统编版高中语文-齐桓晋文之事-课件5.pptx
- 【下载声明】
1. 本站全部试题类文档,若标题没写含答案,则无答案;标题注明含答案的文档,主观题也可能无答案。请谨慎下单,一旦售出,不予退换。
2. 本站全部PPT文档均不含视频和音频,PPT中出现的音频或视频标识(或文字)仅表示流程,实际无音频或视频文件。请谨慎下单,一旦售出,不予退换。
3. 本页资料《统编版高中语文-齐桓晋文之事-课件5.pptx》由用户(晟晟文业)主动上传,其收益全归该用户。163文库仅提供信息存储空间,仅对该用户上传内容的表现方式做保护处理,对上传内容本身不做任何修改或编辑。 若此文所含内容侵犯了您的版权或隐私,请立即通知163文库(点击联系客服),我们立即给予删除!
4. 请根据预览情况,自愿下载本文。本站不保证下载资源的准确性、安全性和完整性, 同时也不承担用户因使用这些下载资源对自己和他人造成任何形式的伤害或损失。
5. 本站所有资源如无特殊说明,都需要本地电脑安装OFFICE2007及以上版本和PDF阅读器,压缩文件请下载最新的WinRAR软件解压。
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 统编 高中语文 齐桓晋文 课件
- 资源描述:
-
1、齐桓晋文之事孟子教学目标:1、了解相关文学常识2、疏通文意3、归纳相关文言文基础知识点4、分析论证逻辑5、赏析论辩技巧性本善。(凡人都可以为尧舜)四端:恻隐之心,仁之端羞耻之心,义之端辞让之心,礼之端是非之心,智之端 舍生取义主张实行仁政,抨击暴政。民为贵,社稷次之,君为轻。(民本)穷则独善其身,达则兼济天下。(封建时代士大夫出世进退的准则)富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。(对国君傲然视之)劳心者治人,劳力者治于人。治于人者食于人,治人者食人,天下之通义也。孟子思想孟子游说齐宣王放弃当时以功伐取胜的霸道,施孟子游说齐宣王放弃当时以功伐取胜的霸道,施行王道,而从阐述了他的行政主张,描绘了一副
2、行王道,而从阐述了他的行政主张,描绘了一副“保保民而王民而王”的社会蓝图。的社会蓝图。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的,凡是孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的,凡是行法家主张,讲求耕战,富国强兵,便取得胜利。行法家主张,讲求耕战,富国强兵,便取得胜利。“王道”与“霸道”“王道”“霸道”以仁义治天下以仁义治天下指君主凭借武力、刑法、指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治权势等进行统治以德服人以德服人以力服人以力服人 孟子一书是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的,孟子共七篇,分别为梁惠王.公孙丑.滕文公.离娄.万章.告子.尽心。各章又都分为上下两篇。是一部语录体著作。孟子一书宋代时被列为“十三经”
3、之一,南宋朱熹又将它列为四书之一。孟子富于雄辩,善用比喻和寓言。文学价值很高。解题:齐桓晋文之事透露了什么信息?一、取首句为题,没有意义?二、齐桓公、晋文公是春秋五霸,问齐桓晋文之事,就是在问如何称霸天下?那孟子如何回答的呢?我们带着这个问题读文本。读文本,正字音胡龁hh觳觫h sh s褊小binbin忖度cn ducn du便嬖pin b吾惛hn放辟 p畜妻子x彘zh庠庠序序xing孝悌 t单击此处添加副标题内容第一阶段:扣帽子第一阶段:扣帽子PART ONE齐宣王问曰:齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事,可得闻乎?齐桓、晋文之事,可得闻乎?”孟子对曰:孟子对曰:“仲尼仲尼无无桓文之事,桓文之事,
4、是以是以后世后世无传无传焉,焉,臣未之闻也。臣未之闻也。无无以以,则王,则王wng wng 乎?乎?”曰:曰:“德德,则可以王,则可以王wngwng矣?矣?”曰:曰:“保民而王,保民而王,”曰:曰:“寡人者,寡人者,可以保民乎哉?可以保民乎哉?”曰:曰:“可。可。”曰:曰:“何由何由知吾可也?知吾可也?”道:谈论是以:因此无传:没有流传臣未之闻也。臣未闻之也。王:动词 行王道以统一天下。以通“已”停止 齐宣王问(孟子)说:齐宣王问(孟子)说:“齐桓公(小白)、晋文公(重耳)称霸的事,齐桓公(小白)、晋文公(重耳)称霸的事,(我)可以听听吗?(我)可以听听吗?”孟子回答说:孟子回答说:“孔子这类
5、人没有谈论齐桓公、晋文公的孔子这类人没有谈论齐桓公、晋文公的事情的,因此后世没有流传。我没有听说过这事。(如果)不能不说的话,那事情的,因此后世没有流传。我没有听说过这事。(如果)不能不说的话,那就说说行王道的事好吗?就说说行王道的事好吗?”(齐宣王)说:(齐宣王)说:“道德怎么样,才可以行王道以统道德怎么样,才可以行王道以统一天下呢?一天下呢?”(孟子)说:(孟子)说:“安抚老百姓而称王,便没有什么人能抵御他安抚老百姓而称王,便没有什么人能抵御他了。了。”(齐宣王)说:(齐宣王)说:“像我这样的人,能够安抚老百姓吗?像我这样的人,能够安抚老百姓吗?”(孟子)说:(孟子)说:“可以。可以。”(
6、齐宣王)说:(齐宣王)说:“根据什么知道我可以做到呢?根据什么知道我可以做到呢?”之徒:这类人何如:如何宾语前置)若:像 曰:曰:“臣闻之胡龁臣闻之胡龁hh曰:曰:王坐于堂上,有牵牛王坐于堂上,有牵牛而而过过堂下者。王见之,曰:堂下者。王见之,曰:牛何牛何之之?对曰:对曰:将将以以衅钟。衅钟。王曰:王曰:舍之!吾不忍其觳觫,舍之!吾不忍其觳觫,h sh s若若无罪无罪而而就死地。就死地。对曰:对曰:然然则则废衅钟与?废衅钟与?曰:曰:何可废也?以羊易之。何可废也?以羊易之。不不识识有有诸诸?曰曰“有之。有之。”(孟子)说:孟子)说:“我听胡龁说:我听胡龁说:您坐在大殿上,有个人牵牛从殿下走过。
7、您坐在大殿上,有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人,问道:您看见这个人,问道:“牛(牵)到哪里去?牛(牵)到哪里去?”(那人)回答说:(那人)回答说:“准备准备用它来祭钟。用它来祭钟。”大王您说:大王您说:“放了它!我不忍看它那副恐惧发抖的样子,放了它!我不忍看它那副恐惧发抖的样子,就这样没有罪过而走向受刑的地方。就这样没有罪过而走向受刑的地方。”(那人问)道:(那人问)道:“那么,废弃祭钟那么,废弃祭钟的仪式吗?的仪式吗?”你说:你说:“哪能废呢?用羊来替换它吧。哪能废呢?用羊来替换它吧。”不知道有没有这件不知道有没有这件事?事?”齐宣王说:齐宣王说:“有这样事。有这样事。”识:知道诸:之乎,
8、兼词宾语前置。之动词,到,往而:连词,表修饰而:连词,却,表转折省略句。以(之)衅钟然则:既然这样,那么以:介词,用若:这样 就:动词,靠近走向曰曰“是心足以王矣。百姓皆以王为是心足以王矣。百姓皆以王为爱爱也,臣固知王之不忍也。也,臣固知王之不忍也。”王曰:王曰:“然然。诚诚有百姓者。齐国虽褊有百姓者。齐国虽褊binbin小,吾何爱一牛?即小,吾何爱一牛?即不忍其觳觫。若无罪而就死地,故以羊易之也。不忍其觳觫。若无罪而就死地,故以羊易之也。”曰:曰:“王无王无异异于百姓之以王为爱也。以小易大,于百姓之以王为爱也。以小易大,彼恶知之彼恶知之?王?王若隐若隐其无罪其无罪而就死地,则牛羊何而就死地,
9、则牛羊何择择焉?焉?”爱:吝惜 舍不得 然:对,正确 诚:确实,的确异:对.感到奇怪彼恶知之?:他们怎么知道你的想法呢?恶:怎么 那里若:如果 隐:痛惜 择:区别(孟子)说:(孟子)说:“这样的心就足以称王于天下了,老百姓都认为大王这样的心就足以称王于天下了,老百姓都认为大王是吝惜。我本来知道您是不忍心。是吝惜。我本来知道您是不忍心。”(齐宣王)说:(齐宣王)说:“是的,的是的,的确有这样确有这样(对我有误解对我有误解)的百姓。齐国虽然土地狭小,我怎么吝惜一的百姓。齐国虽然土地狭小,我怎么吝惜一头牛?就是不忍看它那副恐惧发抖的样子,毫无罪过而走向受死的头牛?就是不忍看它那副恐惧发抖的样子,毫无
10、罪过而走向受死的地方,所以用羊去替换它。地方,所以用羊去替换它。”(孟子)说:(孟子)说:“您不要对百姓认为您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大,他们怎么知道您的想法呢?您如您是吝啬的感到奇怪。以小换大,他们怎么知道您的想法呢?您如果痛惜它无罪却走向死地,那么牛和羊又有什么区别呢?果痛惜它无罪却走向死地,那么牛和羊又有什么区别呢?”王笑曰:王笑曰:“是诚是诚何心哉!我非爱其财而易之以羊也,何心哉!我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我宜乎百姓之谓我爱也。爱也。”曰:曰:“无无伤伤也,是乃仁术也!见牛未见羊也。君子之于禽兽也,是乃仁术也!见牛未见羊也。君子之于禽兽也,也,见其生,不忍见其
11、死;闻其声,不忍食其肉。是以君子见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远远庖厨庖厨也。也。”王王说说,曰:,曰:“诗云:诗云:他人有心,予他人有心,予忖度忖度之。之。夫子之谓夫子之谓也也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心;夫子言之,于我心有。夫我乃行之,反而求之,不得吾心;夫子言之,于我心有焉。焉。此心之所以合于王者,何也?此心之所以合于王者,何也?伤:妨碍 远:形容词作动词,疏远,远离 说:通“悦”忖度:猜测是:这 诚:的确 真的 齐宣王笑着说:齐宣王笑着说:“这真是一种什么想法呢?(我也说不清楚),我(的确)不这真是一种什么想法呢?(我也说不清楚),我(的确)不是吝惜钱财而以羊替换
12、牛的,老百姓说我吝啬是理所应当的了。(孟子)说:是吝惜钱财而以羊替换牛的,老百姓说我吝啬是理所应当的了。(孟子)说:“没有关系,您这样做正体现了仁爱之道,(原因在于您)看到了牛而没看到没有关系,您这样做正体现了仁爱之道,(原因在于您)看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽:看见它活着,便不忍心看它死;听到它(哀鸣)羊。有道德的人对于飞禽走兽:看见它活着,便不忍心看它死;听到它(哀鸣)的声音,便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。的声音,便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。”齐宣王高兴了,说:齐宣王高兴了,说:“诗经诗经说:说:别人有什么心思,我能揣测到。别人有什么心思,我能揣测到。说的就是先
13、生您这样说的就是先生您这样的人啊。我这样做了,回头再去想它,却想不出是为什么。先生您说的这些,的人啊。我这样做了,回头再去想它,却想不出是为什么。先生您说的这些,对于我的心真有豁然开朗的作用啊!这种心之所以符合王道的原因,是什么对于我的心真有豁然开朗的作用啊!这种心之所以符合王道的原因,是什么呢?呢?”夫子之谓:说的就是您 宾语前置 戚戚:内心有所触动孔子极为注重推理在实际中的运用,提出了“闻-知十”、“举一反三”等逻辑思雄与推理。论语突出地强调了推理的作用。孟子作为孔子倡导的儒学继承人,由于当时政治斗争的需要。各派政客说峰迭起,他为了宣传自己的思想观点和政治主张,不得不已以好辩的姿态出现,往
14、往在交锋中获胜。他在腾文公下中明确说道:予岂好辩哉?不得已也”。孟子在论辩中,无论是正面宣传自己的政治主涨,还是反驳对方的谬误之处,除了感情强烈、词风犀利以外,更重要的还在于能灵居运用推理等逻辑方法作为论证工具,因势利导,步步深入、层层推进,从而达到自己预定的论辩目的。本篇齐桓晋文之事就是一个典型的例证。论证逻辑:论证逻辑:王天下的关键?“德何如则可以王矣”保民 “保民而王”保民的根源在于?“是心足以王矣”有不忍之心 “臣固知王之不忍也”齐宣王有不忍之心吗?有何以看出?以牛易羊以牛易羊,何择焉?见牛未见羊,见其生不忍见其死。孟子的证明题命题:齐宣王可以保民而王 NO 1 逻辑三段论 A 凡是“
15、不忍之心”的君主可以“保民”(大前提)宣王是有“不忍之心”的(小前提)所以,宣王可以“保民”(结论)B 凡是“保民”之君“足以王”宣王是可以“保民”的 所以,宣王“足以王矣”绝招:三段论 演绎推理 层层递进【答案】第一、结构作用。刘姥姥这个人物本身有故事情节,有性格,在小说中又起着重要的结构作用。有了她,小说中的很多人物、事件才得以连缀在一起,形成了一个有机的整体。小说用刘姥姥引出故事,推进情节,提示结局,前后以一贯之。一进荣国府作为故事的开端;二进荣国府,则深入荣国府的许多角落,引出了贾府衣、食、住、行、玩的方方面面;三进荣国府,一是搭救巧姐,以报当年接济之恩;二是亲眼目睹贾府的彻底败落。作
16、为结构人物,如果说冷子兴主要从外围、从远距离对贾府进行概括介绍的话,那么刘姥姥则从内里、从近处对贾府进行透视和详察,小说因此而深入细腻地展示了贾府的生活情景,形象的表现了贾府贵族生活的享乐和奢侈,既写出了贾家“烈火烹油,鲜花着锦”之盛,又预示着贾家将走向腐朽没落的结局。第二、对其它人物的显现作用。刘姥姥对刻画其它人物的性格特征具有重要的显现作用。在刘姥姥三次进荣国府的场面中,贾府上上下下的人们,都纷纷露面登场。这些人物当中,有贾府的主子们,如贾母、凤姐、宝玉,还有黛玉和宝钗;也有贾府的丫头们,如平儿和鸳鸯。甚至还有栊翠庵的妙玉等等,涉及面广。第三、象征作用。刘姥姥是一种象征,象征一种田园生活,
17、一种自给自足的平民世界,安顿浮躁灵魂的最终归宿。54红楼梦“宝玉挨打”的情节历来为读者所津津乐道,下面对宝玉挨打的原因分析有误的是11古典名著红楼梦里王熙凤的判词:凡鸟偏从末世来,都知爱慕此生才。一从二令三人木,哭向金陵事更哀。请你结合红楼梦相关内容,谈谈你对这判词的理解。“木石前盟”交代这块顽石与绛珠仙草的关系,为宝黛初会埋下伏笔。“还泪”之说,也与正文部分黛玉的多泪、悲剧结局相照应。【详解】【详解】凡鸟偏从末世来,都知爱慕此生才。一从二令三人木,哭向金陵事更哀。D宝玉又因留恋戏子蒋玉菡被告了状。激怒了忠顺王爷,给贾政无端招来政治纠纷。【详解】55下面是红楼梦中“金陵十二钗正册”中的部分判词
18、,人物指代正确的一组是B宝玉与金钏儿说悄悄话被王夫人听见,金钏儿被王夫人打后羞愤投井自杀。【详解】【答案】参考示例:红楼梦写的是富贵人生,反映的是世人都有的性格命运。如抄检“园修日月光辉里,景夺文章造化功”的富贵大观园时,在探春室内,探春不但顶撞凤姐,还打了王善保家的一记响亮耳光,痛骂“狗仗人势”的奴才,体现了探春勇于反抗,有勇有谋,且有远见、敢作敢当的品格。如此“才自精明志自高”的探春才会在富贵复杂的贾府,始终被凤姐、王夫人甚至作者看重和尊重。这讴歌了一种练达果敢的人性之美、人生之姿。对文学名著的阅读要“精读”与“略读”并举,“积累”和“表达”并举。阅读中既有语言积累上的收获,又有思想感情上
19、、表达技巧上由收获。对名著的理解要结合特定的历史文化及时代背景,以历史的辩证的眼光正确看待作品。当然名著的内容、思想文化比较复杂,大家要“取其精华,剔除槽粕”,形成批判性思考。【点睛】【详解】(4)贾政之女贾元春被加封嫔妃,皇帝特许贾府建造省亲别院。贾府大兴土木,历时半年建成,后元春回家省亲,赐名“大观园”。富贵又何为,襁褓之间父母违。展眼吊斜晖,湘江水逝楚云飞。优秀作品是思想性和艺术性的结合。这部连续剧没有思想性和艺术性。这部连续剧不是优秀作品齐宣王的漏洞“以羊易牛”是不忍之心吗?一方面,齐宣王“以羊易之”,即不忍其觳觫,“若无罪而就死地”,是一种仁善之心;另一方面,齐宣王“以羊易之”,即不
20、忍牛之就死,而忍羊之就死。所以 王笑曰:“是诚何心哉?”两难情境激发好奇心绝招:两难推理孟子的证明题命题:齐宣王是有“不忍之心”NO 2 “远庖厨”“不见其杀禽兽”这是“仁术”“以羊易牛未见杀羊”这是“仁术”的表现 所以,“以羊易牛”是乃“仁术”有“仁术”则有“不忍之心”所以,齐宣王是有“不忍之心”绝招:三段论第一阶段的论证 论点:齐宣王“可以保民而王”定理依据:“不忍之心”可以“保民而王”事件:“以羊易牛”积极意义:把“保民而王”的帽子牢牢地扣在宣王的头上 问题:帽子扣上去没有?齐宣王“心有戚戚焉”,说明孟子初步获胜。1、掌握对方心理,进而因势利导。论辩技巧总结野心:“齐桓晋文之事可得闻乎?
21、”这一句话看似平常,实际却包藏着齐宣王巨大的企图。“保民而王,莫之能御。”,看似闲篇,却统一战线。虚荣心:“若寡人者,可以保民乎哉?”“可。”“是心足以王矣”“无伤也,是乃仁术也”好奇心:两难情境激发好奇心单击此处添加副标题内容第二阶段:照镜子第二阶段:照镜子PART ONE曰:曰:“有有于王者曰:于王者曰:吾力吾力举百举百,而不足以举一羽;,而不足以举一羽;足以察足以察秋毫之末秋毫之末,而不见,而不见舆薪舆薪。则王则王许许之乎?之乎?曰:曰:“否。否。”“今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独独何与?然则何与?然则,为不用力焉;,为不用力焉;为不用明焉;为不用
22、明焉;,为不用恩焉。故王之不王,不为也,非不能也。为不用恩焉。故王之不王,不为也,非不能也。”钧:古代重量单位复:禀报 足以:足够用来明:视力 秋毫之末:秋天鸟兽生出的羽毛的尖端舆薪:整车的柴 许:相信,认可 独:偏偏(孟子)说:(孟子)说:“(假如)有人报告大王说:(假如)有人报告大王说:我的力气足以举起三千斤,却我的力气足以举起三千斤,却不能够举起一根羽毛;(我的)眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍,却不能够举起一根羽毛;(我的)眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍,却看不到整车的柴草。看不到整车的柴草。那么,大王您相信吗?那么,大王您相信吗?”(齐宣王)说:(齐宣王)说:“不相不相信。信。
23、”“如今您的恩德足以推及禽兽,而功德却不能推及到老百姓身上,究如今您的恩德足以推及禽兽,而功德却不能推及到老百姓身上,究竟是为什么呢?既然这样,那么,举不起一根羽毛,是不用力气的缘故;看竟是为什么呢?既然这样,那么,举不起一根羽毛,是不用力气的缘故;看不见整车的柴草,是不用视力的缘故;老百姓没有受到安抚,是不肯布施恩不见整车的柴草,是不用视力的缘故;老百姓没有受到安抚,是不肯布施恩德的缘故。所以,大王您不能以王道统一天下,是不肯这样做,而不是不能德的缘故。所以,大王您不能以王道统一天下,是不肯这样做,而不是不能这样做。这样做。”孟子的证明题命题:齐宣王是有“不忍之心”,却“不推于民”,是不用恩
24、 NO 3 (有人)“力足以举百钧,而不足以举一羽”这是“不用力”(有人)“明足以察秋毫之末”“而不见舆薪”这是“不用明”同理可得 “恩足以及禽兽”“功不至于百姓”这是“不用恩”绝招:类比法25曰:曰:“不为者与不能者之形,不为者与不能者之形,何以异何以异?”曰:曰:“挟挟太山太山以以超超北海北海,语人曰:,语人曰:我不能。我不能。是诚不能也。为长者是诚不能也。为长者折枝折枝,语人曰:语人曰:我不能。我不能。是不为也,非不能也。故王之不王,是不为也,非不能也。故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折技之类也。非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折技之类也。老老吾吾老老,以及人之老;幼
25、吾幼,以及人之幼:天下可运于掌。,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼:天下可运于掌。超:越过 以:表修饰 语:告诉折枝:通“肢”肢体。为长者按摩肢体何以异:宾语前置(凭什么)怎么区分老:形容词作动词,尊敬。老:形容词活用作名词,长辈。太山 北海:泰山 渤海(齐宣王)说:(齐宣王)说:“不肯干与不能干在表现上怎样区别?不肯干与不能干在表现上怎样区别?”(孟子)说:(孟子)说:“(用胳膊)挟着泰山去跳过渤海,告诉别人说:(用胳膊)挟着泰山去跳过渤海,告诉别人说:我做不到。我做不到。这确这确实是做不到。为长者按摩肢体,告诉别人说:实是做不到。为长者按摩肢体,告诉别人说:我做不到。我做不到。这是不肯这是不
展开阅读全文