人民版高中历史必修三:13《宋明理学》课件.ppt
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- 宋明理学 人民 高中历史 必修 13 课件
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1、专题一专题一 中国传统文化主流思想的演变中国传统文化主流思想的演变儒学产生儒学产生初步发展初步发展春秋春秋儒家思想演变线索儒家思想演变线索魏晋南北朝魏晋南北朝隋唐隋唐正统思想正统思想遭到打击遭到打击西汉武帝西汉武帝秦朝秦朝战国战国宋明宋明面临挑战,三教合一面临挑战,三教合一理学产生,儒学复兴理学产生,儒学复兴两汉两汉隋唐隋唐三国两晋南北朝三国两晋南北朝宋元明宋元明五代十国五代十国“理学理学”的概念的概念:理学理学是一种既贯通是一种既贯通宇宙自然宇宙自然和和人生命运人生命运,又继承又继承孔孟正宗孔孟正宗,并能,并能治理国家治理国家的的新儒学新儒学。道、佛道、佛儒(根本)儒(根本)(目的)(目的)
2、实质是实质是以儒家纲常伦理以儒家纲常伦理维护专制统治的新儒学维护专制统治的新儒学 天理天理又指什么?又指什么?指儒家伦理道德和封建统治秩指儒家伦理道德和封建统治秩序序一、儒学的困境与儒学复兴运动一、儒学的困境与儒学复兴运动1 1、儒学的困境:、儒学的困境:(1 1)东汉末年儒学的权威性被严重削弱)东汉末年儒学的权威性被严重削弱(2 2)魏晋南北朝时期)魏晋南北朝时期 :面临严重挑战:面临严重挑战 原因:原因:佛教传播佛教传播 道教在民间的兴起道教在民间的兴起 儒学本身的问题和缺陷。儒学本身的问题和缺陷。佛道盛行的缩影佛道盛行的缩影另类皇帝梁武帝另类皇帝梁武帝梁武帝名萧衍,南朝梁开国君主。自梁武
3、帝名萧衍,南朝梁开国君主。自幼饱读幼饱读儒儒家经书。后一度信奉道教,对阴家经书。后一度信奉道教,对阴阳、五行、星算无所不通,经常屈驾拜访阳、五行、星算无所不通,经常屈驾拜访著名著名道道士陶弘景,以至于时人将陶称为士陶弘景,以至于时人将陶称为“山中宰相山中宰相”。后来梁武帝又舍道释。后来梁武帝又舍道释佛佛,随着他随着他“舍身舍身”同泰寺,要以皇帝之身出同泰寺,要以皇帝之身出家,他推崇佛教达到戏剧性的高潮。家,他推崇佛教达到戏剧性的高潮。唐唐杜牧杜牧 白马寺创白马寺创建于东汉永平建于东汉永平十一年十一年(公元公元6868年年),是佛,是佛教传入我国后教传入我国后第一座由官府第一座由官府建造的寺院,
4、建造的寺院,所以历来被尊所以历来被尊为中国佛教的为中国佛教的“祖庭祖庭”和和“释源释源”,有,有“中国第一古中国第一古刹刹”之称。之称。白马寺(河南洛阳)白马寺(河南洛阳)道教在民间传播:道教在民间传播:福建泉州老君岩福建泉州老君岩道教圣地武当山道教圣地武当山东汉末期,道教开始东汉末期,道教开始主要在受苦受难的民主要在受苦受难的民众中流行,太平道和众中流行,太平道和五斗米道是道教最早五斗米道是道教最早的表现形式。的表现形式。任何时代,苦难中的人民只有两条路可走:任何时代,苦难中的人民只有两条路可走:一是对暴政反抗,一是一是对暴政反抗,一是籍宗教信仰籍宗教信仰,寻找未来的,寻找未来的幸福。自从二
5、世纪黄巾农民大暴动以来,中国境幸福。自从二世纪黄巾农民大暴动以来,中国境内从没有停止过战争。从事战争的人投入战争,内从没有停止过战争。从事战争的人投入战争,没有从事战争的人,如妇女、儿童和老年人,大没有从事战争的人,如妇女、儿童和老年人,大都投入宗教,希望神灵能赐给在战场上作战的孩都投入宗教,希望神灵能赐给在战场上作战的孩子们和在家的家人平安。子们和在家的家人平安。柏杨柏杨 中国人史纲中国人史纲 同心出版社同心出版社 此图绘此图绘佛、道、儒佛、道、儒三教三教的创始人释迦牟尼、老子、的创始人释迦牟尼、老子、孔子三人于一图之中,似正孔子三人于一图之中,似正在辩经论道,体现了中国古在辩经论道,体现了
6、中国古代代“三教合一三教合一”的社会思潮。的社会思潮。画面中,释氏坐于菩提树下画面中,释氏坐于菩提树下成为画面主体,老子坐于蒲成为画面主体,老子坐于蒲草之上,与一身士大夫装束草之上,与一身士大夫装束的孔子相对。的孔子相对。三教图三教图(清(清丁云鹏),丁云鹏),现藏于北京故宫博物院。现藏于北京故宫博物院。一、儒学的困境与儒学复兴运动一、儒学的困境与儒学复兴运动2 2、儒学复兴运动、儒学复兴运动奠定了理学兴起的基础。奠定了理学兴起的基础。(1 1)唐代中期,)唐代中期,韩愈韩愈提出复兴儒学主张,宣传提出复兴儒学主张,宣传儒家的仁义是最高的道,提出了儒家的儒家的仁义是最高的道,提出了儒家的“道统道
7、统”思想;思想;李翱李翱提出必须从提出必须从“性命之源性命之源”的高度理解的高度理解孔子之道。韩愈和李翱的思想,成为北宋儒学复孔子之道。韩愈和李翱的思想,成为北宋儒学复兴和理学创立的先声。兴和理学创立的先声。韩愈韩愈明确提出儒家有一个始终一贯的有异于佛老的明确提出儒家有一个始终一贯的有异于佛老的“道道”。他所说的儒者之道,概括地说,也就是指作为。他所说的儒者之道,概括地说,也就是指作为儒家思想核心的儒家思想核心的“仁义道德仁义道德”。千百年来,传承儒家此。千百年来,传承儒家此道者有一个历史的发展过程。这个过程就是道者有一个历史的发展过程。这个过程就是“尧以是传尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是
8、传之汤,汤以是传之文武之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文武周公,文武周公传之孔子,孔子传之孟轲。轲之死,不周公,文武周公传之孔子,孔子传之孟轲。轲之死,不得其传焉。得其传焉。这个传承系列类似于佛教所说的这个传承系列类似于佛教所说的 法统法统,儒儒者之者之 道道 的传授谱系也就是朱子所说的的传授谱系也就是朱子所说的 道统道统。自从韩。自从韩愈提出道统说以来,历来解说道统者都未能超出韩愈道愈提出道统说以来,历来解说道统者都未能超出韩愈道统说的框架,即从统说的框架,即从 道道 与与 统统 两个方面来理解道统。前两个方面来理解道统。前者是逻辑的,后者是历史的。甚至可以说,直到现代,者是逻辑
9、的,后者是历史的。甚至可以说,直到现代,人们对于道统的理解也并未超出韩愈的水平。人们对于道统的理解也并未超出韩愈的水平。一、儒学的困境与儒学复兴运动一、儒学的困境与儒学复兴运动 3 3、北宋大规模的儒学复兴运动、北宋大规模的儒学复兴运动 原因:原因:相对宽松的文化政策的鼓励相对宽松的文化政策的鼓励 基本主张:基本主张:1 1、他们推崇、他们推崇春秋春秋中的中的“尊王攘夷尊王攘夷”之旨,之旨,批评唐代政治。批评唐代政治。2 2、要、要巩固中央集权巩固中央集权,实现长治久安,必须,实现长治久安,必须以以唐为鉴唐为鉴,复兴儒学复兴儒学。在北宋新儒学思想家们的持续努力下,研习在北宋新儒学思想家们的持续
10、努力下,研习儒经义理之风大开,士气随之大变,儒经义理之风大开,士气随之大变,重忠孝、讲重忠孝、讲廉耻、励节气的社会氛围廉耻、励节气的社会氛围逐渐形成。理学就是在逐渐形成。理学就是在这次儒学复兴运动中孕育而生。这次儒学复兴运动中孕育而生。宋明理学代表人物宋明理学代表人物陆陆九九渊渊王王阳阳明明程程颐颐朱朱熹熹程程颢颢(北宋人,兄弟俩)(北宋人,兄弟俩)理学开创者理学开创者南宋人南宋人明朝人明朝人心学集大成者心学集大成者程朱理学代表人物程朱理学代表人物陆王心学代表人物陆王心学代表人物南宋人南宋人理学集大成者理学集大成者心学开创者心学开创者“北宋五北宋五子子”主要成就主要成就地位及影地位及影响响周敦
11、颐周敦颐结合结合周易周易解释解释太极图太极图,为,为“理理”生万物的理论提供了依据。生万物的理论提供了依据。是理学的是理学的开创者开创者。他们将忠、他们将忠、孝、节、孝、节、义提升到义提升到“天理天理”的高度,的高度,形成一整形成一整套囊括天套囊括天人的严密人的严密体系,又体系,又称称新儒学新儒学。邵雍邵雍重新排列重新排列周易周易的的六十四卦六十四卦,为理,为理学的建立开辟了道路。学的建立开辟了道路。张载张载严格区分了天、道、性、心等概念,严格区分了天、道、性、心等概念,准确地表达了理学的基本宗旨和精神。准确地表达了理学的基本宗旨和精神。开创了理学中的开创了理学中的“气学气学”一派,是理一派,
12、是理学中唯物主义的杰出代表,对理学的学中唯物主义的杰出代表,对理学的创立贡献巨大。创立贡献巨大。程颢、程程颢、程颐兄弟合颐兄弟合称称“二程二程”确定了理学的最高范畴确定了理学的最高范畴“天理天理”,其,其核心是核心是“仁仁”,是修养的最高境界,是修养的最高境界,仁者就是仁者就是“孔颜之乐孔颜之乐”。二、北宋五子与理学的创立二、北宋五子与理学的创立【想一想】【想一想】河南程氏遗书卷二上载:河南程氏遗书卷二上载:“(二程)(二程)昔见周茂叔(周敦颐),每令寻颜子、仲尼乐昔见周茂叔(周敦颐),每令寻颜子、仲尼乐处,所乐何事。处,所乐何事。”为什么理学家特别重视为什么理学家特别重视“寻寻找孔颜之乐找孔
13、颜之乐”?参考:理学家认为天理的核心就是仁,修养的参考:理学家认为天理的核心就是仁,修养的最高境界就是仁的境界。仁者不但能化物于无最高境界就是仁的境界。仁者不但能化物于无形,而且能获得高度的主体自由和极大的精神形,而且能获得高度的主体自由和极大的精神满足,这应当就是所谓满足,这应当就是所谓“孔颜之乐孔颜之乐”。而传统。而传统儒学的核心价值观就是仁,这体现在传统儒学儒学的核心价值观就是仁,这体现在传统儒学家的言行中。家的言行中。眼珠子,鼻孔子,眼珠子,鼻孔子,朱子高于孔子。朱子高于孔子。眉先生,胡后生,眉先生,胡后生,后生长于先生。后生长于先生。朱熹朱熹2 2、主要思想、主要思想哲学思想:哲学思
14、想:伦理观:伦理观:政治思想:政治思想:理气关系论,先有理后有气理气关系论,先有理后有气(客观唯心主义)(客观唯心主义)“存天理,灭人欲存天理,灭人欲”“道统论道统论”、“正君心正君心”4 4、评价:、评价:朱熹是理学的集大成者,在历史上被誉为一代朱熹是理学的集大成者,在历史上被誉为一代儒学大师,仅次于孔孟。他的思想做为官方正儒学大师,仅次于孔孟。他的思想做为官方正统儒学,对我国封建社会后期影响很大,对维统儒学,对我国封建社会后期影响很大,对维护专制主义政治制度起到了重要作用护专制主义政治制度起到了重要作用为为四书四书注解,成为理学的经典著作。注解,成为理学的经典著作。3 3、成就:、成就:1
15、 1、理论来源:、理论来源:二程二程+张载张载理学修养论:理学修养论:“格物致知格物致知”“理直气壮理直气壮”三、朱熹的学说与理学的成熟三、朱熹的学说与理学的成熟材料三:天下之物,皆实理之所为。材料三:天下之物,皆实理之所为。天下未有无理之气。天下未有无理之气。2 2、理气关系论(世界本原)、理气关系论(世界本原):材料二材料二:“:“所谓天理,复是何物所谓天理,复是何物?仁、义、礼、智岂不是天理。仁、义、礼、智岂不是天理。1 1、“理理”指什么:指什么:朱熹认为朱熹认为“理理”是产生万物的本源,是事物的规律,是产生万物的本源,是事物的规律,是客观存在的。在社会生活中理还指儒家的是客观存在的。
16、在社会生活中理还指儒家的“三纲三纲五常五常”、仁义道德。对个人而言,就是人性、修养。、仁义道德。对个人而言,就是人性、修养。理先于气,理是世界的本原。理先于气,理是世界的本原。材料一:宇宙之间,一理而已。天得之而为天,地得之而为地,材料一:宇宙之间,一理而已。天得之而为天,地得之而为地,而凡生于天地之间者,又各得之以为性,其张之为三纲,其纪之而凡生于天地之间者,又各得之以为性,其张之为三纲,其纪之为五常,盖皆此理之流行,无所适而不在为五常,盖皆此理之流行,无所适而不在”材料四材料四:朱熹:朱熹:“天理人欲,不容并立天理人欲,不容并立”,“天理存则人欲亡,人天理存则人欲亡,人欲胜则天理灭欲胜则天
17、理灭”。学习和修养的目的就是。学习和修养的目的就是“遏人欲而存天理遏人欲而存天理”。3 3、伦理观:、伦理观:把人间的伦理道德和理气论结合起来,提出把人间的伦理道德和理气论结合起来,提出“存天存天理,灭人欲理,灭人欲”,把,把“天理天理”和和“人欲人欲”对立起来,对立起来,认为人欲是一切罪恶的根源,这实际上是为封建等认为人欲是一切罪恶的根源,这实际上是为封建等级秩序辩护。级秩序辩护。三纲五常三纲五常材料五:材料五:朱熹:朱熹:“一事不穷,则阙了一事道理;一物不格,一事不穷,则阙了一事道理;一物不格,则阙了一物道理。则阙了一物道理。所谓致知在格物者,言欲致吾之知,所谓致知在格物者,言欲致吾之知,
18、在即物而穷其理也。在即物而穷其理也。”(格物:(格物:“博学之,审问之,慎思之,博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之明辨之,笃行之”)4 4、理学修养论:、理学修养论:“格物致知格物致知”(学习、实践)(学习、实践)(即通过接触(即通过接触世间万事万物,在体会到各种知识的基础上加世间万事万物,在体会到各种知识的基础上加深对先天存在的理的体验,最终贯通明理。)深对先天存在的理的体验,最终贯通明理。)5 5、社会政治理论:、社会政治理论:“道统论道统论”、“正君心正君心”半亩方塘一鉴开,半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊;天光云影共徘徊;问渠哪得清如许,问渠哪得清如许,为有源头活水来。为有源头活水来
19、。-朱熹朱熹 朱熹通过格物渠水清澈朱熹通过格物渠水清澈,活水有源头,致知读书学习活水有源头,致知读书学习是获得知识的源头是获得知识的源头.“仁仁”是人的爱心及一切道德是人的爱心及一切道德价值的终极源泉价值的终极源泉仁者仁者必然无私无畏,大智大勇,必然无私无畏,大智大勇,襟怀磊落,仁民爱物襟怀磊落,仁民爱物仁者仁者还应有强烈的社会责任感还应有强烈的社会责任感格物致知与实践出真知有何区别?格物致知与实践出真知有何区别?【点拨点拨】“格物致知格物致知”思想的前提是:思想的前提是:“理理”是在人们心中先天存是在人们心中先天存在的。要把握在的。要把握“理理”,就需,就需要通过接触世间万事万物,要通过接触
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