠忠”。“忠忠”是尽心竭力以爱人，忠表现在多方面，对自是尽心竭力以爱人，忠表现在多方面，对自己要求，己要求，“居之不倦，行之以忠居之不倦，行之以忠”，表现为敬业之忠；，表现为敬业之忠；“臣事君以臣事君以忠忠”，对上级，对领导，对君王尽心竭力，表现为忠君之忠；，对上级，对领导，对君王尽心竭力，表现为忠君之忠；“以以道事君，不可则止。道事君，不可则止。”从道不从君，表现为忠道之忠。另有从道不从君，表现为忠道之忠。另有“大大忠忠”、“次忠次忠”、“下忠下忠”之分。曾子每日慎独静坐反思，所虑之之分。曾子每日慎独静坐反思，所虑之“忠忠”，属忠人之，属忠人之“忠忠”。第二是第二是“信信”。“信信”即仁爱

25、之心表现在对朋友的友爱。友爱的基即仁爱之心表现在对朋友的友爱。友爱的基础即讲信用，础即讲信用，“信信”是维护人与人之间关系的重要纽带，是维护人与人之间关系的重要纽带，“人而无人而无信，不知其可也，大车无軏，小车无輗，其何以行之哉？信，不知其可也，大车无軏，小车无輗，其何以行之哉？”“”“言忠言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，信不笃敬，虽州里行乎信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，信不笃敬，虽州里行乎哉？哉？”“”“忠忠”“”“信信”是儒家道德条目中重要的两条，内忠外信是进是儒家道德条目中重要的两条，内忠外信是进德之本。德之本。第三条是第三条是“习习”，是修业之本，是修业之本，“习习”

26、即温习，在实践中操作，履即温习，在实践中操作，履行所学到的知识，所谓行所学到的知识，所谓“身体力行身体力行”，“躬行履践躬行履践”，皆是，皆是“习习”的范围。进德修业是孔门弟子旦夕不忘的大事，尤其是孔门高足曾的范围。进德修业是孔门弟子旦夕不忘的大事，尤其是孔门高足曾参更是如此。参更是如此。【原文】【原文】1.51.5子曰：子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。时。”【注释】【注释】道：通道：通“导导”，引导，管理，治理。乘，引导，管理，治理。乘(shng)(shng)：古时一车四：古时一车四马为一乘。周制天子土地方圆千里，兵车万乘；诸侯土地

27、方圆百里，马为一乘。周制天子土地方圆千里，兵车万乘；诸侯土地方圆百里，兵车千乘。兵车千乘。“千乘千乘”，借代的修辞手法，指代诸侯国。，借代的修辞手法，指代诸侯国。敬：敬敬：敬业、努力、认真。业、努力、认真。用：财用。用：财用。以时：根据一定的时节。以时：根据一定的时节。“使民以时使民以时”的意思是役使劳力时，不影响农业生产。的意思是役使劳力时，不影响农业生产。【语译】【语译】孔子说：孔子说：“治理拥有千辆兵车的诸侯国，临事要敬业、守信，要坚治理拥有千辆兵车的诸侯国，临事要敬业、守信，要坚持节制财用，热爱民众，动用民力而不违农时。持节制财用，热爱民众，动用民力而不违农时。”【解读】【解读】本章说

28、的是正心、修身、进德、修业，学而优则仕之后，本章说的是正心、修身、进德、修业，学而优则仕之后，治国平天下时的五大要领，治国平天下时的五大要领，“敬敬”、“信信”、“节节”、“爱爱”、“时时”。敬业精神。敬业精神。“敬事敬事”是指工作态度，对工作严肃认真，是指工作态度，对工作严肃认真，兢兢业业，尽心竭力，每日都要反省：兢兢业业，尽心竭力，每日都要反省：“为人谋而不忠乎？为人谋而不忠乎？”讲究信用。讲究信用。“信信”是为人、存身、立民的根本，是为人、存身、立民的根本，“民无信不立。民无信不立。”司马光资治通鉴中说：司马光资治通鉴中说：“夫信者，人君之大宝也。国保于民，夫信者，人君之大宝也。国保于民

29、，民保于信，非信无以使民，非民无以守国。民保于信，非信无以使民，非民无以守国。”为官一方，必须讲信为官一方，必须讲信誉，上不信则下生疑，下生疑则事不成。曾子的誉，上不信则下生疑，下生疑则事不成。曾子的“三省三省”是有关个是有关个人进德修业的要求，是人进德修业的要求，是“修身修身”的科目，这里孔子说的则是为官后的科目，这里孔子说的则是为官后“治国平天下治国平天下”，是对，是对“修身修身”的实施与运用。的实施与运用。节省财政开支。君子治理国家，注重节俭，反对铺张浪费，诸葛节省财政开支。君子治理国家，注重节俭，反对铺张浪费，诸葛亮曾劝诫他的儿子说：亮曾劝诫他的儿子说：“静以修身，俭以养德，非宁静无以

30、致远，静以修身，俭以养德，非宁静无以致远，非澹泊无以明志。非澹泊无以明志。”易经上说易经上说“君子以俭德辟难君子以俭德辟难”，讲的都是，讲的都是“节用节用”的问题。的问题。体恤爱护百姓。施行仁政，不以暴施强，不行苛政。体恤爱护百姓。施行仁政，不以暴施强，不行苛政。“爱人爱人”即即孔子学说的核心思想，即孔子学说的核心思想，即“仁仁”。“仁仁”包含的内容极多，以后将包含的内容极多，以后将在各章中逐次谈到。在各章中逐次谈到。“使民以时使民以时”。孟子的理解是：。孟子的理解是：“不违农时，谷不可胜食，数罟不违农时，谷不可胜食，数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也，斧斤以时入山林，材木不可胜用也。不入洿池，鱼鳖

31、不可胜食也，斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”孟子孟子?梁惠王上孟子对孔子思想作了具体的发挥。梁惠王上孟子对孔子思想作了具体的发挥。至今为止，凡为官一任，均需注意此五大要领。至今为止，凡为官一任，均需注意此五大要领。“道千乘之国道千乘之国”一句总起，后三句分述，文辞简洁，章法严谨。一句总起，后三句分述，文辞简洁，章法严谨。【原文】【原文】1.61.6子曰：子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。行有余力，则以学文。”【注释】【注释】弟子：泛指为人弟与子者，此指年纪幼小的人。弟子：泛指为人弟与子者，此指年纪幼小的人。文：

32、指古文：指古代文献。代文献。【语译】【语译】孔子说：孔子说：“弟子在家要行孝道，出外要行悌道，要言行谨慎而讲诚弟子在家要行孝道，出外要行悌道，要言行谨慎而讲诚信，广泛地关爱民众，而与仁德相亲近。实行这些，如果还有余，信，广泛地关爱民众，而与仁德相亲近。实行这些，如果还有余，就可用来学习文献知识。就可用来学习文献知识。”【解读】【解读】本章记载孔子的教学观。先本章记载孔子的教学观。先“德德”而后而后“文文”，德有，德有“孝孝”、“悌悌”、“谨谨”、“信信”、“爱爱”、“仁仁”。“入入”“”“出出”互文见义，意即不论是互文见义，意即不论是“出出”，还是，还是“入入”，都要讲，都要讲究究“孝孝”“”

33、“悌悌”。前两句总领，。前两句总领，“谨而信，泛爱众，而亲仁谨而信，泛爱众，而亲仁”三句三句紧随，一气呵成，鱼贯而下，语势自然。孝、悌、谨、信、爱、仁，紧随，一气呵成，鱼贯而下，语势自然。孝、悌、谨、信、爱、仁，孔子从六个方面告诫弟子。以孔子从六个方面告诫弟子。以“孝悌孝悌”为根本，为根本，“谨谨”“”“信信”“”“爱爱”为行为规范，以为行为规范，以“仁仁”为核心，以为核心，以“仁仁”为奋斗目标。学习应是广为奋斗目标。学习应是广义的，不是死啃书本，首先是学做人，其次才是义的，不是死啃书本，首先是学做人，其次才是“学文学文”。孔子教。孔子教育学生，要求做人在前、读书在后；进德在前，修业在后。这段

34、话育学生，要求做人在前、读书在后；进德在前，修业在后。这段话表现了孔子为表现了孔子为“学学”的基本思想。的基本思想。【原文】【原文】1.71.7子夏曰：子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身，与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。其身，与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”【注释】【注释】子夏：姓卜，名商，字子夏，约生于公元前子夏：姓卜，名商，字子夏，约生于公元前507507年，卒年，卒年不详。孔子的学生，小孔子年不详。孔子的学生，小孔子4444岁。子夏家境清寒，但他是一个讲岁。子夏家境清寒，但他是一个讲究气节的人，具有临难不苟

35、，临危不惧的气概。究气节的人，具有临难不苟，临危不惧的气概。贤贤：前一贤贤：前一“贤贤”字作动词，尊重的意思；后一字作动词，尊重的意思；后一“贤贤”字作名词，指有才德的字作名词，指有才德的贤人；贤人；“贤贤贤贤”意思是尊重有才德的贤能之人。易：变易，改变。意思是尊重有才德的贤能之人。易：变易，改变。色：即脸色。色：即脸色。“易色易色”即改变平日随意的脸色，使之显得庄严肃穆。即改变平日随意的脸色，使之显得庄严肃穆。事：作动词，侍奉的意思。事：作动词，侍奉的意思。【语译】【语译】子夏说：子夏说：“崇尚贤德，侍奉父母能竭尽全力，侍奉君主能身体力行，崇尚贤德，侍奉父母能竭尽全力，侍奉君主能身体力行，和

36、朋友交往言而有信。这样的人，即使说他从未学习过相关知识，和朋友交往言而有信。这样的人，即使说他从未学习过相关知识，但我也会说他已经学习过了。但我也会说他已经学习过了。”【解读】【解读】本章亦是孔子德先而文后的教学观，德有本章亦是孔子德先而文后的教学观，德有“敬敬”、“孝孝”、“忠忠”、“信信”。一个人面世做人，不可不慎，前四句并列，一气呵成。子夏谈的是一个人面世做人，不可不慎，前四句并列，一气呵成。子夏谈的是对待四种人应掌握的尺度和标准，贤德之人，父母，君主，对待四种人应掌握的尺度和标准，贤德之人，父母，君主，朋友。对贤德之人，要恭敬虔诚，面部表情要庄严肃穆，不要嘻朋友。对贤德之人，要恭敬虔诚

37、，面部表情要庄严肃穆，不要嘻皮笑脸，吊儿郎当。对父母，应尽孝道，讲究尽心，心到即可。对皮笑脸，吊儿郎当。对父母，应尽孝道，讲究尽心，心到即可。对君主讲究尽心竭力，君主讲究尽心竭力，“能致其身能致其身”，事君以忠。对朋友讲究，事君以忠。对朋友讲究“言而言而有信有信”。恭敬、尽孝、尽忠、守信，对四种不同的人都要真诚、恳。恭敬、尽孝、尽忠、守信，对四种不同的人都要真诚、恳切，不可造次，不可虚伪。切，不可造次，不可虚伪。“虽曰未学，吾必谓之学矣。虽曰未学，吾必谓之学矣。”孔子强调修德是第一位老师，做人孔子强调修德是第一位老师，做人是第一要事，人做好了，即使是没有读书，我也认为他有学问了。是第一要事，人

38、做好了，即使是没有读书，我也认为他有学问了。【原文】【原文】1.81.8子曰：子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过，则勿惮改。如己者。过，则勿惮改。”【注释】【注释】重：稳重、庄重。威：威严。重：稳重、庄重。威：威严。固：闭塞不通。固：闭塞不通。忠信：忠诚，忠信：忠诚，讲信用。主忠信：以忠诚信实为根本，主，意动用法，讲信用。主忠信：以忠诚信实为根本，主，意动用法，“以以为为根本根本”。友：意动用法，是友：意动用法，是“以以为友为友”。“无友不如己者无友不如己者”是说不要与忠信不如自己的人交朋友。是说不要与忠信不如自己的人交朋友。过：

39、作动词，犯过失。过：作动词，犯过失。惮：害怕。惮：害怕。【语译】【语译】孔子说：孔子说：“君子不庄重就没有威严，所学则不牢固。要以忠信为根君子不庄重就没有威严，所学则不牢固。要以忠信为根本。不要与那些在品德方面不如自己的人交朋友。有过错，不要怕本。不要与那些在品德方面不如自己的人交朋友。有过错，不要怕改正。改正。”【解读】【解读】本章孔子谈君子的庄重威严以及学习、交友、改过等话题。本章孔子谈君子的庄重威严以及学习、交友、改过等话题。本章三句话，采用的是否定顺推的逻辑推理，本章三句话，采用的是否定顺推的逻辑推理，“不重不重”即不自重、即不自重、不自尊。不自尊。“不威不威”即没有威望。即没有威望。

40、第句第句“不固不固”指学问的根基不牢。不重，则不威，学则不固，一指学问的根基不牢。不重，则不威，学则不固，一因二果，孔子用否定句强调因二果，孔子用否定句强调“自重自重”的重要性。若用肯定句从正面的重要性。若用肯定句从正面肯定，加以顺推，应为肯定，加以顺推，应为“君子重，则威，学则固。君子重，则威，学则固。”第一句写尊重第一句写尊重自己。自己。第句写尊重别人。尊重别人，则要做到第句写尊重别人。尊重别人，则要做到“为人谋而忠为人谋而忠”，“与人与人交而信交而信”，即，即“主忠信主忠信”。忠信到底应如何落实呢？要慎交友，不。忠信到底应如何落实呢？要慎交友，不要与那些不讲忠信，在德行方面不如自己的人做

41、朋友，不能愚忠妄要与那些不讲忠信，在德行方面不如自己的人做朋友，不能愚忠妄信，把信，把“忠信忠信”落实到具体的对人的识别上去。落实到具体的对人的识别上去。第句谈的是改过的问题。第句谈的是改过的问题。“见贤思齐焉，见不贤内自省也。见贤思齐焉，见不贤内自省也。”自自己有了过错，不要害怕改正，因为己有了过错，不要害怕改正，因为“过而不改，是谓过也过而不改，是谓过也”，错上，错上加错。加错。因此，三句话综合起来句并列关系，句是前两句的顺推因此，三句话综合起来句并列关系，句是前两句的顺推结果。由严格律己推衍到识人知人；由识人知人，往复到反观自己。结果。由严格律己推衍到识人知人；由识人知人，往复到反观自己

42、。见贤思齐，从善如流，知错即改，不断地完善自我，升华自我，体见贤思齐，从善如流，知错即改，不断地完善自我，升华自我，体现出人的价值所在。现出人的价值所在。另外，另外，“君子君子”有仁君子，智君子，勇君子之分，本章的有仁君子，智君子，勇君子之分，本章的“君君子子”当是指不重，不威，不固，不知改过，亢进轻躁的勇君子。对当是指不重，不威，不固，不知改过，亢进轻躁的勇君子。对这类勇君子，孔子告诫其交友当慎，尤其是不要与忠信不如自己的这类勇君子，孔子告诫其交友当慎，尤其是不要与忠信不如自己的人交朋友。人交朋友。【原文】【原文】1.91.9曾子曰：曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。慎终追远，民德归厚矣。”【

43、注释】【注释】终：父母之死。慎终：慎重对待丧礼。追远：指祭祀祖先。终：父母之死。慎终：慎重对待丧礼。追远：指祭祀祖先。【语译】【语译】曾子说：曾子说：“谨慎送终，追祭远逝的亲人，民众之德就将归于纯谨慎送终，追祭远逝的亲人，民众之德就将归于纯厚。厚。”【解读】【解读】本章孔子谈本章孔子谈“慎始善终慎始善终”以及善终的作用。以及善终的作用。“慎终慎终”，就是慎重对待死者的后事，它是一个很难达到的境，就是慎重对待死者的后事，它是一个很难达到的境界。界。诗经诗经,大雅大雅,荡荡说：说：“靡不有初，鲜克有终。靡不有初，鲜克有终。”靡不：没有靡不：没有不；鲜克：很少能够。凡事开头容易，坚持到最后则很难。唐

44、不；鲜克：很少能够。凡事开头容易，坚持到最后则很难。唐?魏魏征说：征说：“善始者实繁，克终者盖寡。善始者实繁，克终者盖寡。”谈的也是始繁终寡。孟子在谈的也是始繁终寡。孟子在万章篇下中说得形象而又具体：万章篇下中说得形象而又具体：“孔子之谓集大成。集大成也孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也；金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理者，金声而玉振之也；金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。”所谓集大成，所谓集大成，很重要的一条便是善始善终。善始者智者之事，能善始慎终者，乃很重要的一条便是善始善终。善始者智

45、者之事，能善始慎终者，乃圣人之事。圣人之事。从从孝道角度讲，孝道角度讲，“养生养生”是善始，是善始，“生事之以礼生事之以礼”；“死葬之死葬之以礼，祭之以礼以礼，祭之以礼”是善终。善始之礼易，善终之礼难。善始而敬终，是善终。善始之礼易，善终之礼难。善始而敬终，民风则归朴；慎终而追远，民德则归厚。民风则归朴；慎终而追远，民德则归厚。周天子曾经责怪负责外交的官员周天子曾经责怪负责外交的官员“数典忘祖数典忘祖”，春秋为谋图争，春秋为谋图争霸，连先王的祭庙也不放过，也要划为军事攻伐的目标，鲁国就常霸，连先王的祭庙也不放过，也要划为军事攻伐的目标，鲁国就常发生这种事。曾子从为人子的角度出发谈发生这种事。曾

46、子从为人子的角度出发谈“慎终追远慎终追远”，又从治民，又从治民风的角度谈风的角度谈“民德民德”，将个人行为，个人观念与社会国家的安定有，将个人行为，个人观念与社会国家的安定有序结合起来，发人深思。序结合起来，发人深思。【原文】【原文】1.101.10子禽问于子贡曰：子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？求之与？抑与之与？”子贡曰：子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”【注释】【注释】子禽：姓陈，名亢，字子禽，他有很强的求知欲。子贡：子禽：姓陈，

47、名亢，字子禽，他有很强的求知欲。子贡：复姓端木，名赐，字子贡，生于鲁昭公复姓端木，名赐，字子贡，生于鲁昭公2222年，卒年不详，他是孔子年，卒年不详，他是孔子的学生，小孔子的学生，小孔子3131岁。夫子：对人的敬称，岁。夫子：对人的敬称，邦：指诸侯国邦：指诸侯国家。家。抑：表选择关系的连词，相当于抑：表选择关系的连词，相当于“还是还是”、“或是或是”。【语译】子禽问子贡说：【语译】子禽问子贡说：“我们的先生每到一个邦国，一定要与闻我们的先生每到一个邦国，一定要与闻该国的政事。这是他求访得到的呢，还是人家主动提供的呢？该国的政事。这是他求访得到的呢，还是人家主动提供的呢？”子子贡说：贡说：“先生

48、以温和、善良、恭敬、节俭、谦让等美德得到的。即先生以温和、善良、恭敬、节俭、谦让等美德得到的。即便是先生求得的，也与常人的方法完全不同。便是先生求得的，也与常人的方法完全不同。”【解读】【解读】本章子贡谈孔子闻政之德。本章子贡谈孔子闻政之德。子禽在论语中共出现三次问话，一次问孔子的儿子，两次子禽在论语中共出现三次问话，一次问孔子的儿子，两次问子贡。问子贡的话均有些对孔子不恭，因此有人怀疑子禽不是孔问子贡。问子贡的话均有些对孔子不恭，因此有人怀疑子禽不是孔子的弟子，而是子贡的弟子，证据也不充足。子贡是孔门的高足之子的弟子，而是子贡的弟子，证据也不充足。子贡是孔门的高足之一，先从政，后经商，他思维

49、敏捷，言辞生动，情感充沛，极有辩一，先从政，后经商，他思维敏捷，言辞生动，情感充沛，极有辩才，曾以三寸不烂之舌退敌国百万大师。他善于品评人物，臧否是才，曾以三寸不烂之舌退敌国百万大师。他善于品评人物，臧否是非，扬善不隐恶。子贡对孔子极为崇拜，孔子去世后，他竟然一人非，扬善不隐恶。子贡对孔子极为崇拜，孔子去世后，他竟然一人独居墓侧石屋，守孝六年！独居墓侧石屋，守孝六年！子子禽向子贡问有关孔子禽向子贡问有关孔子“闻政闻政”的途径，子贡乘势盛赞孔子，的途径，子贡乘势盛赞孔子，回答了孔子闻政的回答了孔子闻政的“五字真经五字真经”，即五大美德：温、良、恭、俭、，即五大美德：温、良、恭、俭、让。孔颖达解释

50、说：让。孔颖达解释说：“敦厚润泽谓之温，行不犯物谓之良，和从不敦厚润泽谓之温，行不犯物谓之良，和从不逆谓之恭，去奢从约谓之俭，先人后己谓之让。逆谓之恭，去奢从约谓之俭，先人后己谓之让。”（十三经注疏（十三经注疏?学而第一）学而第一）五个字，字字皆五个字，字字皆“礼礼”。孔子恪守礼制，他终其一生所追求的。孔子恪守礼制，他终其一生所追求的目标，便是推行仁道，践履周礼。事实上温、良、恭、俭、让不仅目标，便是推行仁道，践履周礼。事实上温、良、恭、俭、让不仅是孔子为礼的五大美德，更应该是当今为政者的五大美德：政策出是孔子为礼的五大美德，更应该是当今为政者的五大美德：政策出台要平和，动机要善良，执行要谦恭