文艺鉴赏学-第四讲-从创作者到鉴赏者1文艺创作的“文外功”国家级课程多媒体课件.ppt

1、文艺鉴赏学本课件要求使用本课件要求使用PowerPoint 2003放映放映从创作者到鉴赏者（从创作者到鉴赏者（1）文艺创作的文艺创作的“文外功文外功”第四讲第四讲内容提要内容提要一、文艺创作的观察一、文艺创作的观察 二、文艺创作的悟性二、文艺创作的悟性 三、文艺感悟源于情与识三、文艺感悟源于情与识 四、文艺创作感悟思维的突破四、文艺创作感悟思维的突破 五、文艺创作的题材选择五、文艺创作的题材选择点击每个按钮都可以点击每个按钮都可以超级链接到该部分的超级链接到该部分的幻灯片，点击这一部幻灯片，点击这一部分最后一张幻灯片右分最后一张幻灯片右下角的按钮则可返回下角的按钮则可返回本幻灯片本幻灯片。我

2、们知道，文艺鉴赏在一定程度上是我们知道，文艺鉴赏在一定程度上是鉴赏者对创作者作品立意的探原，而且，鉴赏者对创作者作品立意的探原，而且，创作的过程同时也是鉴赏的过程，因而，创作的过程同时也是鉴赏的过程，因而，适度了解作者的创作，或者鉴赏者直接从适度了解作者的创作，或者鉴赏者直接从事一点创作，从创作学习鉴赏，同样不失事一点创作，从创作学习鉴赏，同样不失为有效的方法。陆游说：为有效的方法。陆游说：“汝果入学诗，汝果入学诗，功夫在诗外。功夫在诗外。”看来，创作者在创作之前看来，创作者在创作之前的功夫非常重要。这一讲，我们摘其要，的功夫非常重要。这一讲，我们摘其要，讲创作者的三点讲创作者的三点“文外功文

3、外功”。一、文艺创作的观察一、文艺创作的观察 文艺概论文艺概论里说，作家要熟悉生活、创里说，作家要熟悉生活、创作应源于生活，人人皆知。但是，生活比比即作应源于生活，人人皆知。但是，生活比比即是，每个人都置身其中，为什么我们却不能获是，每个人都置身其中，为什么我们却不能获取创作的感悟呢？实际上，这里还有一个善不取创作的感悟呢？实际上，这里还有一个善不善于进行文艺创作的观察问题。善于进行文艺创作的观察问题。“观察观察”，不，不是一般人认为的看一看，文艺创作的观察能力是一般人认为的看一看，文艺创作的观察能力与生理上的视力是决不相同的。在生理上，你与生理上的视力是决不相同的。在生理上，你的眼睛可能具有

4、的眼睛可能具有1、5或或2、0的视力，而且又能的视力，而且又能把眼睛睁得很大，但在文艺创作的观察能力是，把眼睛睁得很大，但在文艺创作的观察能力是，你很可能是一个色盲、或者是花眼、近视，甚你很可能是一个色盲、或者是花眼、近视，甚至是一个盲人。至是一个盲人。一、文艺创作的观察一、文艺创作的观察 文艺概论文艺概论里说，作家要熟悉生活、里说，作家要熟悉生活、创作应源于生活，人人皆知。但是，生活比创作应源于生活，人人皆知。但是，生活比比即是，每个人都置身其中，为什么我们却比即是，每个人都置身其中，为什么我们却不能获取创作的感悟呢？实际上，这里还有不能获取创作的感悟呢？实际上，这里还有一个善不善于进行文艺

5、创作的观察问题。一个善不善于进行文艺创作的观察问题。“观察观察”，不是一般人认为的看一看，文艺，不是一般人认为的看一看，文艺创作的观察能力与生理上的视力是决不相同创作的观察能力与生理上的视力是决不相同的。在生理上，你的眼睛可能具有的。在生理上，你的眼睛可能具有1、5或或2、0的视力，而且又能把眼睛睁得很大，但在文的视力，而且又能把眼睛睁得很大，但在文艺创作的观察能力是，你很可能是一个色盲、艺创作的观察能力是，你很可能是一个色盲、或者是花眼、近视，甚至是一个盲人。或者是花眼、近视，甚至是一个盲人。文艺创作的观察能力，前提是必须有自己的眼睛（即文艺创作的观察能力，前提是必须有自己的眼睛（即指自己的

6、文学眼睛，对生活有特殊感知的文艺眼睛），这指自己的文学眼睛，对生活有特殊感知的文艺眼睛），这眼睛不是娘给的，也不是从书本里，从时髦口号里、或从眼睛不是娘给的，也不是从书本里，从时髦口号里、或从世俗传统里世俗传统里“借借”来的。来的。举例来说，张家有个媳妇，贤惠极了；丈夫不是东西，举例来说，张家有个媳妇，贤惠极了；丈夫不是东西，喜新厌旧，当了干部就讨厌妻子。然而，这个好媳妇可真喜新厌旧，当了干部就讨厌妻子。然而，这个好媳妇可真是太贤惠了，照样苦苦等待，照样上敬公婆、下育儿女、是太贤惠了，照样苦苦等待，照样上敬公婆、下育儿女、恩及猪羊。好多老太太、受气丈夫都对这样的媳妇赞不绝恩及猪羊。好多老太太、

7、受气丈夫都对这样的媳妇赞不绝口，认为是打着灯笼火把也难找的好媳妇。于是，有些人口，认为是打着灯笼火把也难找的好媳妇。于是，有些人就来了创作冲动，挥笔写出了短篇小说就来了创作冲动，挥笔写出了短篇小说好媳妇好媳妇。我想，这种作家的眼睛，就不是自己的，而是从传统我想，这种作家的眼睛，就不是自己的，而是从传统观念中、从老太太那里借来的。而且，这样的观念中、从老太太那里借来的。而且，这样的“好媳妇好媳妇”也不是我们新时代真正的好媳妇的代表！她不去追求应有也不是我们新时代真正的好媳妇的代表！她不去追求应有的人生价值，为之殉身的不是崇高的事业、崇高的人物、的人生价值，为之殉身的不是崇高的事业、崇高的人物、而

8、是那么一个下贱的男人，有什么可歌颂的呢？假若这位而是那么一个下贱的男人，有什么可歌颂的呢？假若这位作者是一个女人，恐怕他自己是不会仿效这样的榜样吧？作者是一个女人，恐怕他自己是不会仿效这样的榜样吧？要有要有自己的文艺眼睛，它具有两个特征：自己的文艺眼睛，它具有两个特征：第一，具有特殊性，也就是要能够观察出第一，具有特殊性，也就是要能够观察出生活中的特殊的东西，要特别能够透过人们的生活中的特殊的东西，要特别能够透过人们的表象性言行看到他的潜意识、看到他的最本质表象性言行看到他的潜意识、看到他的最本质的东西。的东西。第二，具有具体性，也就是说要善于捕捉第二，具有具体性，也就是说要善于捕捉生活中的具

9、体可感的形象，切忌在观察生活时生活中的具体可感的形象，切忌在观察生活时浮光掠影、走马观花。浮光掠影、走马观花。比如，我们校园里的树木花卉，大家平常比如，我们校园里的树木花卉，大家平常是否留心过？能认得几种？又如鲁迅散文是否留心过？能认得几种？又如鲁迅散文从从百草园到三味书屋百草园到三味书屋，文中写到了皂荚树、桑，文中写到了皂荚树、桑椹、何首乌、木莲等，我们有几人知道这些？椹、何首乌、木莲等，我们有几人知道这些？观察功夫的欠缺，最常见的毛病也是两个：一是死观察功夫的欠缺，最常见的毛病也是两个：一是死观察；二是滥观察。观察；二是滥观察。在初学文艺创作的人中间，有这样一种，他整日背在初学文艺创作的人

10、中间，有这样一种，他整日背着一个着一个“为搞创作而观察为搞创作而观察”的大包袱，对待什么人、什的大包袱，对待什么人、什么事都忘不了么事都忘不了“我要观察你我要观察你”。人家请他喝茅台酒、吃。人家请他喝茅台酒、吃海鲜，他每喝一口、每吃一口都忘不了思考如何描写。海鲜，他每喝一口、每吃一口都忘不了思考如何描写。结果，好酒没有喝出味来，好菜也不香，当然也没有什结果，好酒没有喝出味来，好菜也不香，当然也没有什么文艺性的感受。跟人家下棋，脑子里总想着将来如何么文艺性的感受。跟人家下棋，脑子里总想着将来如何描写这步棋；跟人家谈恋爱，脑子里总想着我要观察你。描写这步棋；跟人家谈恋爱，脑子里总想着我要观察你。结

11、果，棋也输了，对象也吹了，创作也没有搞出来。结果，棋也输了，对象也吹了，创作也没有搞出来。一个作者，不能以正常人的身份去生活，失去了正一个作者，不能以正常人的身份去生活，失去了正常人的感受力，将活东西看死，怎么能取得文艺性的观常人的感受力，将活东西看死，怎么能取得文艺性的观察效果呢？这即是察效果呢？这即是“死观察死观察”。文艺上的观察，是感受和思考的总和。没有思考力文艺上的观察，是感受和思考的总和。没有思考力的人，尽管对什么事物都好奇，都过敏，也只能称之为的人，尽管对什么事物都好奇，都过敏，也只能称之为“滥观察滥观察”。再比如，一个乡村富裕起来了，家家住新房、再比如，一个乡村富裕起来了，家家住

12、新房、有存款，你参观的时候只顾着这些表面的东西，有存款，你参观的时候只顾着这些表面的东西，啧啧称赞，眼也花了，心也乱了，那还搞什么创啧啧称赞，眼也花了，心也乱了，那还搞什么创作？事实上，就是都富了，还有一个程度的差别。作？事实上，就是都富了，还有一个程度的差别。如果，这个村最富的是村长，而他的富是靠钻政如果，这个村最富的是村长，而他的富是靠钻政策的空子富起来的，你赞扬什么呢？再如果村长策的空子富起来的，你赞扬什么呢？再如果村长书记是积极为群众致富而开创路子的人，而他们书记是积极为群众致富而开创路子的人，而他们又并非是村中收入最多的，而且还始终不忘济老又并非是村中收入最多的，而且还始终不忘济老扶

13、贫，这样的人物的光彩又决不是一个扶贫，这样的人物的光彩又决不是一个“富富”字字可以概括的。这即是党性，是道德，是文艺形象。可以概括的。这即是党性，是道德，是文艺形象。“死观察死观察”要不得，要不得，“滥观察滥观察”也不顶用，也不顶用，我们要的应该是活的观察、特殊的观察和具体的我们要的应该是活的观察、特殊的观察和具体的观察，有自己思考的观察。观察，有自己思考的观察。二、文艺创作的悟性二、文艺创作的悟性 文艺创作从观察始，然后须有立意。古人说：文艺创作从观察始，然后须有立意。古人说：“文文以意为主以意为主”。思想（立意）固然重要，那么，这个思想。思想（立意）固然重要，那么，这个思想是从哪里来的呢？

14、要回答这个问题并非易事，它涉及到是从哪里来的呢？要回答这个问题并非易事，它涉及到哲学认识论以及心理学的诸多理论。哲学认识论以及心理学的诸多理论。在我国古代诗话中，诗在我国古代诗话中，诗人们曾一度热衷于用人们曾一度热衷于用“参禅参禅”来比况写作创意的获取。苏来比况写作创意的获取。苏东坡说：东坡说：“得句如得仙，悟得句如得仙，悟笔如悟禅。笔如悟禅。”又说，又说，“每逢每逢佳处辄参禅。佳处辄参禅。”这里，我感这里，我感到到“悟禅悟禅”、“参禅参禅”，颇，颇值得注意。值得注意。禅家有一个重要的思想，即认为佛禅家有一个重要的思想，即认为佛教的最高真理教的最高真理“真如真如”（真如，佛教用（真如，佛教用语

15、，是宇宙万物的本体之称（真，真实；语，是宇宙万物的本体之称（真，真实；如，如常。）、如，如常。）、“佛性佛性”（佛教用语，（佛教用语，指人都有成佛的本性，在生死轮回中此指人都有成佛的本性，在生死轮回中此性不变），它不能通过一般认知方式去性不变），它不能通过一般认知方式去把握，只有凭借带有神秘色彩的悟才能把握，只有凭借带有神秘色彩的悟才能认识它。认识它。譬如禅家经常说，三十年前看譬如禅家经常说，三十年前看山是山，看水是水；三十年后看山不是山是山，看水是水；三十年后看山不是山，看水不是水。山，看水不是水。对于这个说法，尽管对于这个说法，尽管有它的禅学道理，但也真让人有故弄悬有它的禅学道理，但也真让

16、人有故弄悬殊的感觉。我们说，三十年河东，三十殊的感觉。我们说，三十年河东，三十年河西，这好理解，也是可能的；但三年河西，这好理解，也是可能的；但三十年后看山不是山，看水不是水，那山十年后看山不是山，看水不是水，那山和水又是什么呢？其中又有什么奥妙？和水又是什么呢？其中又有什么奥妙？老子讲：老子讲：“道可道，非道可道，非常道，名可名，非常道，名可名，非常。常。”(老子老子第第1章章)这这“道道”究竟可道不可道？可究竟可道不可道？可名不可名？又说：名不可名？又说：“道之为道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中其中有象；恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精；

17、有物，窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。其精甚真，其中有信。”（老子老子第第18章）这章）这“道道”恍恍惚惚，窈窈冥冥，究竟恍恍惚惚，窈窈冥冥，究竟是什么？怎么理解？是什么？怎么理解？庄子说：庄子说：“物无非彼，物无非彼，物无非是物无非是”，“方生方死，方生方死，方死方生。方可方不可，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，方不可方可。因是因非，因非因是。因非因是。”“”“天地一指天地一指也，万物一马也。也，万物一马也。”（庄子庄子齐物论第二齐物论第二）究竟是生还是死？是可还究竟是生还是死？是可还是不可？是是还是非？怎是不可？是是还是非？怎么天地可以一指蔽之，万么天地可以一指蔽之，万

18、物可以一马尽其理？物可以一马尽其理？如此等等，要想在这些领域里实现价值，决不象渴则如此等等，要想在这些领域里实现价值，决不象渴则饮、饥则食那么容易的。宗教、文学、艺术这类文化现象，饮、饥则食那么容易的。宗教、文学、艺术这类文化现象，如此深奥、微妙、神奇，如此言不可言、道不可道，就象如此深奥、微妙、神奇，如此言不可言、道不可道，就象镜中花、水中月一样，令人摸不着，捉不住，有时候甚至镜中花、水中月一样，令人摸不着，捉不住，有时候甚至只可意会，不可言传。然而，在宗教、文学、艺术这些深只可意会，不可言传。然而，在宗教、文学、艺术这些深层的价值领域，人怎样才能理解、体验、领悟它的价值所层的价值领域，人怎

19、样才能理解、体验、领悟它的价值所在，怎样才能悟出某种创作的非常价值，显然，不研究人在，怎样才能悟出某种创作的非常价值，显然，不研究人的悟性法则是不行的。的悟性法则是不行的。以上这些，也正是禅家的高妙处，意在告诫人们凡事以上这些，也正是禅家的高妙处，意在告诫人们凡事都要有悟性，有了悟性，所以连山水都可以发生改变。良都要有悟性，有了悟性，所以连山水都可以发生改变。良好创意也是需要有悟性的。良好的创意悟性，对于人们进好创意也是需要有悟性的。良好的创意悟性，对于人们进入看山非山、看水非水的境界，有着一定的帮助作用入看山非山、看水非水的境界，有着一定的帮助作用 禅家这里的感悟对于文艺创意来讲应该是一脉相

20、承的。禅家这里的感悟对于文艺创意来讲应该是一脉相承的。搞文艺创作，不能没有感悟，感悟是表意的前提。搞文艺创作，不能没有感悟，感悟是表意的前提。三、文艺感悟源于情与识三、文艺感悟源于情与识 我们说，搞文艺创作要学会观察，我们说，搞文艺创作要学会观察，但会观察并不等于就有创作的感悟了。但会观察并不等于就有创作的感悟了。有有“悟悟”，才有可能进入，才有可能进入“看山不是山，看山不是山，看水不是水看水不是水”的创作境界。何谓的创作境界。何谓“悟悟”？悟本是佛教用语，意即禅师大彻大悟、悟本是佛教用语，意即禅师大彻大悟、一切透脱、与道冥一的境界。一切透脱、与道冥一的境界。如何才能获得文艺创作的感悟了呢？如

21、何才能获得文艺创作的感悟了呢？一者曰情；二者曰识。一者曰情；二者曰识。说到说到“情情”字，我想到我国古人字，我想到我国古人严羽的话：严羽的话：“诗有别材，非关书也；诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也；而古人未尝不诗有别趣，非关理也；而古人未尝不读书、不穷理。所谓不涉理路，不落读书、不穷理。所谓不涉理路，不落言筌者，上也。言筌者，上也。”（沧浪诗话沧浪诗话）所谓不涉理路，不落言筌者，何也？所谓不涉理路，不落言筌者，何也？情也；趣也。所以，我们从文学作品情也；趣也。所以，我们从文学作品中获得的，往往不是明确的概念，而中获得的，往往不是明确的概念，而常常是一种心灵被感动得满足。常常是一种心灵被感

22、动得满足。如：高晓声小说如：高晓声小说陈奂生上陈奂生上城城：（写到陈奂生上城卖：（写到陈奂生上城卖油条，病倒在车站椅子上，油条，病倒在车站椅子上，县委书记吴楚看到后，把他县委书记吴楚看到后，把他送进了高级招待所，陈奂生送进了高级招待所，陈奂生醒来后醒来后）(陈奂生陈奂生)便睁开眼来细细打量这住的地方，却又吃了一惊。原来这房里便睁开眼来细细打量这住的地方，却又吃了一惊。原来这房里的一切，都新新堂堂、亮锃锃，平顶的一切，都新新堂堂、亮锃锃，平顶(天花板天花板)白得耀眼，四周的墙用青漆漆白得耀眼，四周的墙用青漆漆了一个人高，再往上就刷刷白，地板暗红闪光，照出人影子来，紫檀色五斗了一个人高，再往上就刷

23、刷白，地板暗红闪光，照出人影子来，紫檀色五斗柜，嫩黄色写字台，更有两张出奇的矮凳，比太师椅还大，里外包着皮，也柜，嫩黄色写字台，更有两张出奇的矮凳，比太师椅还大，里外包着皮，也叫不出它的名子来。再看床上，垫的是花床单，盖的是新被子雪白的被底，叫不出它的名子来。再看床上，垫的是花床单，盖的是新被子雪白的被底，崭新的绸面，呱呱叫三层新。陈奂崭新的绸面，呱呱叫三层新。陈奂挥勺灾鞯亓挥勺灾鞯亓淘诒晃牙锼醭梢煌牛淘诒晃牙锼醭梢煌牛雷约荷砩雷约荷砩(特别是脚特别是脚)不大干净，生怕弄脏了被子不大干净，生怕弄脏了被子随即悄悄起身，悄悄随即悄悄起身，悄悄穿好衣服，不敢弄出一点声音来，好象做了偷儿，被人发现就会

24、抓住似的。穿好衣服，不敢弄出一点声音来，好象做了偷儿，被人发现就会抓住似的。他下了床，把鞋子拎在手里，光着脚跑出去；又眷顾着那两张大皮椅，走近他下了床，把鞋子拎在手里，光着脚跑出去；又眷顾着那两张大皮椅，走近去摸一摸，轻轻捺了捺，知道里面有弹簧，却不敢坐，怕压瘪了弹不饱。然去摸一摸，轻轻捺了捺，知道里面有弹簧，却不敢坐，怕压瘪了弹不饱。然后才真的悄悄开了门，走出去了。后才真的悄悄开了门，走出去了。这一段生动的笔墨，把陈这一段生动的笔墨，把陈奂生这个老实、憨厚、没有见奂生这个老实、憨厚、没有见过世面的农民第一次来到高级过世面的农民第一次来到高级招待所的心态与情态，兴趣盎招待所的心态与情态，兴趣盎

25、然地表现了出来，可闻其声，然地表现了出来，可闻其声，可见其人。我们读后，感觉有可见其人。我们读后，感觉有情趣。情趣。再如，世界已公认的某些文艺再如，世界已公认的某些文艺天才，如萨士比亚、莫里哀、塞万天才，如萨士比亚、莫里哀、塞万提斯、歌德和巴尔扎克等，他们与提斯、歌德和巴尔扎克等，他们与一般人究竟有何不同？我想，即在一般人究竟有何不同？我想，即在于这些天才一方面是具有某些先驱于这些天才一方面是具有某些先驱的精神，另一方面则是具有与常人的精神，另一方面则是具有与常人不一般的情感经历，这也就是他们不一般的情感经历，这也就是他们能够感悟、善于创作的基础。能够感悟、善于创作的基础。甚至还有研究认为，作

26、者就是精神甚至还有研究认为，作者就是精神病人。我认为，作家是不是精神病人，病人。我认为，作家是不是精神病人，可能要具体分析，不能一概而论，但作可能要具体分析，不能一概而论，但作家情感的特异性不用怀疑，他们比常人家情感的特异性不用怀疑，他们比常人的情感要丰富得多。作家爱伦坡、小泉的情感要丰富得多。作家爱伦坡、小泉八云、海涅、卢梭等，他们都曾叙述自八云、海涅、卢梭等，他们都曾叙述自己是神经病，而文学上家喻户晓的人物己是神经病，而文学上家喻户晓的人物如哈姆雷特、包法利夫人、麦克白、维如哈姆雷特、包法利夫人、麦克白、维特等这些初期神经病人，也应是作家本特等这些初期神经病人，也应是作家本人的情感达到高潮

27、时才能写出的。人的情感达到高潮时才能写出的。塞万提斯的塞万提斯的唐吉珂德唐吉珂德就是一个例子。我们会觉得作就是一个例子。我们会觉得作者就是他笔下的骑士。因为他者就是他笔下的骑士。因为他自己就非常喜欢骑士生活，塞自己就非常喜欢骑士生活，塞万提斯对骑士生活的熟悉程度万提斯对骑士生活的熟悉程度正好证明他在书中为何把唐吉正好证明他在书中为何把唐吉珂德写得如此活灵活现。他也珂德写得如此活灵活现。他也曾被风车撞伤，更重要的是，曾被风车撞伤，更重要的是，塞万提斯与唐吉珂德一样，据塞万提斯与唐吉珂德一样，据有关记载，他也有强度的精神有关记载，他也有强度的精神病。病。再说再说“识识”字。识，及学识创作者如果学识

28、渊字。识，及学识创作者如果学识渊博、识多见广，那么他必然也就会感到左右逢源、博、识多见广，那么他必然也就会感到左右逢源、感悟联篇。比如，举一个非常简单的例子，有篇英感悟联篇。比如，举一个非常简单的例子，有篇英文小说，之间有这样几句：文小说，之间有这样几句：1，He is a good husband.（他是一个称职的丈（他是一个称职的丈夫）夫）2，She is a good wife.（她是一个贤惠的妻（她是一个贤惠的妻子）子）3，He is a good boy.（他是一个乖孩子）（他是一个乖孩子）4，He is a good sailor.（他是一个不晕船的水）（他是一个不晕船的水）四句话

29、中，都用了四句话中，都用了good 这个词，但如果都译成这个词，但如果都译成“好好”就没有水平了。看来，翻译也有一个学识的就没有水平了。看来，翻译也有一个学识的问题，创作的问题，创作的“悟悟”又何尝不是如此。又何尝不是如此。当然，我们平常说过，生活是当然，我们平常说过，生活是文艺创作的唯一源泉，这是不错的，文艺创作的唯一源泉，这是不错的，但这种源泉如果不被创作主体所占但这种源泉如果不被创作主体所占有、所认识，就无法进入我们创作有、所认识，就无法进入我们创作的视野，也不可能构成文艺感悟的的视野，也不可能构成文艺感悟的有效因素，所以，有效因素，所以，“识识”才是能够才是能够激活文艺感悟、文艺创意的

30、直接因激活文艺感悟、文艺创意的直接因素。（信息多，感悟的可能性就大）素。（信息多，感悟的可能性就大）“识识”，与人脑的信息储存密切相关。人脑和，与人脑的信息储存密切相关。人脑和电脑一样，也是一个巨大的信息储存器。有的学电脑一样，也是一个巨大的信息储存器。有的学者认为一个人的大脑可储存的知识量相当于美国者认为一个人的大脑可储存的知识量相当于美国国会图书馆藏书（现藏国会图书馆藏书（现藏1000万册）的万册）的50倍。可以倍。可以说，大脑预先的信息储存是诱发创作感悟的先决说，大脑预先的信息储存是诱发创作感悟的先决条件。知识面宽，就能产生丰富的联想。著名物条件。知识面宽，就能产生丰富的联想。著名物理学

31、家李政道读的书，按一般人的理解一定是一理学家李政道读的书，按一般人的理解一定是一天到晚看物理学方面的著作了，其实恰恰相反，天到晚看物理学方面的著作了，其实恰恰相反，他说：他说：“物理学方面的书我看得很少，杂七杂八物理学方面的书我看得很少，杂七杂八的书看得多一些。的书看得多一些。”一个科学家如此，文艺家也一个科学家如此，文艺家也是如此。搞文艺创作，文艺理论、文艺作品要看，是如此。搞文艺创作，文艺理论、文艺作品要看，但我还要劝大家多看一些闲书。看闲书可以培养但我还要劝大家多看一些闲书。看闲书可以培养自己很好的文艺修养。鲁迅先生就常从看闲书当自己很好的文艺修养。鲁迅先生就常从看闲书当中获取写作的感觉

32、。中获取写作的感觉。中学生中学生 准文化人准文化人 半文盲类半文盲类 今天的书商把读者分为5类：半文盲寻求刺激：半文盲寻求刺激：“不会看不会看门道，只会看热闹门道，只会看热闹”；闲散者闲散者 政治圈人政治圈人 文艺家属于哪一类呢？在增长见识学识这个问题上，文艺家属于哪一类呢？在增长见识学识这个问题上，我看文艺家应属于杂家。我看文艺家应属于杂家。中学生寻求情趣：中学生寻求情趣：“看书看看书看皮儿，看皮看名儿皮儿，看皮看名儿”；准文化人寻求补充：准文化人寻求补充：“看书看书看内容，看看有无用看内容，看看有无用”；闲散者寻求消遣：闲散者寻求消遣：“看书看看书看着玩，消磨时光着玩，消磨时光”；政治圈人

33、寻求责任：政治圈人寻求责任：“看书看书看大事，大事要关心看大事，大事要关心”。四、文艺创作感悟思维的突破四、文艺创作感悟思维的突破 文艺创作感悟思维的突破，是文文艺创作感悟思维的突破，是文艺创新的一个重要前提，根本的任务艺创新的一个重要前提，根本的任务是要自觉地运用创意激发规律，利用是要自觉地运用创意激发规律，利用各种反常信息和反常办法，去突破和各种反常信息和反常办法，去突破和超越常规思路。怎样才能放开思想、超越常规思路。怎样才能放开思想、突破和超越常规思路呢？突破和超越常规思路呢？（一）（一）“反面思维反面思维”法。法。传说希腊神殿中有一种同时看两个传说希腊神殿中有一种同时看两个相反方向的两

34、面神，国外有思维科学研相反方向的两面神，国外有思维科学研究者便由此引申出究者便由此引申出“两面神思维两面神思维”。这。这种思维方式，实质上是辩证法在思维领种思维方式，实质上是辩证法在思维领域的一种具体运用，它的表现形式是多域的一种具体运用，它的表现形式是多种多样的。种多样的。例如，依据矛盾的对立面互相依存例如，依据矛盾的对立面互相依存的原理，可以进行反传统反习惯性的反的原理，可以进行反传统反习惯性的反向思考。向思考。我国古代诗人写诗常喜欢我国古代诗人写诗常喜欢用用“翻案法翻案法”，正是反向思维，正是反向思维的运用。的运用。袁枚在袁枚在随园诗话随园诗话中说：中说：“诗贵翻案：神仙，美诗贵翻案：神

35、仙，美称也；而古人曰：称也；而古人曰：丈夫生命丈夫生命薄，不幸作神仙薄，不幸作神仙。杨花，飘。杨花，飘荡物也；而昔人云：荡物也；而昔人云：我比杨我比杨花更飘荡，杨花只有一春花更飘荡，杨花只有一春忙。忙。皆所谓更进一层皆所谓更进一层也。也。”在一次评选在一次评选“香港小姐香港小姐”的决赛中，为的决赛中，为了测试参赛小姐的思维速度和应付技巧，主了测试参赛小姐的思维速度和应付技巧，主持人提出了这样一个问题：持人提出了这样一个问题：“假如你必须在肖邦和希特勒两个人中假如你必须在肖邦和希特勒两个人中间，选择一个作为终身伴侣的话，你会选择间，选择一个作为终身伴侣的话，你会选择哪一个呢哪一个呢?”其中有一位

36、参赛小姐这样回答：其中有一位参赛小姐这样回答：“我会我会选择希特勒。如果嫁给希特勒的话，我相信选择希特勒。如果嫁给希特勒的话，我相信我能够感化他，那么第二次世界大战就不会我能够感化他，那么第二次世界大战就不会发生了，也不会有那么多的人家破人亡。发生了，也不会有那么多的人家破人亡。”这位小姐的巧妙回答赢得了人们的掌声。这位小姐的巧妙回答赢得了人们的掌声。如果说如果说“选择肖邦选择肖邦”，则答案没有特色，显，则答案没有特色，显得平淡；如果回答得平淡；如果回答“选择希特勒选择希特勒”，则又很，则又很难给予合理的解释。这位小姐从难给予合理的解释。这位小姐从“反面反面”选选择了出人意料的答案，然后从择了

37、出人意料的答案，然后从“纵向纵向”追寻追寻出了合理而又充满正义的回答。就很有创意。出了合理而又充满正义的回答。就很有创意。(二二)多向思维法。多向思维法。如杜甫如杜甫月夜月夜：“今夜郎州今夜郎州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。香雾云鬓湿，清辉玉臂解忆长安。香雾云鬓湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干。寒。何时倚虚幌，双照泪痕干。”诗的前六句是站在家人的立场写诗的前六句是站在家人的立场写他们在他们在“鄜州鄜州”是如何怀念诗人自是如何怀念诗人自己，己，“独看独看”、“未解未解”、“云鬟云鬟湿湿”、“玉臂寒玉臂寒”等，都是在写妻等，都是在写妻儿对诗人的思念。最

38、后两句则又是儿对诗人的思念。最后两句则又是运用顺向思维抒发诗人希望团聚的运用顺向思维抒发诗人希望团聚的情感。这里的感悟就是双向的情感。这里的感悟就是双向的 多向思维，是指从多个不同方向进行创作多向思维，是指从多个不同方向进行创作感悟，使创作具有一种立体的感受。感悟，使创作具有一种立体的感受。我们再看韩霞的一首诗。我们再看韩霞的一首诗。我是沙漠的一只麻雀我是沙漠的一只麻雀 韩霞韩霞 我这一小块儿我这一小块儿 立体的温暖立体的温暖 然而然而 我没有寂寞我没有寂寞 因为，我是因为，我是 沙漠里的一只小麻雀沙漠里的一只小麻雀 每天每天 我都无比自豪地我都无比自豪地 看着看着 沙漠是怎样沙漠是怎样 收留

39、着一个个收留着一个个 为给世界光明而为给世界光明而 失去了新鲜的太阳失去了新鲜的太阳 我是沙漠的我是沙漠的一只小麻雀一只小麻雀 贫瘠的天空贫瘠的天空 不会留下我不会留下我 飞翔和呼吸的印象飞翔和呼吸的印象 落在牧人宽厚的肩上落在牧人宽厚的肩上 也不会赢得一声也不会赢得一声 令我感动的赞叹令我感动的赞叹 是由于是由于 我的羽毛我的羽毛 和沙漠的颜色相仿和沙漠的颜色相仿 站在凸起的沙包站在凸起的沙包 像站在像站在 一峰静卧着的一峰静卧着的 剪光了毛的驼背上剪光了毛的驼背上 它一定感觉不到它一定感觉不到 从此诗的大思路来看明显属于多从此诗的大思路来看明显属于多向思维，但诗中的立意又绽放着反向向思维，

40、但诗中的立意又绽放着反向思维的创意之花。沙漠里的一只麻雀，思维的创意之花。沙漠里的一只麻雀，实在太小，但小并不可悲，同理，形实在太小，但小并不可悲，同理，形象伟大者也不是永恒，也会有象伟大者也不是永恒，也会有“失去失去新鲜新鲜”的时候，这里的意味是含孕深的时候，这里的意味是含孕深长的。长的。一首优秀的作品，常常是多向一首优秀的作品，常常是多向思维的交流，因为思维路线的变换，思维的交流，因为思维路线的变换，可以使作品的构思富于灵动感与新颖可以使作品的构思富于灵动感与新颖感。感。(三三)“黄金分割黄金分割”思维法。思维法。在文艺创作中，理想化原则是最基本在文艺创作中，理想化原则是最基本的指导原则之

41、一。感悟思维的突破，同样的指导原则之一。感悟思维的突破，同样还得贯穿着理想化的思维方式。还得贯穿着理想化的思维方式。“黄金分黄金分割割”思维法，即是遵循美的规律，全面、思维法，即是遵循美的规律，全面、综合、协调地进行感悟与构思。它不仅为综合、协调地进行感悟与构思。它不仅为浪漫主义创作流派所使用，现实主义作者浪漫主义创作流派所使用，现实主义作者在再现社会现实生活时也离不开它的指导。在再现社会现实生活时也离不开它的指导。法国雕塑家罗丹把举世公认的美的典范法国雕塑家罗丹把举世公认的美的典范维纳斯女神雕像放在自己工作室里，目维纳斯女神雕像放在自己工作室里，目的即是想在自己创作的时候，能够借以激的即是想

42、在自己创作的时候，能够借以激起自己的起自己的“黄金分割黄金分割”的思维方式。的思维方式。五、文艺创作的题材选择五、文艺创作的题材选择 从文艺创作观察、感从文艺创作观察、感悟到表达，还有一个对创悟到表达，还有一个对创作题材的选择问题。选择作题材的选择问题。选择什么来写，题材价值的大什么来写，题材价值的大小直接关系到作品的成功小直接关系到作品的成功与否。与否。有这样一件事：有这样一件事：好多年前，在一个省的文艺期好多年前，在一个省的文艺期刊上曾刊登过这样一篇短篇小说，写两个红军战士刊上曾刊登过这样一篇短篇小说，写两个红军战士被白鬼子追赶，躲进了一个山洞，白鬼子四处搜寻，被白鬼子追赶，躲进了一个山洞

43、，白鬼子四处搜寻，终于没有发现，也就走了；而这两个战士因为受了终于没有发现，也就走了；而这两个战士因为受了伤，在山洞里再也爬不出来。其中有一个因伤势过伤，在山洞里再也爬不出来。其中有一个因伤势过重而牺牲了，另一个战士在山洞里坚持了三十多天，重而牺牲了，另一个战士在山洞里坚持了三十多天，最后被外面的同志发现而抢救活了。人们问他这几最后被外面的同志发现而抢救活了。人们问他这几十天是怎么坚持过来的，他说，起先是喝洞壁上的十天是怎么坚持过来的，他说，起先是喝洞壁上的渗水，再后来吃青苔，最后在无可奈何的情况下，渗水，再后来吃青苔，最后在无可奈何的情况下，为了活下来只好吃起战友的尸体来。为了活下来只好吃起

44、战友的尸体来。作品通篇是倒作品通篇是倒叙，从这个战士被人发现救活写起，然后详尽地描叙，从这个战士被人发现救活写起，然后详尽地描写了他是如何为了生成而吃战友尸体的。这个小说写了他是如何为了生成而吃战友尸体的。这个小说发表后，立刻受到了读者的批评。读者认为，在长发表后，立刻受到了读者的批评。读者认为，在长期的革命斗争生活中，也可能有这样的事；作者的期的革命斗争生活中，也可能有这样的事；作者的动机也可能是好的，想让读者知道，革命斗争取得动机也可能是好的，想让读者知道，革命斗争取得胜利是多么艰难，然而这个题材不美，读者不喜欢，胜利是多么艰难，然而这个题材不美，读者不喜欢，这个题材也就失去了价值作用。这

45、个题材也就失去了价值作用。的确如此，生活中的人和的确如此，生活中的人和事，并非都是有资格进入文艺事，并非都是有资格进入文艺作品的。好人好事，好得没有作品的。好人好事，好得没有特色，没有普遍意义，写进小特色，没有普遍意义，写进小说就无价值。坏人坏事，坏得说就无价值。坏人坏事，坏得没有代表性，写进作品也缺乏没有代表性，写进作品也缺乏社会意义。社会意义。一位老大娘出门，不慎丢了包，提包里一位老大娘出门，不慎丢了包，提包里有几千元钱。闻讯者很同情，一边安慰大娘，有几千元钱。闻讯者很同情，一边安慰大娘，一边代为报案、寻找。这样的事写进小说，一边代为报案、寻找。这样的事写进小说，权且不问它的价值如何，总之

46、是令人信服的。权且不问它的价值如何，总之是令人信服的。为什么？这样的事是生活中的大多数好人可为什么？这样的事是生活中的大多数好人可以做到的。相反，写个特好的人，见大娘急以做到的。相反，写个特好的人，见大娘急得不成，便一拍胸脯说：得不成，便一拍胸脯说：“大娘别急！我送大娘别急！我送你几千元！你几千元！”这样的事就不大令人信服，因这样的事就不大令人信服，因为生活中大多数好人都不具备这种经济能力。为生活中大多数好人都不具备这种经济能力。个别情况是有的，可以写成报告文学，表名个别情况是有的，可以写成报告文学，表名姓氏名谁，家住何处，人们会相信。写进小姓氏名谁，家住何处，人们会相信。写进小说就不成。没有

47、代表性，不具典型性。说就不成。没有代表性，不具典型性。总之，现实中的人和事，写总之，现实中的人和事，写进文艺作品是要经过选择的，这进文艺作品是要经过选择的，这里有一个作品题材的价值观问题。里有一个作品题材的价值观问题。一个题材究竟有没有价值，大约一个题材究竟有没有价值，大约有三条标准：一看其本身有无认有三条标准：一看其本身有无认识作用；二看社会是否需要它；识作用；二看社会是否需要它；三看在文艺上是否陈旧。三者缺三看在文艺上是否陈旧。三者缺一不可。一不可。为什么这样说呢？为什么这样说呢？首先，因为本身有认识价值的事首先，因为本身有认识价值的事物，未必是社会永久需要的。鲁智深物，未必是社会永久需要

48、的。鲁智深式的人物，四处大打出手，除暴安良，式的人物，四处大打出手，除暴安良，在当时不能说不具有历史进步意义，在当时不能说不具有历史进步意义，但你现在仍然将这样的草莽人物写进但你现在仍然将这样的草莽人物写进作品，树为英雄形象，就很不妥当。作品，树为英雄形象，就很不妥当。因为时代前进了，法制健全了，社会因为时代前进了，法制健全了，社会不再需要这样的人物以个人的名义打不再需要这样的人物以个人的名义打死死“郑屠郑屠”。再说，即使是社会仍然需要的事物，仍再说，即使是社会仍然需要的事物，仍然需要通过一般方式进行宣传的事物，也未然需要通过一般方式进行宣传的事物，也未必都能进入文学作品。有这样一个青年，他必

49、都能进入文学作品。有这样一个青年，他写了一篇小说，内容是一个高干子女如何不写了一篇小说，内容是一个高干子女如何不计门第、地位，为了和一个出身平凡家庭的计门第、地位，为了和一个出身平凡家庭的人结婚，向父母进行了一系列的斗争。结果，人结婚，向父母进行了一系列的斗争。结果，投寄了许多编辑部都被退回来了。他为此很投寄了许多编辑部都被退回来了。他为此很纳闷，我就告诉他：纳闷，我就告诉他：“因为你没有突破因为你没有突破天天仙配仙配，天仙配天仙配里的七仙女是玉皇大帝里的七仙女是玉皇大帝的女儿，是最大的高干，他却爱上了贫下中的女儿，是最大的高干，他却爱上了贫下中农的董永。农的董永。”最后，我们再谈谈题材本身没

50、有认识意义的例子。最后，我们再谈谈题材本身没有认识意义的例子。有个学生，写一个少女到公园去种树，有一个男青有个学生，写一个少女到公园去种树，有一个男青年对她非常关怀，从各方面帮助她，挑水那，搬树那等，年对她非常关怀，从各方面帮助她，挑水那，搬树那等，姑娘觉得这个小伙子很好，人也长得不错对她便产生了姑娘觉得这个小伙子很好，人也长得不错对她便产生了好感，回来后她怀着兴奋的心情，把自己内心的秘密告好感，回来后她怀着兴奋的心情，把自己内心的秘密告诉了她的女朋友，不料女友说，这个男的就是她的未婚诉了她的女朋友，不料女友说，这个男的就是她的未婚爱人，很快就要结婚了。她听了怅然若失，小说完了。爱人，很快就要