统编版必修上册第六高中语文《师说》课件.pptx
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- 师说 统编 必修 上册 第六 高中语文 课件
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1、师 说韩韩 愈愈作者简介作者简介 韩愈,字韩愈,字退之退之,唐代著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎,唐代著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎,世称世称韩昌黎韩昌黎。曾任吏部侍郎。谥号文。曾任吏部侍郎。谥号文。列唐宋八大散文家之首(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。)(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。)是古文运动的倡导者 “古文古文”,是韩愈提出来的,一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典,是韩愈提出来的,一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的故、讲究对偶的骈文相对立的散文散文。它以儒家思想为基本内容,取法先它以儒家思想为基本内容,取法先秦两汉散
2、文文法。秦两汉散文文法。“文以载道”“唯陈言之务去”“辞必己出”题题 解解 “说说”,古代一种文体,属议论文范畴,一般陈述自己对,古代一种文体,属议论文范畴,一般陈述自己对某种事物或现象的见解。如马说、捕蛇者说、爱莲某种事物或现象的见解。如马说、捕蛇者说、爱莲说等。说等。师说,解说关于师说,解说关于“从师从师”的道理。的道理。整体感知整体感知 韩愈是针对当时怎么样的现实状况而提倡韩愈是针对当时怎么样的现实状况而提倡“从师从师”的?的?朗朗读读课文课文,找出交代找出交代社会背景社会背景的语句。的语句。“师道之不传也久矣师道之不传也久矣”。“今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。今之众人,其下圣
3、人也亦远矣,而耻学于师。”“于其身也,则耻师焉于其身也,则耻师焉”。“士大夫之族,曰师、曰弟子云者,则群聚而笑之。士大夫之族,曰师、曰弟子云者,则群聚而笑之。”“位卑则足羞,官盛则近谀位卑则足羞,官盛则近谀”。“师道之不复可知矣!师道之不复可知矣!”写作背景写作背景 魏晋以来,魏晋以来,门阀制度门阀制度盛行,一些仕禄之家的子弟可以世盛行,一些仕禄之家的子弟可以世袭为官,自己不从师也反对别人从师。韩愈不顾流俗,积极袭为官,自己不从师也反对别人从师。韩愈不顾流俗,积极扶持青年,招收后学,被讥为狂人。扶持青年,招收后学,被讥为狂人。师说有对诽谤者的师说有对诽谤者的批驳,有对耻于从师的不良风气的批判。
4、批驳,有对耻于从师的不良风气的批判。柳宗元指出:“自魏晋氏以下,人益(更加)不事师。今之世不闻有师;有,辄哗笑之,以为狂人。独韩愈不顾流俗,犯笑侮,收召后学(学生),作师说,因抗颜(态度严正不屈)而为师。世(世人)果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名。”课文解说课文解说 (古古之之学者学者必有师。必有师。师者,师者,所以所以传道传道受受业解业解惑惑也也。)学者:(古)泛指求学的人;读书人。(今)指有专门学问的人。所以:(古)特殊指示代词“所”与介词“以”结合,译为用来办法;的原因(或缘由)。(今)表因果关系的连词。受:同“授”,传授。1、古代求学的人必定有老师。老师是用来传授道理、
5、教授学业、解释疑难问题的人。人非生人非生而而知知之之者,孰能无惑?惑者,孰能无惑?惑而而不从师,不从师,其其为惑也,终不为惑也,终不解矣。生解矣。生乎乎吾前,吾前,其其闻闻道也固先道也固先乎乎吾,吾从吾,吾从而而师师之之;生乎吾;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。(吾吾师师道道也,夫也,夫庸庸知知其其年年之之先后生先后生于于吾乎?是故吾乎?是故无无贵贵无无贱,贱,无无长长无无少,少,道之所存,道之所存,师之所存也。师之所存也。)2、我是在学习道理,哪管他的年龄比我大还是比我小呢?所以无论显贵不分贫贱,无论年长不分年少,道理存在的地方,就是老师存在的地方。
6、1.1.强调从师古风的关键句:强调从师古风的关键句:古之学者必有师古之学者必有师。2.2.总论教师职能的关键句:总论教师职能的关键句:师者,所以传道受业解惑也。师者,所以传道受业解惑也。3.3.小结择师标准的关键句:小结择师标准的关键句:是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。所存也。中心论点:中心论点:人应该从师学道,不论贵贱,不分长少人应该从师学道,不论贵贱,不分长少。嗟乎!嗟乎!师师道道之之不不传传也也久矣!欲人久矣!欲人之之无惑无惑也也难矣!古难矣!古之之圣人,圣人,其其出人出人也也远矣,犹且从师而问远矣,犹且从师而问焉焉;今之;今之众人众人
7、,其,其下下圣人也亦远矣,圣人也亦远矣,而而耻耻学学于于师。师。(是故是故圣圣益圣,益圣,愚愚益愚。圣人益愚。圣人之之所以所以为为圣圣,愚人之所以为,愚人之所以为愚愚,其其皆出于皆出于此乎?此乎?)爱爱其其子,择师子,择师而而教之;教之;于于其其身身也,则也,则耻师耻师焉焉,惑惑矣。矣。彼童子之彼童子之师,授师,授之之书书而而习习其其句读者,非吾句读者,非吾所谓所谓传传其其道解道解其其惑者也。惑者也。1、因此圣人更加圣明,愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因,愚人成为愚人的原因,大概都出在(是否从师)这一点上吧?2、那孩子的老师,交给他书本的文字,(帮助他)学习句读,不是我所说的传授道理、教授学业
8、、解释疑难问题的人。(句读之不知,惑之不解句读之不知,惑之不解,或,或师师焉,焉,或或不不焉,焉,小小学学而而大大遗遗,吾未见其,吾未见其明也。明也。)巫医乐巫医乐师师百工百工之之人,不人,不耻耻相相师师。士大夫。士大夫之之族族,曰师曰弟子云者,曰师曰弟子云者,则群聚则群聚而而笑之。问之,则曰:笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,彼与彼年相若也,道道相似也。位卑则足相似也。位卑则足羞羞,官盛则近谀。,官盛则近谀。”呜呼!呜呼!师师道道之之不复可知矣。巫医乐师百工之人,君不复可知矣。巫医乐师百工之人,君子不子不齿齿,今其智,今其智乃乃反不能及,反不能及,其其可怪也欤可怪也欤!2、不明白文句,不能
9、解释疑难问题,有的跟从老师学习,有的却不向老师求教,小的方面学习,大的方面(却)丢弃,我看不出他们明智的地方。在第二段作者分三个层次进行正反对比论证,找出这三组对比,并分析其作用。对其子 择师而教 对其身 耻学于师 古之圣人 从师而问今之众人 耻学于师百工之人 不耻相师 士大夫 群聚而笑之1 1、纵比:、纵比:2 2、自比:、自比:3 3、横比:、横比:尊师重道与否是圣愚分野之关键小学大遗、不够明智的谬误批判贵族阶层轻视师道的不良风气 三层正反对比,重在批判现实,以证明不重师道、耻于从师是错误的,尊师重道、从师而学才是正确的。圣人无圣人无常常师。孔子师。孔子师师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯郯子、
10、苌弘、师襄、老聃。郯子子之之徒,其贤不及孔子。孔子曰:徒,其贤不及孔子。孔子曰:“三人行,则必有我三人行,则必有我师。师。”(是故弟子是故弟子不必不必不如师,师不必贤不如师,师不必贤于于弟子,闻道弟子,闻道有先后,有先后,术业术业有有专攻专攻,如是而已。,如是而已。)所以学生不一定比不上老师,老师不一定比学生贤明。懂得道理有先有后,学问技艺各有专门研究,像这样罢了。士大夫 群聚而笑之自谓郡望昌黎,世称韩昌黎。魏晋以来,门阀制度盛行,一些仕禄之家的子弟可以世袭为官,自己不从师也反对别人从师。介词,相当于“于”,在。作者概括而全面地提出了老师的职责。在第二段作者分三个层次进行正反对比论证,找出这三
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