统编版高中历史选择性必修1第8课中国古代的法治与教化-课件41.pptx

1、中国古代的法治与教化（上）“孟子见梁惠王。王曰：叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？孟子对曰：王何必曰利？亦有仁义而已矣。”孟子 “宾客群臣有能出奇计强秦者，吾且尊官，与之分土。”资治通鉴 “吾说公以王道而未入也吾说公以霸道，其意欲用之矣不自知膝之前于席也苟可以利民，不循其礼。”史记 两则小故事反映的战国时期孟子与商鞅治国思想的分歧是什么？二、秦汉至隋唐时期的法律与教化成文法：子产第一次公布成文法谓非缘坐之罪及谋叛以上而故告者。一、先秦时期的德治与法治大一统中央集权的小农经济社会礼生唱，请宣讲圣谕第一条（康熙“圣谕”及大清律例），司讲生按至讲毕而退。左传昭公六年西汉桓宽盐铁论刑德成文法：子产第一

2、次公布成文法礼记曲礼地方儒士吕大钧蓝田吕氏乡约一、先秦时期的德治与法治一、先秦时期的德治与法治二、秦汉至隋唐时期的法律与教化兴，退班，齐至讲所，军民人等，环立肃听。夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也行修言道，礼之质也。道德仁义，非礼不成。法律体系包括律、令、格、式成文法典，礼法结合，家族伦理，民法与刑法不分这一现象说明了什么问题？以唐律为蓝本的大明律，开创律例合编体例“吾说公以王道而未入也吾说公以霸道，其意欲用之矣不自知膝之前于席也苟可以利民，不循其礼。“宾客群臣有能出奇计强秦者，吾且尊官，与之分土。春秋之治狱，论心定罪，志善而违于法者，免；夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非

3、也行修言道，礼之质也。注云:“谓非缘坐之罪”，缘坐谓谋反、大逆，及谋叛以上，皆为不臣，故子孙告亦无罪。若有忘情弃礼而故告者，绞。湖北云梦睡虎地秦墓出土睡虎地秦简前536年，子产铸刑书，自称“吾以救世也”以唐律为蓝本的大明律，开创律例合编体例故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。争论：子产VS叔向：第一次公布成文法VS反对公开刑书孟子太公家教（叔向）昔先王议事以制，不为刑辟（法律），惧民之有争心也。约长等劝令同约完成纳粮的任务，劝戒同约维护地方安定。早期国家分封宗法的井田社会地方儒士吕大钧蓝田吕氏乡约孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。孟子事君尽忠，

4、事父尽敬善能行孝，勿贪恶事一日为师，终身为父。夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也行修言道，礼之质也。礼记曲礼上周公制礼作乐 西周礼制体现的治国思想是什么？一、先秦时期的德治与法治一、先秦时期的德治与法治1.产生：教化：礼制和“敬天保民”五年琱生簋铭文这一现象说明了什么问题？琱生（甥）又（有）事，召来合事。余献，妇氏以壶，告曰：“以君氏令（命）曰：余老止，公仆庸土田多，弋伯氏从许，公宕其叁，汝则宕其贰；公宕其贰，汝则宕其一。”余惠于君氏大章（璋），报妇氏帛束、璜。召伯虎曰：“余既讯，侯我考我母令（命），余弗敢乱。余或至我考我母令（命）。”琱生（甥）则堇圭。李学勤琱生诸器铭文联读研究一、

5、先秦时期的德治与法治1.产生：教化：礼制和“敬天保民”成文法：子产第一次公布成文法前536年，子产铸刑书，自称“吾以救世也”（子产）铸刑书于鼎，以为国之常法。（晋）杜预春秋左氏经传集解成文法产生的时代背景是什么？（叔向）昔先王议事以制，不为刑辟（法律），惧民之有争心也。犹不可禁御，是故闲之以义，纠之以政，行之以礼，守之以信，奉之以仁民知有辟，则不忌（畏惧）于上，并有争心，以征于书（法律文件），而徼幸（侥幸）以成之，弗可为矣民知争端矣，将弃礼而征于书。锥刀之末，将尽争之。乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！左传昭公六年 根据材料，指出双方争论的焦点，分析春秋战国时期为何会出现如此激烈的争论？

6、概述颁布成文法的意义。一、先秦时期的德治与法治1.产生：教化：礼制和“敬天保民”成文法：子产第一次公布成文法2.争论：子产VS叔向：第一次公布成文法VS反对公开刑书孔子，儒家学派创始人韩非子，法家思想之集大成者儒家VS法家 故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。属官威名，退淫殆，止诈伪，莫如刑。韩非子有度 道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班

7、朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙（zn）节退让以明礼。礼记曲礼儒法两家在治国方略上观点有何不同？为什么？一、先秦时期的德治与法治1.产生：教化：礼制和“敬天保民”成文法：子产第一次公布成文法2.争论：子产VS叔向：第一次公布成文法VS反对公开刑书 儒家VS法家：德治VS法治湖北云梦睡虎地秦墓出土睡虎地秦简西汉桓宽盐铁论刑德 或与人斗，缚而尽拔其须眉，论何也？当完城旦。士伍甲斗，拔剑伐，斩人发结，何论？当完为城旦。睡虎地秦简 春秋之治狱，论心定罪，志善而违于法者，免；志恶而合于法者，诛。盐铁论刑德根据两则史料，概述法治与教化争论的结果。或与人斗，缚

8、而尽拔其须眉，论何也？当完城旦。士伍甲斗，拔剑伐，斩人发结，何论？当完为城旦。睡虎地秦简根据两则史料，概述法治与教化争论的结果。及至秦之季世，焚诗书，坑术士，六艺从此缺焉。史记儒林列传 春秋之治狱，论心定罪，志善而违于法者，免；志恶而合于法者，诛。盐铁论刑德汉家自有制度，本以霸王道杂之。汉书元帝纪一、先秦时期的德治与法治1.产生：教化：礼制和“敬天保民”成文法：子产第一次公布成文法2.争论：子产VS叔向：第一次公布成文法VS反对公开刑书 儒家VS法家：德治VS法治3.结果：短时段：秦以法治国 长时段：汉霸王道杂之评价法治与教化争论的结果？一、先秦时期的德治与法治1.产生：2.争论：3.结果：4

9、.评价：短时段：法治；教化 长时段：法治；教化评价法治与教化争论的结果？夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所为用易见，而礼之所为生难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶据此之公，无私如天地耳然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。治安策摘自汉书贾谊传结合材料，思考法治与教化是如何结合的？中国古代的法治与教化（下）二、秦汉至隋唐时期的法律与教化1.秦以法治国，秦律，开创律、令，焚书坑儒2.汉九章律，尊崇儒术，霸王道杂之 时有疑狱曰:“甲无子，拾道旁弃儿乙养之以为子。及乙长，有罪杀人，以状语甲，甲藏匿乙。甲当何论？”仲舒断曰:“甲无子，振活养乙，虽非所生，

10、谁与易之！诗云螟蛉有子，蜾蠃负之。春秋之义，父为子隐，甲宜匿乙。”诏不当坐。杜佑通典 在董仲舒断案过程中，法治与教化是如何结合的？二、秦汉至隋唐时期的法律与教化1.秦以法治国，秦律，开创律、令，焚书坑儒2.汉九章律，尊崇儒术，霸王道杂之3.魏晋律令儒家化诸告祖父母、父母者，绞。谓非缘坐之罪及谋叛以上而故告者。议曰：父为子天，有隐无犯。如有违失，理须谏诤，起敬起孝，无令陷罪。若有忘情弃礼而故告者，绞。注云:“谓非缘坐之罪”，缘坐谓谋反、大逆，及谋叛以上，皆为不臣，故子孙告亦无罪。诸许嫁女，已报婚书及有私约而辄悔者，杖六十。唐律疏议以唐律疏议为例，概括中华法系的特点。成文法典，礼法结合，家族伦理，

11、民法与刑法不分二、秦汉至隋唐时期的法律与教化1.秦以法治国，秦律，开创律、令，焚书坑儒2.汉九章律，尊崇儒术，霸王道杂之3.魏晋律令儒家化4.唐礼法结合 唐律疏议中华法系确立的标志；法律体系包括律、令、格、式二、秦汉至隋唐时期的法律与教化1.秦以法治国，秦律，开创律、令，焚书坑儒2.汉九章律，尊崇儒术，霸王道杂之3.魏晋律令儒家化4.唐礼法结合 唐律疏议中华法系确立的标志；法律体系包括律、令、格、式 大唐开元礼封建礼仪制度集大成的法典；重视家训 事君尽忠，事父尽敬善能行孝，勿贪恶事一日为师，终身为父。太公家教唐朝家训的广泛流行说明了什么？政府愈发重视道德教化从政府高层向社会基层渗透三、宋元至明

12、清时期的法律与教化 凡同约者，德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤。地方儒士吕大钧蓝田吕氏乡约宋朝乡约的性质是什么？民间自发道德教化组织宋宋元元明明清清教化理学确立统治地位，通过授徒、讲学、家训、读物等，开创乡约教化乡里法律以唐律为蓝本的宋刑统、天圣令援引唐律乡甲会图（明乡约仪式）各州县做竖牌十面：凡不养父母时常忤逆者，牌书“不孝某人”。尊长无礼，牌书“不义某人”。偷鸡摸狗，牌书“做贼某人”。生事殴人，牌书“凶徒某人”各用大字钉于本犯门左，每会跪约听讲，街民不与往来。约长等劝令同约完成纳粮的任务，劝戒同约维护地方安定。山西巡抚吕坤乡甲约孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非

13、为。天地神明纲纪法度政府基层组织代表 圣谕 各州县做竖牌十面：凡不养父母时常忤逆者，牌书“不孝某人”。尊长无礼，牌书“不义某人”。偷鸡摸狗，牌书“做贼某人”。生事殴人，牌书“凶徒某人”各用大字钉于本犯门左，每会跪约听讲，街民不与往来。约长等劝令同约完成纳粮的任务，劝戒同约维护地方安定。山西巡抚吕坤乡甲约 相比宋朝，明朝乡约出现了哪些变化？宋宋元元明明清清教化理学确立统治地位，通过授徒、讲学、家训、读物等，开创乡约教化乡里乡约宣讲朱元璋“六谕”，带有强制力，以大明律解释六谕法律以唐律为蓝本的宋刑统、天圣令援引唐律以唐律为蓝本的大明律，开创律例合编体例 每月朔望日，择宽洁公所，设香案。届时县中文武

14、官俱至，衣蟒衣，礼生唱，序拜，行三跪九叩首礼。兴，退班，齐至讲所，军民人等，环立肃听。礼生唱，恭请开讲，司讲生诣香案前，跪，恭捧圣谕登台，木铎老人跪，宣读毕。礼生唱，请宣讲圣谕第一条（康熙“圣谕”及大清律例），司讲生按至讲毕而退。清同治五年仁寿县志（晋）杜预春秋左氏经传集解以唐律为蓝本的大明律，开创律例合编体例新旧转型，政经文大变动秦以法治国，秦律，开创律、令，焚书坑儒（晋）杜预春秋左氏经传集解以唐律为蓝本的大明律，开创律例合编体例约长等劝令同约完成纳粮的任务，劝戒同约维护地方安定。偷鸡摸狗，牌书“做贼某人”。二、秦汉至隋唐时期的法律与教化唐朝家训的广泛流行说明了什么？长时段：汉霸王道杂之甲当

15、何论？”仲舒断曰:“甲无子，振活养乙，虽非所生，谁与易之！议曰：父为子天，有隐无犯。中国古代的法治与教化（上）事君尽忠，事父尽敬善能行孝，勿贪恶事一日为师，终身为父。三、宋元至明清时期的法律与教化山西巡抚吕坤乡甲约时有疑狱曰:“甲无子，拾道旁弃儿乙养之以为子。敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，戒窝逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。产生：教化：礼制和“敬天保民”法治与教化从争论到结合，说明了什么？法律体系包括律、令

16、、格、式 敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，戒窝逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。康熙帝“圣谕十六条”宋宋元元明明清清教化理学确立统治地位，通过授徒、讲学、家训、读物等，开创乡约教化乡里乡约宣讲朱元璋“六谕”，带有强制力，以大明律解释六谕乡约延续明朝模式，宣讲康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝圣谕广训，常引大清律例法律以唐律为蓝本的宋刑统、天圣令援引唐律以唐律为蓝本的大明律，开创律例合编体例沿袭大明律，制定大清律例从宋

17、朝至清朝，乡约有何发展趋势？宋宋元元明明清清教化理学确立统治地位，通过授徒、讲学、家训、读物等，开创乡约教化乡里乡约宣讲朱元璋“六谕”，带有强制力，以大明律解释六谕乡约延续明朝模式，宣讲康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝圣谕广训，常引大清律例法律以唐律为蓝本的宋刑统、天圣令援引唐律以唐律为蓝本的大明律，开创律例合编体例沿袭大明律，制定大清律例民间自发道德教化乡约为政府法律所用乡约法律合流三、宋元至明清时期的法律与教化1.表现：约律合流 社会形态中国的法律教化关系朝代夏商西周魏晋隋唐宋战国秦明清两汉以礼治国一任刑罚德主刑辅约律合流早期国家分封宗法的井田社会新旧转型，政经文大变动大一统中央集权的小农经济

18、社会礼法结合为什么法治与儒学教化的结合越来越紧密？四、总结探究1.原因：政治；经济；思想；历史 社会形态中国的法律教化关系朝代夏商西周魏晋隋唐宋战国秦明清两汉以礼治国一任刑罚德主刑辅约律合流早期国家分封宗法的井田社会新旧转型，政经文大变动大一统中央集权的小农经济社会礼法结合法治与教化从争论到结合，说明了什么？四、总结探究1.原因：政治；经济；思想；历史2.评价：历史发展角度；社会治理思想角度 中国古代社会形态的发展变化决定了法治与教化从争论到结合，法治与教化从争论到结合不断推动大一统中央集权社会的稳固社会形态中国的法律教化关系朝代夏商西周魏晋隋唐宋战国秦明清两汉以礼治国一任刑罚德主刑辅约律合流早期国家分封宗法的井田社会新旧转型，政经文大变动大一统中央集权的小农经济社会社会形态与治理关系礼法结合