高中人教新课标语文选修《论语》十则5课件.ppt
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1、论语十则孔子:孔子:孔子孔子从小从小就对就对“礼礼”感兴趣,很年轻的时候便精通感兴趣,很年轻的时候便精通“礼礼”,曾到东周向老子问,曾到东周向老子问“礼礼”。3030出头出头,孔子就很有学问,关于如何治国有自己的主,孔子就很有学问,关于如何治国有自己的主张,在诸侯中也有了一些名气,并开始有了自己的弟子。张,在诸侯中也有了一些名气,并开始有了自己的弟子。3535岁的时候岁的时候,为了躲避鲁国内乱,孔子去了齐国,齐,为了躲避鲁国内乱,孔子去了齐国,齐国不能用他,又回到鲁国。国不能用他,又回到鲁国。14年后年后,孔子返回鲁国,致力于整理文献和教育弟子,以此,孔子返回鲁国,致力于整理文献和教育弟子,以
2、此而终。而终。50岁的时候岁的时候,鲁定公起用他,并逐渐器重他,他在政治上很,鲁定公起用他,并逐渐器重他,他在政治上很有作为,在外交斗争中也取得了成功,鲁国的风气很快有改善,有作为,在外交斗争中也取得了成功,鲁国的风气很快有改善,这是孔子政治上最得意的一段时间。但是鲁定公终于懈怠政事,这是孔子政治上最得意的一段时间。但是鲁定公终于懈怠政事,对孔子等人也开始懈怠起来,孔子见机而作,带上学生开始周游对孔子等人也开始懈怠起来,孔子见机而作,带上学生开始周游列国,他去过不少国家,虽然各个君王都很尊重他,但是没人任列国,他去过不少国家,虽然各个君王都很尊重他,但是没人任用他。但他始终坚持自己的政治主张,
3、不肯屈就。用他。但他始终坚持自己的政治主张,不肯屈就。孔子的思想核心是“仁”“仁”是个人修身所能达到的最高境界。内涵:1、孝敬父母、友爱兄弟等人的天性是、孝敬父母、友爱兄弟等人的天性是“仁仁”的根基。的根基。2、去除私心、克制私欲,用、去除私心、克制私欲,用“礼礼”来规范一举一动。来规范一举一动。3、表现在政事活动上,则要求仪容、态度端正、恭敬,、表现在政事活动上,则要求仪容、态度端正、恭敬,做事认真、谨慎,对人讲究信用,并能将心比心,推己及人,做事认真、谨慎,对人讲究信用,并能将心比心,推己及人,尽力成人之美,而不做损害别人利益的事。尽力成人之美,而不做损害别人利益的事。“仁仁”并并不止步于
4、道德自我完善不止步于道德自我完善,还要求,还要求“仁仁”发于外发于外,在社,在社会生活中乃至政治层面上都要发挥有益的作用。会生活中乃至政治层面上都要发挥有益的作用。论语论语中还有一个很重要的概念中还有一个很重要的概念:“礼礼”“礼礼”指的是指的是外在的带有一定强制性的社会规范外在的带有一定强制性的社会规范。“礼礼”的遵的遵循还是要出自内心的自觉自愿,并且要循还是要出自内心的自觉自愿,并且要以以”仁仁“为心理基础为心理基础。子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”译文:孔子说:译文:孔子说:”君子,饮食不求饱足,居住君子,饮食不求饱足,居住不要求舒适,对工作
5、勤劳敏捷,说话却小心谨不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却小心谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样可以说慎,到有道的人那里去匡正自己,这样可以说是好学了。是好学了。“这则语录讲的是好学的这则语录讲的是好学的态度、表现和态度、表现和要求。要求。“食无求饱,居无求安食无求饱,居无求安”即要做到即要做到心思要专一,不心思要专一,不可心存杂念。可心存杂念。敏于事而慎于言:敏于事而慎于言:做事勤勉而说话谨慎。做事勤勉而说话谨慎。思考:为什么说话要谨慎?其一其一,孔子很重视言行一致,说到做到,这,孔子很重视言行一致,说到做到,这样才能得到大家的信任;样才能得到大家的信任;其二其二,孔子认为说话要择取恰当的时
6、机,这,孔子认为说话要择取恰当的时机,这样才能不会引起别人的反感,才能发挥作用;样才能不会引起别人的反感,才能发挥作用;其三其三,孔子认为,孔子认为,“有德者必有言,有言者不有德者必有言,有言者不必有德。必有德。”“就有道而正焉就有道而正焉”:接近有德性的人要匡正自己。:接近有德性的人要匡正自己。亲近有德行的人,远离没有操守的小人,这样就知亲近有德行的人,远离没有操守的小人,这样就知道哪些事情该做,那些事情不该做。自己犯了错误,道哪些事情该做,那些事情不该做。自己犯了错误,也知道应该怎样改正。这样不断完善自己的思想、也知道应该怎样改正。这样不断完善自己的思想、言行,日积月累,言行,日积月累,就
7、像雕琢、打磨玉器一样,终会成器。就像雕琢、打磨玉器一样,终会成器。“吾十又五而志于学,三十而立,四十而不惑,五吾十又五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不踰不踰矩矩。”译文:译文:孔子说:孔子说:“我童年学习,到了十五岁时立下了求学的志向,三我童年学习,到了十五岁时立下了求学的志向,三十岁时学问和处事都可以在社会上立身了。四十岁时学问上的问题都十岁时学问和处事都可以在社会上立身了。四十岁时学问上的问题都能清楚明白,立身处事有坚定的原则,不会被外界左右。五十岁时我能清楚明白,立身处事有坚定的原则,不会被外界左右。五十
8、岁时我知道了天命,知道了天给予我的使命职责和命运。六十岁时我听到顺知道了天命,知道了天给予我的使命职责和命运。六十岁时我听到顺耳话能够分辨是非,听到逆耳话能够理解他人,对各种人的各种话都耳话能够分辨是非,听到逆耳话能够理解他人,对各种人的各种话都能分辨取舍。七十岁时我的心灵和行为都达到了自由王国的境地,行能分辨取舍。七十岁时我的心灵和行为都达到了自由王国的境地,行随心至,从不越过仁的规范。随心至,从不越过仁的规范。”【评析】在本章里,孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程,是一个随着年龄的增长,思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲,整个过程分为三个阶段:十五岁到四十岁是学习领会的阶段;五十、
9、六十岁是安心立命的阶段,也就是不受环境左右的阶段;七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中,道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程,有合理因素:孔子的道德修养过程,有合理因素:第一第一,他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事,他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事,不能一下子完成,不能搞突击,要经过长时间的学习不能一下子完成,不能搞突击,要经过长时间的学习和锻炼,要有一个循序渐进的过程。和锻炼,要有一个循序渐进的过程。第二第二,道德的最高境界是思想和言行的融合,自,道德的最高境界是思想和言行的融合,自觉地遵守道德规范,而不是勉强去做。这两点对任何觉地遵守道德规范,而不是勉强去
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