人民版高中历史必修三：13《宋明理学》课件.ppt

1、专题一专题一 中国传统文化主流思想的演变中国传统文化主流思想的演变儒学产生儒学产生初步发展初步发展春秋春秋儒家思想演变线索儒家思想演变线索魏晋南北朝魏晋南北朝隋唐隋唐正统思想正统思想遭到打击遭到打击西汉武帝西汉武帝秦朝秦朝战国战国宋明宋明面临挑战，三教合一面临挑战，三教合一理学产生，儒学复兴理学产生，儒学复兴两汉两汉隋唐隋唐三国两晋南北朝三国两晋南北朝宋元明宋元明五代十国五代十国“理学理学”的概念的概念：理学理学是一种既贯通是一种既贯通宇宙自然宇宙自然和和人生命运人生命运，又继承又继承孔孟正宗孔孟正宗，并能，并能治理国家治理国家的的新儒学新儒学。道、佛道、佛儒（根本）儒（根本）（目的）（目的）

2、实质是实质是以儒家纲常伦理以儒家纲常伦理维护专制统治的新儒学维护专制统治的新儒学 天理天理又指什么？又指什么？指儒家伦理道德和封建统治秩指儒家伦理道德和封建统治秩序序一、儒学的困境与儒学复兴运动一、儒学的困境与儒学复兴运动1 1、儒学的困境：、儒学的困境：（1 1）东汉末年儒学的权威性被严重削弱）东汉末年儒学的权威性被严重削弱（2 2）魏晋南北朝时期）魏晋南北朝时期 ：面临严重挑战：面临严重挑战 原因：原因：佛教传播佛教传播 道教在民间的兴起道教在民间的兴起 儒学本身的问题和缺陷。儒学本身的问题和缺陷。佛道盛行的缩影佛道盛行的缩影另类皇帝梁武帝另类皇帝梁武帝梁武帝名萧衍，南朝梁开国君主。自梁武

3、帝名萧衍，南朝梁开国君主。自幼饱读幼饱读儒儒家经书。后一度信奉道教，对阴家经书。后一度信奉道教，对阴阳、五行、星算无所不通，经常屈驾拜访阳、五行、星算无所不通，经常屈驾拜访著名著名道道士陶弘景，以至于时人将陶称为士陶弘景，以至于时人将陶称为“山中宰相山中宰相”。后来梁武帝又舍道释。后来梁武帝又舍道释佛佛，随着他随着他“舍身舍身”同泰寺，要以皇帝之身出同泰寺，要以皇帝之身出家，他推崇佛教达到戏剧性的高潮。家，他推崇佛教达到戏剧性的高潮。唐唐杜牧杜牧 白马寺创白马寺创建于东汉永平建于东汉永平十一年十一年(公元公元6868年年)，是佛，是佛教传入我国后教传入我国后第一座由官府第一座由官府建造的寺院，

4、建造的寺院，所以历来被尊所以历来被尊为中国佛教的为中国佛教的“祖庭祖庭”和和“释源释源”，有，有“中国第一古中国第一古刹刹”之称。之称。白马寺（河南洛阳）白马寺（河南洛阳）道教在民间传播：道教在民间传播：福建泉州老君岩福建泉州老君岩道教圣地武当山道教圣地武当山东汉末期，道教开始东汉末期，道教开始主要在受苦受难的民主要在受苦受难的民众中流行，太平道和众中流行，太平道和五斗米道是道教最早五斗米道是道教最早的表现形式。的表现形式。任何时代，苦难中的人民只有两条路可走：任何时代，苦难中的人民只有两条路可走：一是对暴政反抗，一是一是对暴政反抗，一是籍宗教信仰籍宗教信仰，寻找未来的，寻找未来的幸福。自从二

5、世纪黄巾农民大暴动以来，中国境幸福。自从二世纪黄巾农民大暴动以来，中国境内从没有停止过战争。从事战争的人投入战争，内从没有停止过战争。从事战争的人投入战争，没有从事战争的人，如妇女、儿童和老年人，大没有从事战争的人，如妇女、儿童和老年人，大都投入宗教，希望神灵能赐给在战场上作战的孩都投入宗教，希望神灵能赐给在战场上作战的孩子们和在家的家人平安。子们和在家的家人平安。柏杨柏杨 中国人史纲中国人史纲 同心出版社同心出版社 此图绘此图绘佛、道、儒佛、道、儒三教三教的创始人释迦牟尼、老子、的创始人释迦牟尼、老子、孔子三人于一图之中，似正孔子三人于一图之中，似正在辩经论道，体现了中国古在辩经论道，体现了

6、中国古代代“三教合一三教合一”的社会思潮。的社会思潮。画面中，释氏坐于菩提树下画面中，释氏坐于菩提树下成为画面主体，老子坐于蒲成为画面主体，老子坐于蒲草之上，与一身士大夫装束草之上，与一身士大夫装束的孔子相对。的孔子相对。三教图三教图（清（清丁云鹏），丁云鹏），现藏于北京故宫博物院。现藏于北京故宫博物院。一、儒学的困境与儒学复兴运动一、儒学的困境与儒学复兴运动2 2、儒学复兴运动、儒学复兴运动奠定了理学兴起的基础。奠定了理学兴起的基础。（1 1）唐代中期，）唐代中期，韩愈韩愈提出复兴儒学主张，宣传提出复兴儒学主张，宣传儒家的仁义是最高的道，提出了儒家的儒家的仁义是最高的道，提出了儒家的“道统道

7、统”思想；思想；李翱李翱提出必须从提出必须从“性命之源性命之源”的高度理解的高度理解孔子之道。韩愈和李翱的思想，成为北宋儒学复孔子之道。韩愈和李翱的思想，成为北宋儒学复兴和理学创立的先声。兴和理学创立的先声。韩愈韩愈明确提出儒家有一个始终一贯的有异于佛老的明确提出儒家有一个始终一贯的有异于佛老的“道道”。他所说的儒者之道，概括地说，也就是指作为。他所说的儒者之道，概括地说，也就是指作为儒家思想核心的儒家思想核心的“仁义道德仁义道德”。千百年来，传承儒家此。千百年来，传承儒家此道者有一个历史的发展过程。这个过程就是道者有一个历史的发展过程。这个过程就是“尧以是传尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是

8、传之汤，汤以是传之文武之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。得其传焉。这个传承系列类似于佛教所说的这个传承系列类似于佛教所说的 法统法统，儒儒者之者之 道道 的传授谱系也就是朱子所说的的传授谱系也就是朱子所说的 道统道统。自从韩。自从韩愈提出道统说以来，历来解说道统者都未能超出韩愈道愈提出道统说以来，历来解说道统者都未能超出韩愈道统说的框架，即从统说的框架，即从 道道 与与 统统 两个方面来理解道统。前两个方面来理解道统。前者是逻辑的，后者是历史的。甚至可以说，直到现代，者是逻辑

9、的，后者是历史的。甚至可以说，直到现代，人们对于道统的理解也并未超出韩愈的水平。人们对于道统的理解也并未超出韩愈的水平。一、儒学的困境与儒学复兴运动一、儒学的困境与儒学复兴运动 3 3、北宋大规模的儒学复兴运动、北宋大规模的儒学复兴运动 原因：原因：相对宽松的文化政策的鼓励相对宽松的文化政策的鼓励 基本主张：基本主张：1 1、他们推崇、他们推崇春秋春秋中的中的“尊王攘夷尊王攘夷”之旨，之旨，批评唐代政治。批评唐代政治。2 2、要、要巩固中央集权巩固中央集权，实现长治久安，必须，实现长治久安，必须以以唐为鉴唐为鉴，复兴儒学复兴儒学。在北宋新儒学思想家们的持续努力下，研习在北宋新儒学思想家们的持续

10、努力下，研习儒经义理之风大开，士气随之大变，儒经义理之风大开，士气随之大变，重忠孝、讲重忠孝、讲廉耻、励节气的社会氛围廉耻、励节气的社会氛围逐渐形成。理学就是在逐渐形成。理学就是在这次儒学复兴运动中孕育而生。这次儒学复兴运动中孕育而生。宋明理学代表人物宋明理学代表人物陆陆九九渊渊王王阳阳明明程程颐颐朱朱熹熹程程颢颢（北宋人，兄弟俩）（北宋人，兄弟俩）理学开创者理学开创者南宋人南宋人明朝人明朝人心学集大成者心学集大成者程朱理学代表人物程朱理学代表人物陆王心学代表人物陆王心学代表人物南宋人南宋人理学集大成者理学集大成者心学开创者心学开创者“北宋五北宋五子子”主要成就主要成就地位及影地位及影响响周敦

11、颐周敦颐结合结合周易周易解释解释太极图太极图，为，为“理理”生万物的理论提供了依据。生万物的理论提供了依据。是理学的是理学的开创者开创者。他们将忠、他们将忠、孝、节、孝、节、义提升到义提升到“天理天理”的高度，的高度，形成一整形成一整套囊括天套囊括天人的严密人的严密体系，又体系，又称称新儒学新儒学。邵雍邵雍重新排列重新排列周易周易的的六十四卦六十四卦，为理，为理学的建立开辟了道路。学的建立开辟了道路。张载张载严格区分了天、道、性、心等概念，严格区分了天、道、性、心等概念，准确地表达了理学的基本宗旨和精神。准确地表达了理学的基本宗旨和精神。开创了理学中的开创了理学中的“气学气学”一派，是理一派，

12、是理学中唯物主义的杰出代表，对理学的学中唯物主义的杰出代表，对理学的创立贡献巨大。创立贡献巨大。程颢、程程颢、程颐兄弟合颐兄弟合称称“二程二程”确定了理学的最高范畴确定了理学的最高范畴“天理天理”，其，其核心是核心是“仁仁”，是修养的最高境界，是修养的最高境界，仁者就是仁者就是“孔颜之乐孔颜之乐”。二、北宋五子与理学的创立二、北宋五子与理学的创立【想一想】【想一想】河南程氏遗书卷二上载：河南程氏遗书卷二上载：“（二程）（二程）昔见周茂叔（周敦颐），每令寻颜子、仲尼乐昔见周茂叔（周敦颐），每令寻颜子、仲尼乐处，所乐何事。处，所乐何事。”为什么理学家特别重视为什么理学家特别重视“寻寻找孔颜之乐找孔

13、颜之乐”？参考：理学家认为天理的核心就是仁，修养的参考：理学家认为天理的核心就是仁，修养的最高境界就是仁的境界。仁者不但能化物于无最高境界就是仁的境界。仁者不但能化物于无形，而且能获得高度的主体自由和极大的精神形，而且能获得高度的主体自由和极大的精神满足，这应当就是所谓满足，这应当就是所谓“孔颜之乐孔颜之乐”。而传统。而传统儒学的核心价值观就是仁，这体现在传统儒学儒学的核心价值观就是仁，这体现在传统儒学家的言行中。家的言行中。眼珠子，鼻孔子，眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子。朱子高于孔子。眉先生，胡后生，眉先生，胡后生，后生长于先生。后生长于先生。朱熹朱熹2 2、主要思想、主要思想哲学思想：哲学思

14、想：伦理观：伦理观：政治思想：政治思想：理气关系论，先有理后有气理气关系论，先有理后有气（客观唯心主义）（客观唯心主义）“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”“道统论道统论”、“正君心正君心”4 4、评价：、评价：朱熹是理学的集大成者，在历史上被誉为一代朱熹是理学的集大成者，在历史上被誉为一代儒学大师，仅次于孔孟。他的思想做为官方正儒学大师，仅次于孔孟。他的思想做为官方正统儒学，对我国封建社会后期影响很大，对维统儒学，对我国封建社会后期影响很大，对维护专制主义政治制度起到了重要作用护专制主义政治制度起到了重要作用为为四书四书注解，成为理学的经典著作。注解，成为理学的经典著作。3 3、成就：、成就：1

15、 1、理论来源：、理论来源：二程二程+张载张载理学修养论：理学修养论：“格物致知格物致知”“理直气壮理直气壮”三、朱熹的学说与理学的成熟三、朱熹的学说与理学的成熟材料三：天下之物，皆实理之所为。材料三：天下之物，皆实理之所为。天下未有无理之气。天下未有无理之气。2 2、理气关系论（世界本原）、理气关系论（世界本原）：材料二材料二:“:“所谓天理，复是何物所谓天理，复是何物?仁、义、礼、智岂不是天理。仁、义、礼、智岂不是天理。1 1、“理理”指什么：指什么：朱熹认为朱熹认为“理理”是产生万物的本源，是事物的规律，是产生万物的本源，是事物的规律，是客观存在的。在社会生活中理还指儒家的是客观存在的。

16、在社会生活中理还指儒家的“三纲三纲五常五常”、仁义道德。对个人而言，就是人性、修养。、仁义道德。对个人而言，就是人性、修养。理先于气，理是世界的本原。理先于气，理是世界的本原。材料一：宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，材料一：宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在”材料四材料四:朱熹：朱熹：“天理人欲，不容并立天理人欲，不容并立”，“天理存则人欲亡，人天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭欲胜则天

17、理灭”。学习和修养的目的就是。学习和修养的目的就是“遏人欲而存天理遏人欲而存天理”。3 3、伦理观：、伦理观：把人间的伦理道德和理气论结合起来，提出把人间的伦理道德和理气论结合起来，提出“存天存天理，灭人欲理，灭人欲”，把，把“天理天理”和和“人欲人欲”对立起来，对立起来，认为人欲是一切罪恶的根源，这实际上是为封建等认为人欲是一切罪恶的根源，这实际上是为封建等级秩序辩护。级秩序辩护。三纲五常三纲五常材料五：材料五：朱熹：朱熹：“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。则阙了一物道理。所谓致知在格物者，言欲致吾之知，所谓致知在格物者，言欲致吾之知，

18、在即物而穷其理也。在即物而穷其理也。”（格物：（格物：“博学之，审问之，慎思之，博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之明辨之，笃行之”）4 4、理学修养论：、理学修养论：“格物致知格物致知”（学习、实践）（学习、实践）（即通过接触（即通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的基础上加世间万事万物，在体会到各种知识的基础上加深对先天存在的理的体验，最终贯通明理。）深对先天存在的理的体验，最终贯通明理。）5 5、社会政治理论：、社会政治理论：“道统论道统论”、“正君心正君心”半亩方塘一鉴开，半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊；天光云影共徘徊；问渠哪得清如许，问渠哪得清如许，为有源头活水来。为有源头活水来

19、。-朱熹朱熹 朱熹通过格物渠水清澈朱熹通过格物渠水清澈,活水有源头，致知读书学习活水有源头，致知读书学习是获得知识的源头是获得知识的源头.“仁仁”是人的爱心及一切道德是人的爱心及一切道德价值的终极源泉价值的终极源泉仁者仁者必然无私无畏，大智大勇，必然无私无畏，大智大勇，襟怀磊落，仁民爱物襟怀磊落，仁民爱物仁者仁者还应有强烈的社会责任感还应有强烈的社会责任感格物致知与实践出真知有何区别？格物致知与实践出真知有何区别？【点拨点拨】“格物致知格物致知”思想的前提是：思想的前提是：“理理”是在人们心中先天存是在人们心中先天存在的。要把握在的。要把握“理理”，就需，就需要通过接触世间万事万物，要通过接触

20、世间万事万物，在体会到各种知识的基础上在体会到各种知识的基础上加强对先天存在的加强对先天存在的“理理”的的体验。体验。两者的区别主要在于：人们两者的区别主要在于：人们思想中是否有先天存在的思想中是否有先天存在的“理理”（或（或“真知真知”）。）。明成祖朱棣进一步推崇朱学，钦定编纂明成祖朱棣进一步推崇朱学，钦定编纂五经大全五经大全四书大全四书大全性理大全性理大全三部书成为国家指导思想的三部书成为国家指导思想的官方哲学。官方哲学。【问题导学问题导学】程朱理学被官学化的原因是什么？程朱理学被官学化的原因是什么？朱熹朱熹 朱棣朱棣 程朱理学是吸收了佛、道哲学思想部分成果的基础上形成程朱理学是吸收了佛、

21、道哲学思想部分成果的基础上形成的新儒学。强调的新儒学。强调“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”，提出了一系列有利，提出了一系列有利于维护封建统治的道德规范，适应了封建统治者的需要。于维护封建统治的道德规范，适应了封建统治者的需要。1 1、陆九渊（南宋）：、陆九渊（南宋）：心学的开创者，提出心学的开创者，提出“心即理也心即理也”2 2、王守仁、王守仁（明代）（明代）心学的集心学的集大成者大成者哲学思想：哲学思想：伦理观：伦理观：良知就是本心良知就是本心，心即理，认心即理，认为人心是世界万物的本原为人心是世界万物的本原，“心外无物心外无物”。修养的关键在于修养的关键在于“致良知致良知”、“知行合一知行

22、合一”。认为知和行认为知和行都产生于心，用良知支配自都产生于心，用良知支配自己的行为实践。己的行为实践。四、陆王心学与理学的发展四、陆王心学与理学的发展“心即理心即理”（认为心就是天地万物的渊源）（认为心就是天地万物的渊源）“发明本心发明本心”认为认为“理理”不需要到身心以外的事物上寻找，求不需要到身心以外的事物上寻找，求理的方法就是理的方法就是“发明本心发明本心”，进行内心的反省。，进行内心的反省。有一个叫杨茂的聋哑人听王守仁讲，人人都有一个叫杨茂的聋哑人听王守仁讲，人人都可以成为圣贤，就以写字问王守仁。王问：可以成为圣贤，就以写字问王守仁。王问：“你你嘴巴不能说话，耳朵也听不到声音，那你的

23、心能嘴巴不能说话，耳朵也听不到声音，那你的心能分得清是非吗？分得清是非吗？”杨答：分得清是非。王说：杨答：分得清是非。王说：“只要你心中分得清是非，存在天理，你就是个聋只要你心中分得清是非，存在天理，你就是个聋哑型的圣贤啊。哑型的圣贤啊。”“心心”是万物的本原（心即理也）是万物的本原（心即理也）“灵明灵明”就是天理，就是本就是天理，就是本心心，就是，就是良知良知；心心外无物，外无物，心心外无事，外无事，心心外无外无理理。（王守仁）。（王守仁）“见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是然知恻隐，此便是良知良知。”传习录传习录上上心心领神会领

24、神会 心心烦意乱烦意乱 心心直口快直口快 心心想事成想事成 心心安理得安理得 心心平气和平气和 心心猿意马猿意马 心心有灵犀有灵犀 王守仁的门人，夜间在房内捉得一贼。他对贼讲了王守仁的门人，夜间在房内捉得一贼。他对贼讲了一番良知的道理，贼大笑，问他：一番良知的道理，贼大笑，问他：“请告诉我，我的良知请告诉我，我的良知在哪里？在哪里？”当时是大热天，他叫贼脱光了上身的衣服，又当时是大热天，他叫贼脱光了上身的衣服，又说：说：“还太热了，为什么不把裤子也脱掉？还太热了，为什么不把裤子也脱掉？”贼犹豫了，贼犹豫了，说：说：“这，好像不太好吧。这，好像不太好吧。”他向贼大喝：他向贼大喝：“这就是你的这就

25、是你的良知！良知！”思想核心：思想核心：“致良知致良知”为了遏止伪善的流行，王守仁特别强调：为了遏止伪善的流行，王守仁特别强调：“知行合一知行合一”。“知行合一知行合一”：“知知”和和“行行”是同一个是同一个活动的两个方面，不能缺一。知了要去行，不活动的两个方面，不能缺一。知了要去行，不行不能算做真知行不能算做真知 知之真切笃实处，即知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，是行；行之明觉精察处，即是知。知行功夫，本不即是知。知行功夫，本不可离。可离。-王守仁王守仁陆陆王王心心学学陆陆九九渊渊心是万物本原（心是万物本原（“心即理也心即理也”）求求“理理”的方法的方法-内心反省内心反省反对反对“格

26、物致知格物致知”王守仁王守仁 （阳明心学）（阳明心学）（明代）（明代）思想核心：思想核心：“致良知致良知”克服私欲克服私欲，“知行合一知行合一”。良知即本心、即理，乃天生，不必外求良知即本心、即理，乃天生，不必外求五、对宋明理学的认识五、对宋明理学的认识1 1、宋明理学的特点、宋明理学的特点儒学进一步思辨化。儒学进一步思辨化。更加强调伦理道德为思想核心。更加强调伦理道德为思想核心。更多吸收了佛、道因素。更多吸收了佛、道因素。共同点：共同点：（1 1）内容相同：）内容相同：（2 2）影响相同：）影响相同：不同点：不同点：（1 1）对世界本原的具体认识不同：）对世界本原的具体认识不同：(2)(2)

27、把握把握“理理”的途径不同：的途径不同：都是儒学的表现形式，都继承了孔孟都是儒学的表现形式，都继承了孔孟“仁仁”“”“礼礼”的思想，都认为世界本原是的思想，都认为世界本原是“理理”。有助于统治者维护专制统治有助于统治者维护专制统治（思想实质）；（思想实质）；压制、压制、扼杀人的自然欲求；对塑造中华民族性格起了积扼杀人的自然欲求；对塑造中华民族性格起了积极影响。极影响。程朱理学认为世界本原是程朱理学认为世界本原是外在的外在的“理理”；客观唯心主义；客观唯心主义陆王心学认为世界本原是陆王心学认为世界本原是内在的内在的“心心”，认为本心是认为本心是“理理”主观主观唯心主义。唯心主义。程朱理学主张用程

28、朱理学主张用“格物致知格物致知”的方法陆王心学提出的方法陆王心学提出“致良知致良知”2 2、程朱理学与陆王心学的异同：、程朱理学与陆王心学的异同：赏花赏花 二程、朱子、阳明与友游园，时春风和煦，百花二程、朱子、阳明与友游园，时春风和煦，百花怒放。友问：为何百花如此美丽？怒放。友问：为何百花如此美丽？二程说：二程说：“天生的。天生的。”朱子说：朱子说：“对，天生的。对，天生的。”阳明说：阳明说：“天生是天生的，但这是我看到了，百花才是天生是天生的，但这是我看到了，百花才是 美丽的。美丽的。”世界本原世界本原同同：都认为世界本原是：都认为世界本原是“理理”。异异：程朱理学认为世界的本原是：程朱理学

29、认为世界的本原是外在外在的的“理理”，心学认为世界本原是，心学认为世界本原是内在内在的的“心心”，认为，认为本心是本心是“理理”。客观唯心主义客观唯心主义主观唯心主义主观唯心主义父子关系父子关系二程说：二程说：“老爸就是老爸，儿子就是儿子，这是上天安老爸就是老爸，儿子就是儿子，这是上天安排的，所以儿子要孝敬老爸，这就是孝。排的，所以儿子要孝敬老爸，这就是孝。”朱子说：朱子说：“对，父子关系是上天安排的，并且儿子不能对，父子关系是上天安排的，并且儿子不能有忤逆之念，这就是孝。有忤逆之念，这就是孝。”阳明说：阳明说：“孝顺自己老爸是应该的，人本来就有孝心，孝顺自己老爸是应该的，人本来就有孝心，但，

30、我们对别人的老爸也要孝，这才是真正的孝。但，我们对别人的老爸也要孝，这才是真正的孝。”道德修养道德修养同：同：都认为伦理道德是都认为伦理道德是“天理天理”决定的；决定的；人们要提高道德修养，不要偏离天理人们要提高道德修养，不要偏离天理。异：异：对人们道德修养的要求和途径不同。对人们道德修养的要求和途径不同。“今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。有贯通处。”朱熹朱熹 “良知即本心、即理，乃天生，不必外求良知即本心、即理，乃天生，不必外求”“”“良知良知良能，愚夫愚妇与圣人同。良能，愚夫愚妇与圣人同。”王阳明王阳明“格物致知格物致知”与

31、与“致良知致良知”的含义：的含义：“格物格物”就是了解天下万事万物的道理即穷理；就是了解天下万事万物的道理即穷理；“致知致知”就是心里明白了。就是心里明白了。“格物致知格物致知”即通过接触即通过接触天下万事万物去体会、加深对先天存在的天下万事万物去体会、加深对先天存在的“理理”的体验的体验与最终贯通。与最终贯通。“致致”就是达到；就是达到；“良知良知”即本心，是人所固有即本心，是人所固有的善性，就是的善性，就是“理理”。“致良知致良知”就是通过内心反省就是通过内心反省克服私欲，回复良知就能成为圣贤克服私欲，回复良知就能成为圣贤 。理学派别理学派别代表人物代表人物主要观点主要观点地位（或影响）地

32、位（或影响）程朱理学程朱理学陆王心学陆王心学朱熹朱熹理比气更根本理比气更根本，理，理先于气，先于气，仁仁是终极是终极源泉，源泉，三纲五常正三纲五常正君心君心，格物致知格物致知理学集大成者，地位理学集大成者，地位仅次于孔孟，其思想仅次于孔孟，其思想作为官方儒学，影响作为官方儒学，影响深远深远陆九渊陆九渊心即理也心即理也，“宇宙便宇宙便是吾心，吾心便是宇是吾心，吾心便是宇宙宙”，发明本心，发明本心心学的开创者心学的开创者王守仁王守仁“心外无物，心外心外无物，心外无事，心外无理无事，心外无理”，致良知致良知，知行合一，知行合一心学的集大成者心学的集大成者 理学家们都强调理学家们都强调修身修身，注重社

33、会伦理规范，主张从，注重社会伦理规范，主张从自我做起，从小事做起，以达到自我做起，从小事做起，以达到齐家、治国、平天下齐家、治国、平天下的的目的。目的。1 1.积极：积极：（1 1）对于维护封建专制主义政治制度、促进中国古对于维护封建专制主义政治制度、促进中国古代文化、教育进一步发展有重要作用；代文化、教育进一步发展有重要作用；（2 2）理学重视主观意志力量；注重气节、道德；自我）理学重视主观意志力量；注重气节、道德；自我节制、发奋立志；强调人的社会责任和历史节制、发奋立志；强调人的社会责任和历史使命；凸显人性的庄严，对塑造中华民族性使命；凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格特征起到了积极作用格

34、特征起到了积极作用(长幼有序，怜贫恤长幼有序，怜贫恤寡，勤俭节约，恪守本分等）。寡，勤俭节约，恪守本分等）。2.2.消极：消极：用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀人们自然欲求，人们自然欲求，进一步禁锢人们思想，对封进一步禁锢人们思想，对封建社会后期的变革起了一定阻碍作用。建社会后期的变革起了一定阻碍作用。理学是宋明时期的儒学主流，在政治生活、文化教理学是宋明时期的儒学主流，在政治生活、文化教育和社会教化等方面影响极为深远。育和社会教化等方面影响极为深远。六、宋明理学的影响六、宋明理学的影响人生自古谁无死，人生自古谁无死，留取丹心照汗青。留取丹心照汗青。

35、宋宋文天祥文天祥粉身碎骨浑不怕，粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。要留清白在人间。明明于谦于谦苟利国家生死以，苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。岂因祸福避趋之。清清林则徐林则徐理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了也强化了中华民族注重气节和德操，注重社会责任与历史使命的中华民族注重气节和德操，注重社会责任与历史使命的文化性格。文化性格。张岱年、方克立主编张岱年、方克立主编中国文化概论中国文化概论“为天地立心，为生民立命，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。为往圣继绝学，为万世开太平。”（张载）（张载）“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐

36、。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”（范仲淹）（范仲淹）“天下兴亡，匹夫有责。天下兴亡，匹夫有责。”（顾炎武）（顾炎武）“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”（林则徐）（林则徐）“生当作人杰，死亦为鬼雄。生当作人杰，死亦为鬼雄。”（李清照）（李清照）“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”（文天祥）（文天祥）“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。”（于谦）（于谦）1 1、翻开历史一查、翻开历史一查满本都写着满本都写着两个字是两个字是“吃人吃人”-鲁迅鲁迅贞洁牌坊的背后是血泪贞洁牌坊的背后是血泪 2 2、三从四

37、德：三从四德：“三从三从”：在家：在家从父、出嫁从夫、夫死从子。从父、出嫁从夫、夫死从子。“四四德德”：妇德、妇言、妇容、妇功：妇德、妇言、妇容、妇功3 3、“酷吏以法杀人，后儒以理杀人酷吏以法杀人，后儒以理杀人”“”“人死于法，犹人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？有怜之者；死于理，其谁怜之？”清人戴震清人戴震 “存天理，灭人欲存天理，灭人欲”，禁锢人们思想，禁锢人们思想4 4、中国的、中国的“节烈节烈”文化，要求妇女为男子文化，要求妇女为男子守节，守得越苦越好，节得越惨烈越佳。守节，守得越苦越好，节得越惨烈越佳。死了以后那些卫道士的父母还附掌大叫：死了以后那些卫道士的父母还附掌大叫：“

38、死得好，死得好！死得好，死得好！”这样的社会是这样的社会是变相的妇女屠宰场。变相的妇女屠宰场。今天，在一个多元文化碰撞的时刻，宋明理学再今天，在一个多元文化碰撞的时刻，宋明理学再次站到了我们面前。不，其实它一直伴随在我们身边。次站到了我们面前。不，其实它一直伴随在我们身边。审视宋明理学，历经了数百年的沧桑，我们看到审视宋明理学，历经了数百年的沧桑，我们看到在礼教压制下哭泣的生命，我们也看到了无数因追求在礼教压制下哭泣的生命，我们也看到了无数因追求气节品德而变得提拔高大的灵魂。气节品德而变得提拔高大的灵魂。理学，曾经充当过羁绊历史前进的枷锁，它也曾理学，曾经充当过羁绊历史前进的枷锁，它也曾经在我

39、们民族最危险的时刻，激发出每个人心中最后经在我们民族最危险的时刻，激发出每个人心中最后的吼声。的吼声。面对理学，我们应该去蔑视，去跪拜，还是去取面对理学，我们应该去蔑视，去跪拜，还是去取舍，去扬弃，这应该是一个摆在我们个人成长面前的舍，去扬弃，这应该是一个摆在我们个人成长面前的终身命题，也是一个摆在我们民族发展面前的永久命终身命题，也是一个摆在我们民族发展面前的永久命题题为社会建立精神价值体系，为民众确立生命意义为社会建立精神价值体系，为民众确立生命意义,为前圣继承已绝之学统，为万世开拓太平之基业。为前圣继承已绝之学统，为万世开拓太平之基业。宋明理学宋明理学儒学的困境与儒学复兴运动儒学的困境与儒学复兴运动理理学学的的发发展展创立：北宋二程等人创立：北宋二程等人成熟：南宋朱熹成熟：南宋朱熹发展：陆王心学发展：陆王心学客观唯心主义客观唯心主义主观唯心主义主观唯心主义背景：背景：知识知识梳理梳理