统编版高中语文必修下册《子路曾皙冉有公西华侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》课件(163张).pptx

1、第一单元 1子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 齐桓晋文之事庖丁解牛11在理解文意的基础上，整体把握经典选篇的思想内涵，认识其文化价值，思考其现代意义。2初步了解儒家、道家思想的主要内容，体会相关篇章论事说理的技巧和不同的表达风格。3阅读史传文，要关注其叙事曲折有序、写人生动传神的特点，尝试理性评价历史叙述中体现的思想、观念，认识、了解历史人物和历史事件。本单元选取了论语孟子庄子中的经典篇章，以及左传史记的精彩片段。阅读这些文章，有助于我们了解中华文化的一些重要理念，领会其中包含的人文精神，深化对传统文化的认识，增强文化自信。子路、曾皙、冉有、公西华侍坐记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟

2、子“言志”的对话内容，生动再现了孔子和弟子一起畅谈理想的情形。齐桓晋文之事通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。庖丁解牛这个寓言故事说明世上事物纷繁复杂，只要反复实践，掌握了它的客观规律，就能得心应手，运用自如，问题迎刃而解。烛之武退秦师记述的是秦、晋联合攻打郑国之前开展的一场外交斗争，烛之武以一己之力，凭借对时局的洞若观火和过人的辩才，最终使郑国免于灭亡，其临危不惧、解除国难的精神以及能言善辩的杰出外交才能，令人赞叹。鸿门宴以刘邦赴项营请罪为核心，连同赴营以前和逃席以后分为三个部分，以曹无伤告密、项羽决定进攻始，以项羽受璧、曹无伤被诛终，按项羽是否发

3、动进攻、刘邦能否安然逃席两个问题逐层展开故事。1阅读诸子的著作要把握他们的主要观点和思路，从中吸取思想养分。2阅读史传作品，了解史实之后，还要进行深入思考，甚至对史书的记载提出疑问。3阅读这些古代文化经典，既要充分理解先贤的思想，也要立足现实，自主思考。1 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 齐桓晋文之事 庖丁解牛 1.理解四位弟子的人生志向，思考孔子为什么对他们的说法表现出不同的态度。2注意把握齐桓晋文之事，梳理孟子阐述观点的思路。3结合对庖丁解牛过程的描写，理解其高超技艺之中蕴含的“道”，从而全面把握故事寓意。1.品味对话语言，分析不同人物的思想性格。2鉴赏本文出色的论辩艺术，品味辩驳技巧和修辞

4、方法。3探究庖丁的优秀之处和原因，感悟庖丁解牛故事蕴含的深刻哲理。预习|语言构建与运用语言构建与运用作者简介 至圣先师孔子孔子(前551前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人，儒家学派的创始人。鲁定公时，曾任鲁国大司寇，后来自己办学，周游列国，宣传自己的政治主张，在晚年整理“六经”(诗书易礼乐春秋)。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成论语。该书被奉为儒家经典。自汉代以后，孔子学说成为两千余年封建文化的正统，影响极大。封建统治者一直把他尊为圣人。同时他也是一个伟大的教育家，其教育思想影响深远。主要作品：修诗书，定礼乐，序周易，作春秋。倡导

5、以仁为本“亚圣”孟子孟子(约前372前289)，名轲，战国时期邹(今山东邹城东南)人。相传孟子幼年丧父，家境清贫，但是其母很重视对他的教育，这从广为流传的“孟母三迁”的故事中便可以窥知。孟子是继孔子之后出现的又一位儒家学派的思想家，被尊为“亚圣”，其言行、思想被记录在孟子与其弟子共著的孟子一书中。孟子曾效仿孔子，周游列国，游说诸侯，宣扬“民本”思想，广布“仁政”学说，但不被诸侯采纳，晚年退隐讲学。孟子继承并发展了孔子的儒家思想。他生活在诸侯兼并、战争愈演愈烈的战国时代，对人民饱受战争之苦与剥削之害的凄惨处境感触极深，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的著名论说，力倡君主施行仁政，由此方可称王于

6、天下。孟子还在人身修养方面提出了一系列重要思想，如“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫”“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”“我善养吾浩然之气”这些都成为中国历代仁人志士修身或处世的准则。漆园傲吏庄子庄子(约前369前286)，姓庄，名周，字子休(一作子沐)，战国时期伟大的思想家、哲学家、文学家。庄子是楚庄王的后裔，后为避乱迁至宋国。庄子主张“天人合一”和“清静无为”，是道家学说的主要创始人之一，与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被学术界尊为“老庄哲学”。庄子的代表作庄子被尊崇者演绎出多种版本，名篇有逍遥游齐物论等。庄子拥有丰富的想象力

7、和极强的语言能力，善用寓言，运用语言灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。他的作品庄子一书被人称为“文学的哲学，哲学的文学”。庄子一书现存33篇，有内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。一般认为内篇为庄子自撰，其余则出自庄子门人及后学之手。庄子一书标志着我国的哲学思想和文学语言在战国时代已经发展到非常玄奥、高深的水平。庄子关于“道”的理论，为中华民族思维能力的发展做出了贡献；他关于生死问题的看法有助于人们破除对死亡的恐惧和焦虑，为后世中国无神论思想的形成奠定了思想基础。写作背景 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐：孔子生活在“礼崩乐坏”“天下无道”的春秋末期，周朝的统治已经崩溃，诸侯争战不已，社

8、会动荡不安。不仅周天子无法主持天下的礼乐征伐大事，就是一些诸侯国，大权也不一定掌握在国君手里，有实力的卿、大夫把持国政，甚至“陪臣(卿、大夫的家臣)执国命”。孔子评论说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出天下有道，则政不在大夫。”面对这样的乱世，孔子提出了种种政治主张，希望改良政治，实行“仁政”“为政以德”，反对攻伐，通过“正名”来调整统治阶级内部关系，缓和统治阶级与劳动人民之间的矛盾，建立起一个“君君、臣臣、父父、子子”等级有序的理想社会。事实上，他的主张在当时行不通。孔子的这篇与学生的对话就是在这样一种背景下进行的。齐桓晋文之事：战国时期，列强纷争，以征伐为能事，

9、各诸侯国君都在野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现了“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”(孟子离娄上)的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。齐国在东方诸侯国中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下广置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发了他的“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张。庖丁解牛：战国是一个动荡的年代，旧的经济结构被破坏，旧贵族阶级没落消亡，新兴的

10、地主阶级异军突起，士人学子们为了推行自己的学术见解孜孜不倦，游走四方。这是中国历史大变动的时代，也是思想大解放的时代。作为诸子中的一员，传统上庄子被视为没落奴隶主阶级的代表，不甘于无声息的消亡，只能是无为无不为，在夹缝中求生存。“希希”同同“稀稀”，稀疏，稀疏“莫莫”同同“暮暮”，晚，晚子路、曾皙、冉有、公西华侍坐通假字名词，方圆，计算面积的单位名词，方圆，计算面积的单位名词，合乎礼义的行事准则名词，合乎礼义的行事准则 名词名词，方形，方形介词，当介词，当一词多义 连词连词，假如，假如 连词连词，至于，至于连词，或者连词，或者动词，赞成动词，赞成语气词，表疑问语气词，表疑问介词，和，跟介词，和

11、，跟介词，替介词，替一两天。一两天。一天。一天。少年少年，不到，不到20岁的人。岁的人。儿童。儿童。穿着礼服，戴着礼帽穿着礼服，戴着礼帽弹奏弹奏戴帽子戴帽子吹风吹风勇气勇气小事，指小相小事，指小相合乎礼义的行事准则合乎礼义的行事准则大事，指大相大事，指大相 使使富足富足即即“毋以吾也毋以吾也”即即“不知吾也不知吾也”即即“则以何哉则以何哉”即即“尔如何尔如何”特殊句式1宾语前置句(1)毋吾以也()(2)不吾知也()(3)则何以哉()(4)尔何如()即即“以师旅加之，以饥馑因之以师旅加之，以饥馑因之”2状语后置句(1)加之以师旅，因之以饥馑()(2)浴乎沂，风乎舞雩()3省略句将以衅钟()即即“

12、乎沂浴，乎舞雩风乎沂浴，乎舞雩风”即即“将以将以(之之)衅钟衅钟”“说说”同同“悦悦”，高兴，高兴齐桓晋文之事通假字“枝枝”同同“肢肢”，肢体，肢体 “刑刑”同同“型型”，典范、榜样，用作动词，做榜样，典范、榜样，用作动词，做榜样“采采”同同“彩彩”，彩色，彩色“盖盖”同同“盍盍”，何不，何不“涂涂”同同“途途”，道路，道路 “罔罔”同同“网网”，用作动词，张网捕捉，比喻陷害，用作动词，张网捕捉，比喻陷害 “颁颁”同同“斑斑”，头发花白，头发花白动词，吝惜，舍不得动词，吝惜，舍不得形容词，吝惜，舍不得形容词，吝惜，舍不得动词，喜欢，爱好动词，喜欢，爱好动词，爱护动词，爱护动词，述说，谈论动词，

13、述说，谈论名词，天道，自然的规律名词，天道，自然的规律名词，道义，正义名词，道义，正义动词，说动词，说名词，道路名词，道路名词，方法名词，方法代词，这样代词，这样副词，又副词，又代词，你的代词，你的副词，竟然副词，竟然副词，才副词，才连词，于是，就连词，于是，就连词，如果连词，如果代词，如此代词，如此动词，像动词，像指中原。指中原。指中华人民共和国。指中华人民共和国。妻子妻子儿女。儿女。男子的配偶。男子的配偶。两个词。以，介词，把。及，动词，推广到。两个词。以，介词，把。及，动词，推广到。连词，连接并列的词组或成分。连词，连接并列的词组或成分。到到这一步。这一步。连词，表示后一事紧接着前一事，

14、后一事往往是由前一事引起的。连词，表示后一事紧接着前一事，后一事往往是由前一事引起的。称量称量处罚，惩治处罚，惩治张网捕捉，比喻陷害张网捕捉，比喻陷害种植种植穿穿称王称王使使动起来；使动起来；使受到危害受到危害使使朝见朝见使使臣服臣服美味的食物；轻软暖和的美味的食物；轻软暖和的衣服衣服疏远，不接近疏远，不接近 尊敬尊敬；爱护；爱护“乃乃也也”表判断表判断否定否定句中，代词句中，代词“之之”作宾语置于作宾语置于“闻闻”前前否定句中，代词否定句中，代词“之之”作宾语置于作宾语置于“能御能御”前前疑问句中，疑问代词疑问句中，疑问代词“何何”作宾语置于作宾语置于“由由”前前疑问句中，疑问代词疑问句中，

15、疑问代词“何何”作宾语置于作宾语置于“之之”前前特殊句式1判断句是乃仁术也()2宾语前置句(1)臣未之闻也()(2)莫之能御也()(3)何由知吾可也()(4)牛何之()即即“于诸侯构怨于诸侯构怨”即即“以孝悌之义申之以孝悌之义申之”“见见”表被动表被动3状语后置句(1)构怨于诸侯()(2)申之以孝悌之义()4被动句百姓之不见保()“向向”同同“响响”，发出声音，发出声音“盖盖”同同“盍盍”，何、怎么，何、怎么“郤郤”同同“隙隙”，空隙，空隙连词，表转折连词，表转折一词多义连词，表修饰连词，表修饰连词，表并列连词，表并列连词，表递进连词，表递进连词，表修饰连词，表修饰语气词，在句末表疑问语气词，

16、在句末表疑问介词，相当于介词，相当于“于于”语气词，在句末表感叹语气词，在句末表感叹形容词词尾，形容词词尾，的样子的样子动词，接续动词，接续副词，就副词，就副词，依照副词，依照没有不是。没有不是。不外乎。不外乎。生理上的天然结构。生理上的天然结构。天然的道理或伦理道德。天然的道理或伦理道德。本来本来的结构。的结构。表示承认某个事实。表示承认某个事实。没有拿刀去尝试。没有拿刀去尝试。不曾。不曾。虽然虽然这样。这样。转折连词。转折连词。此指很难下刀。此指很难下刀。使人为难；使人为难；多亏多亏(指做了不容易做的事指做了不容易做的事)。两两个词。行，行动；为，因而。个词。行，行动；为，因而。受思想支配

17、而表现出来的活动。受思想支配而表现出来的活动。踩踩每年每年每月每月眼睛眼睛，目光，目光厚度厚度“者者也也”表判断表判断“，也也”表判断表判断即即“未尝技经肯綮未尝技经肯綮”即即“而刀刃若于硎新发而刀刃若于硎新发”即即“视为视为(之之)止，行为止，行为(之之)迟迟”探究|思维发展与提升思维发展与提升子路、曾皙、冉有、公西华侍坐结构图解主旨探微文章通过孔子与四位弟子以“言志”为中心的一番对话，表现了弟子们的志趣、性格和孔子循循善诱的大教育家风范。同时反映了以孔子为代表的儒家“以礼乐治国”的政治主张。文本特色1本文的突出特色是能扣紧每个人的性格特点来记述，五个人的发言都合乎各自的个性、身份、志趣、教

18、养，显得深刻而生动。2全篇以“言志”为中心组织材料，思路清晰，层次分明，不枝不蔓，文意明晰，表现力较强。3成功地运用对话和人物动作来塑造人物形象。孔子与弟子间的对话，将人物的心情语态、精神气质，都传神地表现出来，写得简练含蓄，生动感人。齐桓晋文之事结构图解主旨探微文章记述孟子游说齐宣王行仁政。说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。文本特色1层层深入，跌宕生姿孟子善于掌握说话对象的心理活动，从而逐步启发对方的认识，这就形成

19、了本文组织结构上的层层深入与跌宕生姿。孟子面对齐宣王这样一个不愿听王道的人，他抓住齐宣王“欲王天下”的心理，不但使齐宣王愿意听下去，而且最后接受了保民行仁政的主张，由此可看出孟子是多么善于辩论了。2取譬设喻，形象生动孟子散文长于譬喻，本篇也是如此。如“力足以举百钧，而不足以举一羽”“明足以察秋毫之末，而不见舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”“缘木求鱼”“邹人与楚人战”等，非常生动而又言简意赅地说明了道理。孟子这些比喻，并非实际存在的事物，而是凭空造说，带有寓言性和夸张性，却并不给人虚假之感，而是更显道理之真，情事之实。3气势浩然，逻辑严谨本文不仅波澜起伏，气势磅礴，而且逻辑上十分严密，一环

20、扣一环，始终围绕“保民而王”这一中心论点，层次清晰地步步深入，由齐宣王的不忍之心推出他有行王道的基础，进而论述不行王道是不为，而非不能。不为王道是因其心存霸欲，所以又力论霸道的不可行及其危害。至此，孟子才展开仁政蓝图，令齐王心动目眩，迫切希望实行王道，于是孟子又向齐宣王说出了实行王道的具体措施。庖丁解牛结构图解主旨探微文章通过对庖丁解牛的过程和经历的叙述，揭示出养生的方法莫过于顺应自然的道理。同时，也反映出只有反复实践，逐步认识和掌握事物的内部规律，然后遵循客观规律处理事务，才能做到“游刃有余”的道理。文本特色1文章逻辑严密，层层相扣文章写庖丁解牛的经验，先说“所好者道也”，提纲挈领；然后具体

21、分述解牛经过的三个阶段，开始“所见无非牛者”，三年后“未尝见全牛也”，最终“以神遇而不以目视”，写出只有在长期的实践中，注意摸索，积累经验，才能掌握事物的内部规律；最后再以“怵然为戒”说明要想了解自然之道以达到养生的目的，还必须注意在关键地方小心谨慎，专心致志。这样层层深入，把道理说得透彻、完善。2寓事于理庄子本意是要说明养生的道理，但他并不直接说教，而是叙述了一个生动的故事，给读者以广阔的空间，从中领悟养生之道，富于吸引力和感染力。不仅如此，庄子这种留白手段还给了读者探索更多道理的可能，富于趣味。3夸张、对比手法的运用为了突出庖丁解牛技术的高妙，文章还运用了夸张和对比的手法。如桑林经首是优美

22、而高级的舞乐，而解牛的动作声响竟然能合乎这样的曲子，这显然是极大的夸张。再如良庖一年换一次刀，族庖一月换一次刀，而庖丁的刀用了十九年仍锋利如新，对比明显。【任务一】阅读这三篇文章，注意体会文章形象生动，富于启发性的特点。活动1长期以来，一直有人认为孔子待人不公，不能一视同仁，为子路抱不平，还有人认为从“吾与点也”此句来看，孔子似乎不认为志应高远。请谈谈孔子的语言艺术。提示孔子作为杰出的教育家，他端庄宽厚、平易近人、态度和蔼，日常用亲切询问的语气来启发和诱导学生打消顾虑，在轻松和谐、融洽自由的氛围中，让四位弟子各抒己见，畅谈人生理想，并无厚此薄彼。他在指导学生的过程中，常把学识与社会紧紧地联系在

23、一起，更真实、更有效。孔子当然也赞同“立志当高远”，他高度赞扬曾皙就证明了这一点，子路、冉有、公西华都“志在为政”，想通过入仕实现理想抱负；曾皙赞同“以礼治国”，四弟子志向都是治国，而曾皙的志向不仅有政治上的理想寄托，更包含德上的修养追求。活动2齐桓晋文之事中取譬设喻，言之成理，请结合文本谈谈你的看法。【答案】孟子擅长引譬设喻来陈说事理，使论点凿凿有据，合情入理。作者寓庄于谐，涉笔成趣，先后用了四个形象贴切的比喻。针对齐宣王爱怜禽兽而不保百姓的做法，用“力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪”为喻，点明其不肯推恩于百姓的实质：“一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉

24、；百姓之不见保，为不用恩焉。”继而更进一步以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”作比，指出“王之不王，是折枝之类也”，很容易办到。这样层层递进，道理越来越明，将齐宣王逼进死角，只好顾左右而言他。如果说，这两个比喻剥下了齐宣王沽名钓誉、假仁假义的外衣，还其本来的面目，那么，后两个比喻就如匕首投枪，直击其要害了。孟子又以邹人与楚人战为喻，更进一步指出其争霸恶果：“海内之地，方千里者九，齐集有其一。”齐如果想以小敌大，以寡敌众，以弱敌强来求得霸主的地位，恰如邹与楚战，必败无疑。这一比喻，合情合理，一掌击醒了齐宣王称霸海内的迷梦，使他不得不向孟子求教。活动3请体会庖丁解牛细致生动的描写、富有表现力的语言

25、。【答案】作者善于把哲学思想和文学想象巧妙结合：如技与道；目有“全牛”和目无“全牛”；“官知”与“神欲”、“无厚”与“有间”几组相对的哲理性概念，把读者的思想引向深入；而“桑林之舞”“经首之会”的比喻，“良庖”“族庖”间的对照，“刀刃若新发于硎”的夸张，“踌躇满志”的神态描绘又使得想象力充分展示，把庖丁解牛的故事讲得妙趣横生。【任务二】初步了解儒家、道家思想的特征。活动1孔子为什么会赞成曾皙的理想？提示(1)前三者阐述的是治国安邦的具体措施，而曾皙则描绘了礼乐制度下的理想社会。(2)曾皙描绘的太平盛世、和谐社会的图景，与孔子“大同社会”的理想一致。(3)“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修

26、睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长。鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。”(礼记)活动2在齐桓晋文之事中，孟子描绘了一个什么样的理想社会？孟子认为国君如何行动才能达到这样的理想境界？这样的理想社会在当时的条件下能够实现吗？为什么？【答案】孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。孟子的“王道”和“仁政”包括两个方面的基本内容：(1)“保民”。即对人民不要一味压榨，要采取保护的政策。“制民之产”，使人民得到耕种

27、的土地；“乐岁终身饱，凶年免于死亡”，使人民得到温饱。而后“申之以孝悌之义”，提高人民的精神境界，达到社会的安定。(2)“敬德”“推恩”。孟子认为，实现“王道”，实行“仁政”，关键在于国君，而且是在于国君的“德”。他说：齐宣王有“不忍”之心，“是心足以王矣”。可见，在他看来，“仁心”是“仁政”的基础，而要真正实行仁政，便要“推恩”，即以“仁心”为起点，使其发扬、推广，由小及大，由近及远，推己及人，以国君的高尚道德来感化人民，提高社会的道德水准。他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦似的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。活动3有人评论“技是道

28、的外化的表现，道是技的内在的精神”。请结合庖丁解牛分析。【答案】庖丁对技法的千锤百炼最终进入巅峰状态，达到“天地与我并生，万物与我为一”的澄明世界。而由技入道的根本显现，则是“依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大 乎”，而更直接的表现则是“恢恢乎其于游刃必有余地”。庄子通过“庖丁解牛”的故事讨论了“技”与“道”的关系，实际上又涉及了艺术的创造问题。它揭示的道理：真正的艺术创造，是一种合乎规律、目的的自由活动，它需要的是纯熟的艺术经验而不是刻意做作的矫饰。当创造和欣赏进入自由无碍的境域时，就可以“以神遇而不以目视”，获得并非有为却又有为的效果。1下列句子中，没有通假字的一项

29、是()A鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作B为长者折枝C然则小固不可以敌大D然后从而刑之，是罔民也【答案】C【解析】A“希”同“稀”。B“枝”同“肢”。D“罔”同“网”。【答案】D【解析】介词，因为。介词，把。语气词，在句末，表疑问。介词，相当于“于”。【答案】A【解析】例句是名词作动词，穿。A名词作动词，吹风。B形容词的使动用法，使富足。C形容词作动词，疏远，不接近。D名词作状语，每年。【答案】B【解析】B饥馑：饥荒。A古义：一两天；今义：一天。C古义：两个词。以，介词，把；及，动词，推广到。今义：连词，连接并列的词组或成分。D古义：虽然这样。今义：转折连词。5下列文言句式，不是省略句的一项是()A不吾

30、知也B比及三年，可使有勇C将以衅钟D视为止，行为迟【答案】A【解析】A宾语前置句。B可使(人民)有勇。C将以(之)衅钟。D视为(之)止，行为(之)迟。扩展|审美鉴赏与创造审美鉴赏与创造课内素材孟子晚年和齐宣王有一次关于“王道”问题的谈话。在孟子的层层诱导之下，齐宣王侧耳恭听了儒家“保民而王”的“仁政”学说。孟子在论说的主动权的把握上和迂回前进、游刃有余的说理过程上，为人称道。他牵着齐宣王的鼻子，使其一步步地走到自己的“仁政”之路上来，其中运用的谈话艺术令人叫绝：弃“齐桓晋文之事”，谈“保民而王”之术，避实就虚，弃异求同的话题选择；用“以羊易牛”的小事，发掘对方长处，给予对方信心，缩短双方距离的

31、心理战术；要说道理，先打比方，“引而不发，跃如也”，并逐层推进的启发方式；明知故问，有纵有擒，因势利导，引人入彀，由齐宣王高高在上的问询，到自己承认“吾惛，不能进于是矣”的“围剿”。【适用话题】“忠言未必逆耳”“做事要讲究方式方法”“批评要讲究艺术”等。课外素材孔子在陈国，有三年寄居在司城贞子家。楚国听说孔子在陈蔡之间，便派人去聘请孔子，准备把有户籍的民社方圆七百里之地封给孔子。孔子前往拜见回礼，从陈地往蔡地迁徙，被围困，没法行路，断绝了粮食。随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。但孔子仍“讲诵弦歌不绝”(讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断)。子路生气，来见孔子说：“君子亦有穷乎？”孔子说：

32、“君子固穷，小人穷斯滥矣(君子能固守穷困而不动摇，小人穷困就胡作非为了)。”告诫：君子在任何艰难的时候，不管发生什么事情，也应该维护自己的操守和道德。【适用话题】“坚持”“志气”“面对挫折”“道德的表率”等。导读：先秦诸子散文是春秋战国时期各个流派阐述自己学说的著作，是百家争鸣的产物。其基本创作趋向，是从简约到繁复，从零散到严整。尤其是后期的诸子散文，篇幅愈宏大，结构愈严谨。先秦诸子散文的流派很多，主要有以孔子、孟子为代表的儒家学派，以墨子为代表的墨家学派，以老子、庄子为代表的道家学派，以韩非子为代表的法家学派等。先秦诸子的学说在中国思想史上占有崇高地位，是后人了解中国古代社会政治、经济、文化

33、的宝贵资料，后世思想学派莫不渊源于此。天下有道长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣！”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”(选自论语)【赏析】此章内容是隐者对孔子的劝谕，孔子尊敬这些避世隐居、洁身自好的人，同时也说明自己积极入世的理由。最后一段的回答反映了孔子希望天下清平，所

34、以积极入世，及欲拯救斯民于水火的人道主义情怀。非食志也，食功也彭更问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？”孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰子以为泰乎？”曰：“否。士无事而食，不可也。”曰：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布。子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子。子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？”曰：“梓匠轮舆，其志将以求食也；君子之为道也，其志亦将以求食与？”曰：“子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”曰：“食志。”曰：“有人于此，毁瓦画墁

35、，其志将以求食也，则子食之乎？”曰：“否。”曰：“然则子非食志也，食功也。”(选自滕文公章句下四卷六)【注】彭更：人名，孟子的学生。传食：指住在诸侯的驿舍(宾馆)里接受饮食。传，驿舍，相当于今天的宾馆。泰：同“太”，过分。通功易事：交流成果，交换物资。羡：余，多余。梓匠轮舆：梓人、匠人指木工；轮人、舆人指制造车轮和车厢的工人。待：同“持”，扶持。墁(mn)：本义为粉刷墙壁的工具，这里指新粉刷过的墙壁。【赏析】在这篇文章中，实际上牵涉到两个方面的问题。一个是当受不当受的问题。孟子明确表明，只要是正当的，再多也可以接受；如果是不正当的，再少也不应该接受。我们可以看作是孟子对社会分工做出的合理的论述

36、，也可以看作是对“非其道”者的有力的鞭挞。在经济犯罪率居高不下的今天，读“非其道，则一箪食不可受于人”的时候，我们似乎仍然可以听到孟子那从遥远的时空传来的、铿锵有力的声音。另一个方面是动机与效果的问题。孟子认为，面对生活中的两难处境，恐怕还是应该主要看实绩，也就是“食功”而“非食志”了吧。论辩之道方面，孟子采取了他一贯的归谬法，把论辩对手推到荒唐的境地，使之不得不承认错误，从而证实了自己观点的正确性。在文中，学生彭更是从动机来看问题、解决问题；孟子则是从实际功绩，也就是效果方面来看问题、解决问题。一个提问尖锐，一个回答机智，在“毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎”的反诘中，彭更只能顺势说不可

37、以，使用归谬法，让孟子在言谈中巧妙地占了上风。推荐阅读：先秦文学导读吴宏一先秦诸子散文文体及其文化渊源侯文华文言文词类活用之形容词活用考点链接在古代汉语中，某些词在特定的语言环境中临时改变它的基本语法功能，在句中充当其他词类或基本功能未改变而用法比较特殊的现象。词语的这种临时的灵活运用，就叫词类活用。子路、曾皙、冉有、公西华侍坐齐桓晋文之事中，这种词类活用现象有很多。仅就形容词的活用情况来看，就有以下两种类型：(1)形容词作名词(可使有勇，“勇”，勇气)。(2)形容词的使动用法(可使足民，“足”，使富足)。了解了这些词的活用类型，才能正确理解词义，理解文意。高考要求考生“理解与现代汉语不同的句

38、式和用法”。这里的“用法”专指词类活用。高中生应该掌握下面几种词类活用：名词活用为动词，名词活用为状语，名词的使动用法和意动用法；动词活用为名词，动词的使动用法；形容词活用为动词或名词，形容词的使动用法和意动用法；数词活用为动词，数词的使动用法。典题在线(2019全国卷)阅读下面的文言文，完成后面的题。贾生名谊，洛阳人也。年十八，以能诵诗属书闻于郡中。吴廷尉为河南守，闻其秀才，召置门下，甚幸爱。孝文皇帝初立，闻河南守吴公治平为天下第一，故与李斯同邑而常学事焉，乃征为廷尉。廷尉乃言贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。是时贾生年二十余，最为少。每诏令议下，诸老先生不能言，贾生尽为之对，人人

39、各如其意所欲出。诸生于是乃以为能不及也。孝文帝说之，超迁，一岁中至太中大夫。贾生以为汉兴至孝文二十余年，天下和洽，而固当改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐，乃悉草具其事仪法，色尚黄，数用五，为官名，悉更秦之法。孝文帝初即位，谦让未遑也。诸律令所更定，及列侯悉就国，其说皆自贾生发之。于是天子议以为贾生任公卿之位。绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之，乃短贾生曰：“洛阳之人，年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。”于是天子后亦疏之，不用其议，乃以贾生为长沙王太傅。贾生既辞往行，及渡湘水，为赋以吊屈原。为长沙王太傅三年。后岁余，贾生征见。孝文帝方受釐，坐宣室。上因感鬼神事，而问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。

40、至夜半，文帝前席。既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”居顷之，拜贾生为梁怀王太傅。梁怀王，文帝之少子，爱，而好书，故令贾生傅之。文帝复封淮南厉王子四人皆为列侯。贾生谏，以为患之兴自此起矣。贾生数上疏，言诸侯或连数郡，非古之制，可稍削之。文帝不听。居数年，怀王骑，堕马而死，无后。贾生自伤为傅无状，哭泣岁余，亦死。(节选自史记屈原贾生列传，有删改)把文中画横线的句子翻译成现代汉语。乃短贾生曰：“洛阳之人，年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。”【答案】于是说贾谊坏话道：“洛阳之人，年轻学浅，一味想独揽权力，使事情变得复杂混乱。”【解析】“短”，形容词活用为动词，说人的坏话。“纷乱”，形容词的

41、使动用法，“纷乱诸事”，即“使诸事纷乱”，使事情变得复杂混乱。【参考译文】贾生名叫贾谊，是洛阳人。十八岁时，就因能诵读诗书、会写文章而在郡中闻名。吴廷尉担任河南太守时，听说贾谊才能优异，就把他召到自己的门下，非常器重(他)。孝文帝即位之初，听说河南太守吴公政绩是天下第一，以前还和李斯是同乡，并曾向李斯学习且侍奉过他，就征召(他)担任廷尉。吴廷尉于是就(向文帝推荐贾谊，)说贾谊年纪虽轻，却精通诸子百家的典籍。汉文帝就征召(贾谊)担任博士之职。当时贾谊二十多岁，(在同僚中)年纪最轻。每当孝文帝下令让博士们讨论一些问题，各位老先生都不能说出什么，贾谊却能一一对答，人人都觉得他说出了他们想说的话。博士

42、们于是认为自己的才能比不上贾谊。孝文帝非常喜欢他，对他破格提拔，(贾谊)一年之内就做到了太中大夫。贾谊认为从汉朝建立到孝文帝已有二十多年了，国家安定团结，就应该修正历法，改变车马服饰的颜色，制定法令制度，确立官职名称，振兴礼乐，于是一一详细起草准备了上述各项仪式法度的草案，色彩崇尚黄色，官印字数采用五，确定官职名称，全都改变了秦朝的旧制。孝文帝刚刚即位，谦虚礼让，没来得及实行。各项法令的修改审定，列侯都住到自己的封国去，这些主张都是由贾谊提出来的。于是皇帝提议让贾谊担任公卿的职位。而绛侯周勃、灌婴、东阳侯、冯敬这些人都嫉恨他，于是说贾谊坏话道：“洛阳之人，年轻学浅，一味想独揽权力，使事情变得复

43、杂混乱。”因此皇帝后来也疏远了他，不再采纳他的提议，就让贾谊做长沙王太傅。贾谊已经辞别(皇帝)前往长沙，等到渡湘水的时候，写了一篇赋来凭吊屈原。(贾谊)担任长沙王太傅三年。一年多以后，贾谊被皇帝召见。孝文帝正在接受神的赐福，坐在宣室接见贾谊。文帝因为对鬼神的事有所感触，就(向贾谊)询问鬼神的本原。贾谊因此详细说明了鬼神形成的情形。一直谈到半夜时分，文帝(听得很入神)将座席不知不觉移近了贾谊。问完之后，(文帝)说：“我很久没有见到贾谊了，自以为超过了他，现在看来还是不如他。”过了不久，任命贾谊为梁怀王太傅。梁怀王是孝文帝的小儿子，很受宠爱，又喜欢读书，所以让贾谊做他的老师。孝文帝又封淮南厉王的四

44、个儿子都做了列侯。贾谊劝谏，认为国家的祸患将要从此兴起了。贾谊屡次上奏，说诸侯封地有的接连数郡，不合古代制度，可以逐渐削减其封地。孝文帝没有听从。过了几年，梁怀王骑马时从马上掉下来摔死了，没有留下后代。贾谊感伤自己做太傅不称职，哭了一年多，也死了。技法攻略1形容词作名词形容词在句子中一般起修饰或限定作用。如果形容词在句子中表示修饰与被修饰事物相结合的意义，限定与被限定的事物相结合的意义，那么就是活用成了名词。(1)形容词处在宾语或主语的位置。义不杀少而杀众(墨子公输)少：少的人。众：多的人。(2)形容词处在宾语或主语的位置，且前有“之”或“其”。兼百花之长而各去其短(芙蕖)长：长处、优点。短：

45、短处、缺点。郯子之徒，其贤不及孔子(师说)贤：才德优秀。2形容词作动词(后有名词，且形容词不是名词的定语)形容词可作谓语，但是不能带宾语。当形容词后面带宾语时，它活用为动词。是以君子远庖厨也(齐桓晋文之事)远：疏远，远离。3形容词的使动用法指使宾语所代表的人或事物具有这个形容词的性质或状态。可使足民(子路、曾晳、冉有、公西华侍坐)足：使富足。饭疏食，饮水，曲肱而枕之(论语述而)曲：使弯曲。4形容词的意动用法指主观上认为后面的宾语具有这个形容词的性质或状态。孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下(孟子尽心上)小：以为小。渔人甚异之(桃花源记)异：对感到惊异。掌握以上形容词活用的基本类型，能帮助我们正确

46、判断形容词活用的情况，提高翻译的准确度。积累|文化传承与理解文化传承与理解【文化常识】古代学校 序：殷商时代学校的名称。孟子齐桓晋文之事：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”痒：周代学校的名称。孟子滕文公上：“设为庠序学校以教之。”古人常以庠序称地方学校，或泛指学校或教育事业。国学：先秦学校分为两大类，即国学和乡学。国学为天子或诸侯所设，包括太学和小学两种。太学、小学教学内容都以“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)为主，小学尤以书、数为主。太学：中国封建时代的教育行政机构和最高学府。魏晋至明清或设太学，或设国子学(监)，或两者同时设立，名称不一，制度也有变化，但都是教授王公贵族子弟的最高学府，就学的

47、生员皆称太学生、国子生。乡学：与国学相对而言，泛指地方所设的学校。国子监：参见“太学”条。汉魏设太学，西晋改称国子学，隋又称国子监，从此国子监与太学互称，都是最高学府，且兼有教育行政机构的职能。如明代设“国子监”，而送东阳马生序中则称之为“太学”。书院：唐宋至明清出现的一种独立的教育机构，是私人或官府所设的聚徒讲授、研究学问的场所，宋代著名的四大书院是：江西庐山的白鹿洞书院、湖南长沙的岳麓书院、湖南衡阳的石鼓书院和河南商丘的应天府书院。【国学经典】子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”论语学而 明理知义孔子说：“弟子在父母跟前要孝顺，出外要敬爱师长，说话要谨慎，言而有信，和所有人都友爱相处，亲近那些具有仁爱之心的人。做到这些以后，如果还有剩余的精力，就用来学习文化知识。”成长启示对于弟子的教育，孔子认为应当从伦理教育入手，在家孝顺父母，敬重兄长；其次，学习待人接物，做到严谨守信；这些根基打好后，再进行文化知识的传授。文白对译子路、曾皙、冉有、公西华侍坐论语齐桓晋文之事孟子庖丁解牛庄子