岳麓版高中历史必修三第2课战国时期的百家争鸣课件.pptx

1、第第2 2课课 战国时期的百家争鸣战国时期的百家争鸣一、原因一、原因1、经济上：经济上：井田制崩溃，封建经济正在形成井田制崩溃，封建经济正在形成新旧社会制度交替、变革新旧社会制度交替、变革2、政治上：政治上：分封制崩溃分封制崩溃,诸侯争霸诸侯争霸,新兴地主新兴地主阶级崛起阶级崛起4、思想文化上思想文化上：私学的兴起：私学的兴起,不同阶级代表不同阶级代表著书立说，著书立说，3、阶级关系上阶级关系上：士大夫崛起，各诸侯国争霸，：士大夫崛起，各诸侯国争霸，竞相招揽人才；竞相招揽人才；代表代表人物人物政治主张政治主张人性论人性论其他主张其他主张历史地位历史地位孟子孟子荀子荀子仁政学说仁政学说民贵君轻民

2、贵君轻礼法并施礼法并施性善论性善论舍生取义，舍生取义，先义后利先义后利性恶论性恶论天行有常，天行有常，制天命而制天命而用之用之“亚圣亚圣”，传统文化传统文化百家思想百家思想集大成者集大成者二、诸子百家二、诸子百家1 1、孟子、荀子与儒家、孟子、荀子与儒家材料一：材料一：无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是

3、四端也，犹其有四体也。之有是四端也，犹其有四体也。材料二：材料二：“目好色，耳好声，口好味，心好利。目好色，耳好声，口好味，心好利。饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休。饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休。”这两则材料分别是谁的什么观点？这两则材料分别是谁的什么观点？你觉得谁的观点有道理？你觉得谁的观点有道理？材料解析材料解析问题探究问题探究以下言论分别是谁的主张？以下言论分别是谁的主张？“施仁政于民，省刑罚，薄税敛。施仁政于民，省刑罚，薄税敛。”“民为民为贵，社稷次之，君为轻贵，社稷次之，君为轻”“治之经，礼与刑。治之经，礼与刑。”“君者，舟也；君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水亦覆舟。庶人者，水也。

4、水则载舟，水亦覆舟。”天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。以治则吉，应之以乱则凶。以战国七雄争霸的局面为背景，深度刻画了人类以战国七雄争霸的局面为背景，深度刻画了人类在面对战乱纷扰时最原始的人性，剧中的主角是来自在面对战乱纷扰时最原始的人性，剧中的主角是来自于墨家的革离，他带领人民抵抗庞大的军队攻击。于墨家的革离，他带领人民抵抗庞大的军队攻击。2 2、墨子与墨家、墨子与墨家“兼爱兼爱”“”“非攻非攻”“尚力尚力”“”“节用节用”“尚贤尚贤”代表了下层劳动群众，特别是代表了下层劳动群众，特别是手工业者的利益。手工业者的利益。“视人之国若视其

5、国，视人之家若视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身视其家，视人之身若视其身”“必吾先从事于爱利人之亲，然后必吾先从事于爱利人之亲，然后人报以爱利吾亲也人报以爱利吾亲也”“有力者疾以助人，有财者勉以分有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人人，有道者劝以教人”“老而无妻子者，有所侍养，以终身老而无妻子者，有所侍养，以终身寿；幼弱孤单之无父母者，有所放依，以寿；幼弱孤单之无父母者，有所放依，以长其身长其身”材料一：材料一：欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，当兼相爱、交相利。乱，当兼相爱、交相利。材料二：材料二：（战争）春则废民耕稼树艺

6、，秋则废民（战争）春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛获敛百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数。百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数。材料三：材料三：尚贤者，政之本也。尚贤者，政之本也。虽在农与工虽在农与工肆之人，有能则举之。肆之人，有能则举之。天下之百姓，皆上天下之百姓，皆上同与天子。同与天子。材料解析材料解析这三则材料分别反映了墨子的什么思想观点？这三则材料分别反映了墨子的什么思想观点？“兼爱兼爱”、“非攻非攻”、“尚贤尚贤”战国时期各家对墨家的评价：战国时期各家对墨家的评价：孟子：孟子：“墨氏兼爱，是无父也。无父无君，墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也是禽兽也”庄子：庄子：“墨子泛爱，兼利而非斗墨子泛爱，

7、兼利而非斗”“”“其生也其生也勤，其死也薄，使人悲，其行难为也。墨子虽独勤，其死也薄，使人悲，其行难为也。墨子虽独能任，奈天下何？能任，奈天下何？”你同意他们的观点吗？你觉得应该如何评你同意他们的观点吗？你觉得应该如何评价墨子的思想？价墨子的思想？墨子的思想为什么能成为战国时期的显学呢？墨子的思想为什么能成为战国时期的显学呢？墨子的观点代表了墨子的观点代表了劳动人民的利益劳动人民的利益，其，其“兼兼爱爱”“”“非攻非攻”等主张有利于缓和社会矛盾，维护等主张有利于缓和社会矛盾，维护和平。但和平。但无等级的爱无等级的爱在当时是在当时是不可能实现不可能实现的。的。长期战乱，人民渴望和平；生产力的发展

8、，劳动者长期战乱，人民渴望和平；生产力的发展，劳动者地位的上升。地位的上升。问题探究问题探究3 3、庄子与道家、庄子与道家“齐物齐物”“逍遥逍遥”“”“无所无所恃恃”天与人天与人“不相胜不相胜”方生方死，方死方生；方可方不可，方方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。不可方可；因是因非，因非因是。庄子庄子齐物篇齐物篇 以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己；以差观之，因相贱；以俗观之，贵贱不在己；以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地

9、之为粒米也，知毫之，则万物莫不小。知天地之为粒米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。末之为丘山也，则差数睹矣。万物一齐，万物一齐，孰短孰长？孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成。道无终始，物有死生，不恃其成。庄子庄子秋水秋水解读：这个故事一般称作解读：这个故事一般称作“庄周梦蝶庄周梦蝶”。在一般人看来，一个人。在一般人看来，一个人在在醒时的所见所感是真实的，梦境是幻觉，是不真实的。庄子却以为醒时的所见所感是真实的，梦境是幻觉，是不真实的。庄子却以为不然。虽然，醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同的；不然。虽然，醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同的；庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是

10、不相同的。但庄周看来，他们庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但庄周看来，他们都只是一种现象，是道运动中的一种形态，一个阶段而已。都只是一种现象，是道运动中的一种形态，一个阶段而已。庄周庄周也罢，蝴蝶也罢，也罢，蝴蝶也罢，本质上都只是虚无的道，是没有什么区别的本质上都只是虚无的道，是没有什么区别的。有一天夜里，庄周梦见自己变成一只蝴蝶，有一天夜里，庄周梦见自己变成一只蝴蝶，那蝴蝶翩翩飞舞遨游各处，愉快舒适的样子。醒那蝴蝶翩翩飞舞遨游各处，愉快舒适的样子。醒来后，庄周已分不出自己是蝴蝶还是庄周了，就来后，庄周已分不出自己是蝴蝶还是庄周了，就摸摸自己挺挺躺着的身躯，分明是庄周呀！这使摸摸自己

11、挺挺躺着的身躯，分明是庄周呀！这使他很纳闷，心想：究竟是我庄周做梦化为蝴蝶呢？他很纳闷，心想：究竟是我庄周做梦化为蝴蝶呢？还是蝴蝶做梦化为我庄周呢？其实蝴蝶就是庄周，还是蝴蝶做梦化为我庄周呢？其实蝴蝶就是庄周，庄周也就是蝴蝶呀。庄周也就是蝴蝶呀。这段材料反映了庄子的什么思想？这段材料反映了庄子的什么思想？庄子快死的时候，他的弟子准备厚葬他。庄子说：庄子快死的时候，他的弟子准备厚葬他。庄子说：“天地就是我的棺材，日月星辰就是为我陪葬的玉石珠宝，天地就是我的棺材，日月星辰就是为我陪葬的玉石珠宝，世上万物都是上天送给我的东西，难道陪我安葬的东西还不世上万物都是上天送给我的东西，难道陪我安葬的东西还不

12、齐备吗齐备吗?”弟子担心地说：弟子担心地说：“可我怕老鹰、乌鸦吃了你呀可我怕老鹰、乌鸦吃了你呀!”庄庄子却说：子却说：“露天会让乌鸦吃掉，埋在土里也会被蚂蚁吃掉，露天会让乌鸦吃掉，埋在土里也会被蚂蚁吃掉，从乌鸦嘴里抢来给蚂蚁吃，为什么这么偏心呢从乌鸦嘴里抢来给蚂蚁吃，为什么这么偏心呢?”在庄子看来，在庄子看来，死是一个自然的过程，更是自由和解脱，所以他在死神面前死是一个自然的过程，更是自由和解脱，所以他在死神面前能够如此洒脱，如此风趣。能够如此洒脱，如此风趣。“齐物齐物”“逍遥逍遥”“无所恃无所恃”濠梁之辩濠梁之辩庄子和同乡的朋友惠施在濠水的一座桥梁上散步。庄子和同乡的朋友惠施在濠水的一座桥梁

13、上散步。庄子看着水里的儵鱼说：庄子看着水里的儵鱼说：“儵鱼在水里悠然自得，这是鱼儵鱼在水里悠然自得，这是鱼 的快乐的快乐啊。啊。”惠子说：惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠子说：惠子说：“我不是你，固然不知道你；你不是鱼，你不知道鱼儿的我不是你，固然不知道你；你不是鱼，你不知道鱼儿的快乐，也是完全可以断定的。快乐，也是完全可以断定的。”庄子说：庄子说：“请回到我们开头的话题。你说：请回到我们开头的话题。你说：你怎么知道鱼快乐你怎么知道鱼快乐这句话，就是已经知道

14、了我知道鱼的快乐而问我，而我是在濠水这句话，就是已经知道了我知道鱼的快乐而问我，而我是在濠水河边上知道的。河边上知道的。法家：法家：韩非子韩非子4 4、韩非与法家、韩非与法家历史是不断发展的，主张变法革新。历史是不断发展的，主张变法革新。法、术、势相结合，法、术、势相结合，建立一个君主专制的中央建立一个君主专制的中央集权国家。集权国家。评价：符合建立中央分集权政治体制的需要；评价：符合建立中央分集权政治体制的需要；成为中国古代社会统治思想的理论基础。成为中国古代社会统治思想的理论基础。事在四方，要在中央，圣人执要，四事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。方来效。韩非子韩非子扬权扬权 术者，因

15、任而授官，循名而责实，操术者，因任而授官，循名而责实，操生杀之柄，课群臣之能者也，此人主之所生杀之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。执也。韩非子韩非子定法定法 君执柄以处势，故令行禁止。柄者，君执柄以处势，故令行禁止。柄者，杀生之制也；势者，胜众之资也。杀生之制也；势者，胜众之资也。韩非子韩非子八经八经刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。法不阿贵。法不阿贵。圣人不期修古，不法常可。人世之圣人不期修古，不法常可。人世之事，因为之备。世异则事异，事异则备事，因为之备。世异则事异，事异则备变。变。5 5、孙膑与兵家、孙膑与兵家 灵活利用战略战术灵活利用战略战术 强调懂得战争的规

16、律。强调懂得战争的规律。公元前公元前341年，魏将庞涓伐韩，韩求救于齐，年，魏将庞涓伐韩，韩求救于齐，齐以田忌、田婴为将，孙膑为军师攻魏。孙膑用齐以田忌、田婴为将，孙膑为军师攻魏。孙膑用“减灶减灶”之计诱魏太子申、庞涓入马陵道埋伏之之计诱魏太子申、庞涓入马陵道埋伏之中，万弩齐发，大败魏军，魏太子申被掳，庞涓中，万弩齐发，大败魏军，魏太子申被掳，庞涓自杀。自杀。马陵道三、意义三、意义1 1、中国历史上第一次思想解放运动、中国历史上第一次思想解放运动2 2、奠定了中国思想文化的基础，共同构成了中华民族、奠定了中国思想文化的基础，共同构成了中华民族传统文化的基本精神。传统文化的基本精神。儒家思想：儒

17、家思想：孕育了中国传统文化中的政治思想和道德孕育了中国传统文化中的政治思想和道德准则；准则；道家学说：道家学说：构成了构成了20002000多年传统思想的哲学基础多年传统思想的哲学基础 法家思想：法家思想：其中的变革思想成为历代进步思想家、政其中的变革思想成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。治家改革图治的理论武器。“儒政、道哲、法变革儒政、道哲、法变革”孔子孔子孟子孟子荀子荀子庄子庄子墨子墨子韩非子韩非子孙膑孙膑无为、逍遥无为、逍遥仁仁 礼礼仁政仁政制天命而用之制天命而用之兼爱、非攻兼爱、非攻懂得战争的规律懂得战争的规律严刑峻法严刑峻法古为今用古为今用-诸子百家的思想在今天大放异彩诸

18、子百家的思想在今天大放异彩 儒家的儒家的“仁政仁政”“以德治国以德治国”法家的法治思想法家的法治思想“以法治国以法治国”孔子的教育思想孔子的教育思想全民教育、素质全民教育、素质教育、职业教育等教育、职业教育等 墨家的兼爱、非攻墨家的兼爱、非攻平等博爱、热平等博爱、热爱和平、反对战争爱和平、反对战争中国古代治国思想的三种主要观点：中国古代治国思想的三种主要观点：儒家儒家推崇推崇“人治人治”,“,“德治德治”，即治国时，即治国时 偏重人的作用，实行仁政。偏重人的作用，实行仁政。法家法家提倡提倡“法治法治”，主张用法令来统一，主张用法令来统一 人们的思想和行为，建立君主专制的人们的思想和行为，建立君主专制的 中央集权国家。中央集权国家。道家道家主张主张“无为而治无为而治”，即不要把自己，即不要把自己 意志强加给社会，顺应时势和民心。意志强加给社会，顺应时势和民心。