2023年高考语文复习：必背文言文20篇（含文言基础知识梳理）.docx

1、2023年高考语文复习：必背文言文20篇（含文言基础知识梳理）一、论语十二章子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” （学而）子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” （八佾）子曰：“朝闻道，夕死可矣。” （里仁）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” （里仁）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （里仁）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （雍也）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （泰伯）子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” （子罕）子曰：“

2、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （子罕）颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （颜渊）子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” （卫灵公）子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” （阳货）文言基础知识梳理1. 通假字1） 可谓好学也已 已同矣，句末语气词，不译2） 知者不惑 知同智2. 古今异义1） 一日克己复礼，天下归仁焉古义：一旦。今义：一天

3、之间（形容时间短）；不确定的时间词，表示有一天。2） 小子何莫学夫诗古义：老师对学生的称呼。今义：男孩子；人（用于男性，含轻蔑意）。3） 有一言而可以终身行之者乎古义：可以用来。今义：助动词。表示可能或能够。3. 特殊句式1） 君子喻于义，小人喻于利( 状语后置句 )译文：君子知晓的是道义，小人知晓的是私利2） 克己复礼为仁( 判断句 )译文： 约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁4.文化常识1）礼：用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。2）仁：仁是孔子思想的核心，孔子在不同场合对仁有过不同的解释。主要的解释有“克己复礼为仁”“仁者爱人”“孝弟也者，其为仁之本与”。孔子主张以礼来规

4、定仁，依礼而行就是仁的根本要求。名句默写1） 论语十二章中提到了“己所不欲,勿施于人”的可贵品质,孔子认为这种不强人所难的品质是要用一生去践行的。2） 智、仁、勇是孔子提倡的三种美德,他在论语十二章中用“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧”评价具有这三种美德的人。3） 论语十二章中，“士不可以不弘毅,任重而道远”两句表达了有抱负的人要担当大任就应当胸怀宽广、意志坚定的思想。4） 孔子在论语十二章中，用“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言，非礼勿动”,从四个方面解释了“克己复礼”的具体要求。二、劝学（荀子）君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，车柔以为轮，其曲中规。虽有

5、槁暴，不复挺者，车柔使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，

6、用心躁也。文言基础知识梳理1. 通假字1） 车柔以为轮 车柔同煣，用火烘烤木材使之弯曲2） 虽有槁暴，不复挺者 有同又3） 则知明而行无过矣 知同智，见识4） 君子生非异也 生同性，天性2. 古今异义1） 车柔以为轮古义：把做成。今义：认为。2） 君子博学而日参省乎己古义：广泛地学习。今义：学问广博精深。3） 蚓无爪牙之利古义：人或动物的爪脚和牙齿。今义：比喻坏人的党羽。4） 用心一也古义：两个词，因为心思。今义：集中注意力，多用心力；怀着的某种念头。5） 非蛇鳝之穴无可寄托者古义：寄居，容身。今义：托付；把理想、希望、感情等放在（某人身上或某种事物上）。6） 非能水也，而绝江河古义：特指长江

7、、黄河。今义：泛指一切河流。3. 一词多义1） 而水为之，而寒于水连词，表转折君子博学而日参省乎己连词，表递进吾尝终日而思矣连词，表修饰蟹六跪而二螯连词，表并列 2） 焉积土成山，风雨兴焉相当于介词结构，于此，于是圣心备焉语气词，可不译 3） 于取之于蓝介词，从而寒于水介词，比先俟于门外介词，在善假于物也介词，引出动作的对象 4） 利金就砺则利形容词，锋利假舆马者，非利足也动词，善于 5） 绝假舟楫者，非能水也，而绝江河动词，横渡忽然抚尺一下，群响毕绝动词，停止率妻子邑人来此绝境形容词，与人世隔绝的以为妙绝副词，极寡人地绝兵远形容词，僻远，极远的 4. 词类活用1） 木直中绳，车柔以为轮动词的

8、使动用法，使弯曲2） 君子博学而日参省乎己名词用作状语，每天3） 非能水也名词用作动词，游泳5. 特殊句式1） 虽有槁暴，不复挺者，车柔使之然也( 判断句、省略句 )译文：即使又晒干了，（木材）也不会再挺直，这里用火烤使它成为这样的2） 君子生非异也，善假于物也( 判断句、省略句 )译文：君子的天性（同一般人）没有差别，只是（他们）善于借助外物罢了3） 非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也( 判断句、省略句 )译文：（然而）没有蛇鳝的洞穴就无处容身，（这是）用心浮躁（的缘故）4） 青，取之于蓝，而青于蓝( 状语后置句 )译文：靛青从蓝草中取得，却比蓝草颜色深5） 冰，水为之，而寒于水( 判断句、状语

9、后置句 )译文：冰是水凝冻而成，却比水更寒冷6） 蚓无爪牙之利，筋骨之强( 定语后置句 )译文：蚯蚓没有锋利的爪脚和牙齿，强壮的筋骨7） 木直中绳，车柔以为轮( 省略句 )译文：木材合乎木匠用来取直的墨线，用火烤使它弯曲，把它做成车轮8） 无以至千里( 固定句式 )译文：就没有用来远达千里（的办法）6.文化常识跬步：古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。名句默写1） 人们常说“活到老,学到老”,荀子劝学中的“学不可以已”说的也是这一道理；“君子博学而日参省乎己”强调只有广泛地学习,不断反省,君子才会见识明达,行为没有过错。2） 荀子在劝学一文中，用“吾尝跂而望矣”却不如登到高处看得更加广阔

10、这一现象,强调人们不能仅靠自身,还必须学会借助工具。3） 荀子在劝学中，以行路为例,提醒人们若不重视积累,就难以到达远方的句子是“故不积跬步,无以至千里”。4） 荀子在劝学中指出,蟹虽然有“六跪”和“二螯”,但是“非蛇鳝之穴无可寄托者”,这是因为它“用心躁也”。三、屈原列传（司马迁）屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作离骚。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作离骚，盖自怨生也。国风

11、好色而不淫，小雅怨诽而不乱。若离骚者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。文言基础知识梳理1. 通假字1） “离骚”者，犹离忧也 离同罹，遭受2） 其称文小而其指极大 指同旨2. 一词多义疾屈平疾王听之不聪也动词，痛心君有疾在腠理名词，疾病顺风而呼，声非加疾也形容词，劲疾 3. 词类活用1） 屈平正道直行形容词的使动用法，使端正；

12、形容词的使动用法，使正直2） 明道德之广崇名词作动词，阐明3） 蝉蜕于浊秽名词作状语，像蝉脱壳那样；形容词作名词，污秽的境地4. 特殊句式1） 方正之不容也( 被动句、省略句 )译文：端方正直的人不为（昏君谗臣）所容2） 信而见疑，忠而被谤( 被动句 )译文：诚实不欺却被怀疑，为人忠贞却被诽谤5.文化常识列传：中国纪传体史书的体裁之一。司马迁撰史记时首创，为以后历代纪传体史书所沿用。一般用以记述帝皇以外的人物事迹，也记载少数民族和其他国家历史。名句默写1） 屈原列传中，以排比句高度概括屈原的文、辞、志、行特点的语句是“其文约,其辞微,其志洁,其行廉”。2） 屈原列传中,讲述屈原诚实不欺却被怀疑

13、,为人忠贞却被诽谤,因而心有怨愤的语句是:“信而见疑,忠而被谤,能无怨乎?”3） 屈原列传中，说屈原忧愁幽思而作离骚，其忧愁的具体内容是“屈平疾王听之不聪也,谗谄之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也”。4） 屈原列传中，概括介绍离骚内容的语句是“明道德之广崇,治乱之条贯,靡不毕见”。四、谏太宗十思疏（魏征）臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而

14、欲流长者也。凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能

15、而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！文言基础知识梳理1. 通假字振之以威怒 振同震，威吓2. 古今异义1） 臣闻求木之长者，必固其根本古义：树木的根。今义：事物的根源或最重要的部分。2） 既得志，则纵情以傲物古义：放纵性情，即“骄傲”。今义：尽情。3） 虑壅蔽则思虚心以纳下古义：使心虚。今义：不自以为是，能够接受别人意见。4） 乐盘游则思三驱以为度古义：以（之）为,把（它）当作。今义：认为。3. 一词多义1） 当人君当神器之重动词，主

16、持、掌握安步当车动词，当作 2） 安思国之安者，必积其德义形容词，安定燕雀安知鸿鹄之志哉疑问代词，怎么沛公安在疑问代词，哪里衣食所安，弗敢专也名词，养生 3） 信信者效其忠形容词，诚实愿陛下亲之信之动词，信任小信未孚，神弗福也名词，信用忌不自信动词，相信 4） 求求木之长者，必固其根本动词，追求予尝求古仁人之心动词，探求客之美我者，欲有求于我也动词，要求，索求 你5） 而源不深而望流之远连词，表转折，却念高危则思谦冲而自牧连词，表递进，并，并且 4. 词类活用1） 惧满溢则思江海下百川名词用作动词，居于之下2） 君人者，诚能见可欲名词用作动词，统治3） 貌恭而不心服名词用作状语，在心里4） 人

17、君当神器之重形容词作名词，重权5） 居安思危形容词作名词，安逸的环境；形容词作名词，危难的情况6） 想谗邪则思正身以黜恶形容词作名词，奸恶小人7） 简能而任之，择善而从之形容词作名词，有才能的人；形容词作名词，好的意见8） 源不深而望流之远形容词作动词，达到远方9） 必固其根本形容词的使动用法，使稳固10） 想谗邪则思正身以黜恶形容词的使动用法，使端正11） 将有作则思知止以安人形容词的使动用法，使安宁12） 乐盘游则思三驱以为度形容词的意动用法，以为乐13） 忧懈怠则思慎始而敬终形容词的意动用法，以为忧5. 特殊句式1） 斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也( 判断句 )译文：这也（如同）是砍

18、断树根来求得树木茂盛，堵住源泉而想要泉水流远啊2） 虽董之以严刑，振之以威怒( 状语后置句 )译文：虽然（可以）用严酷的刑罚督察人民，用威风怒气来威吓人民3） 虑壅蔽则思虚心以纳下( 被动句 )译文：担心（耳目被）堵塞蒙蔽，就要想到虚心采纳臣下的意见6.文化常识君王的称谓1）神器：帝位，古时认为“君权神授”，所以称帝位为神器。2）万岁：本为祝颂之词。古人饮酒上寿的祝词，后用于祝颂帝王。后来为了表示对皇帝的尊敬，就成为帝王的代称。3）陛下：宫殿的台阶下。古代臣子不能直呼皇上，必须先告诉台阶下的侍者，请他们转达。后来就演变成用“陛下”代称皇上。4）天子：古代帝王认为他们的政权受命于天，所以称皇帝为

19、天子。5）圣驾：驾，本指皇帝的车马，古人认为皇帝当乘车行天下，于是用“圣驾”代称皇帝。名句默写1） 谏太宗十思疏中运用“臣闻求木之长者,必固其根本；欲流之远者,必浚其泉源”论证了“思国之安者，必积其德义”的道理。2） 谏太宗十思疏中，作者认为得天下的君主也易失天下的原因是“夫在殷忧，必竭诚以待下;既得志,则纵情以傲物”。3） 谏太宗十思疏中，作者肯定人民力量的句子是“怨不在大,可畏惟人；载舟覆舟,所宜深慎”。4） 在谏太宗十思疏中，强调不要因君主个人的情绪变化而谬加奖赏或滥施刑罚的句子是“恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑”。5） 谏太宗十思疏中，魏征提出“用人纳谏”的策略，成为初

20、唐的治国方略的句子是“简能而任之,择善而从之”。五、师说（韩愈）古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓

21、传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。文言基础知识梳理1. 通假字1） 师者，所

22、以传道受业解惑也 受同授，传授2） 或师焉，或不焉 不同否2. 古今异义1） 古之学者必有师古义：求学的人。今义：在学术上有一定成就的人。2） 师者，所以传道受业解惑也古义：用来的、凭它（他）来的。今义：连词，表示因果关系。3） 吾从而师之古义：两个词，动词“从”（跟从）和连词“而”。今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。4） 今之众人，其下圣人也亦远矣古义：一般人。今义：大家；许多人。5） 小学而大遗古义：小的方面（文中指句读）要学习。今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育。6） 师不必贤于弟子古义：不一定。今义：副词，表示事理上或情理上不需

23、要。3. 一词多义1） 道所以传道受业解惑也名词，道理师道之不传也久矣名词，风尚道相似也名词，道德学问余嘉其能行古道名词，指从师之道 2） 传所以传道受业解惑也动词，传授师道之不传也久矣动词，流传 3） 师古之学者必有师名词，老师吾从而师之名词的意动用法，以为师吾师道也动词，学习于其身也，则耻师焉动词，从师学习 4） 惑所以传道受业解惑也名词，疑惑于其身也，则耻师焉，惑矣形容词，糊涂 5） 之择师而教之指代人或事物，这里译为“他”，指孩子郯子之徒连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“那类，那些”古之学者必有师助词，放在定语与中心词之间，相当于“的”师道之不复，可知矣助词，放在主谓之间，取消句

24、子独立性句读之不知助词，宾语前置的标志六艺经传皆通习之助词，放在动词、形容词后，凑足音节，无意义 6） 其惑而不从师，其为惑也，终不解矣代词，它们余嘉其能行古道作兼语，他夫庸知其年之先后生于吾乎作定语，他们的其皆出于此乎语气副词，表猜测，大概 4. 词类活用1） 吾师道也名词作动词，学习2） 惑而不从师名词作动词，有了疑惑3） 其下圣人也亦远矣名词作动词，低于4） 师道之不传也久矣名词作动词，从师学习5） 吾从而师之名词的意动用法，以为师6） 是故圣益圣，愚益愚形容词作名词，圣人；形容词作名词，愚人7） 小学而大遗形容词作名词，小的方面；形容词作名词，大的方面8） 位卑则足羞形容词作动词，觉得

25、羞耻9） 而耻学于师形容词的意动用法，以为耻5. 特殊句式1） 师者，所以传道受业解惑也( 判断句 )译文：老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人2） 道之所存，师之所存也( 判断句 )译文：道存在的地方，就是老师在的地方3） 不拘于时( 被动句 )译文： 不受时俗的限制4） 句读之不知，惑之不解( 宾语前置句 )译文：不明句读，不解除疑惑5） 其闻道也固先乎吾( 状语后置句 )译文：他懂得道理本来就比我早6） 而耻学于师( 状语后置句 )译文：却以向老师学习为耻7） 今其智乃反不能及( 省略句 )译文： 现在他们的见识竟赶不上这些人8） 夫庸知其年之先后生于吾乎( 固定句式 )译文：

26、 哪管他是生在我之前还是生在我之后呢6.文化常识1）巫医：古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。2）句读：断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。3）六艺经传：六经的经文和传文。六艺，指诗书礼乐易春秋六种经书。其中乐久已失传。传，古代解释经书的著作。名句默写1） 韩愈在师说中表达了从师的重要性,并提出了择师的标准,其中明确择师标准的句子是“ 道之所存，师之所存也”。2） 师说中,韩愈感慨从师的风尚没有得到流传的句子是“师道之不传也久矣”；他认为有些老师只能教孩子们读书断句的句子是“彼童子之师,授之书而习其句读者”。3） 韩愈在师说中客观地指述了弟

27、子和老师之间的关系的句子是“是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子”；接着他还解释了弟子和老师在学问方面只是领悟的时间有先后,各有所长,如是而已。4） 韩愈在师说中指出,无论“他”生在“我”的前面还是后面,“我”都把“他”当成自己的老师,其前提是“其闻道也固先乎吾”;在文章结尾说自己创作师说来赠给李蟠的原因是“余嘉其能行古道”。六、阿房宫赋（杜牧）六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷

28、，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦。朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉。有不见者，三十六年。燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山。一旦不能有，输来其间。鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女

29、；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！呜呼！灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。文言基础知识梳理1. 古今异义1） 各抱地势，钩心斗角古义：宫室结构的参差错落，精致工巧。今义：各用心机，互相排挤。2） 一宫之间，而气候不齐古义：天气（雨雪阴晴）的意思。今义：一定地区里经过多年观察所得

30、到的概括性的气象情况。3） 燕赵之收藏，韩魏之经营古义：金玉珍宝等物。今义：筹划、组织并管理。4） 可怜焦土古义：可惜。今义：怜悯。2. 一词多义1） 一六王毕，四海一动词，统一楚人一炬，可怜焦土数词黄鹤一去不复返副词，一旦而或长烟一空副词，全用心一也形容词，专一所以兴怀，其致一也形容词，相同，一样 2） 爱秦爱纷奢，人亦念其家动词，喜爱使秦复爱六国之人动词，爱惜不爱珍器重宝肥饶之地动词，吝惜晋陶渊明独爱菊动词，喜欢 3） 族族秦者秦也，非天下也动词，灭族士大夫之族，曰师曰弟子云者名词，类山东豪俊遂并起而亡秦族矣名词，家族 4） 之一日之内，一宫之间助词，不译杳不知其所之也动词，到去后人哀之而

31、不鉴之代词，他们，指秦人句读之不知助词，宾语前置的标志，不译久之，目似瞑，意暇甚助词，用在表时间的副词后，补充音节，不译蚓无爪牙之利助词，定语后置的标志，不译 3. 词类活用1） 骊山北构而西折名词作状语,向北；名词作状语，向西2） 辇来于秦名词作状语,乘辇车3） 朝歌夜弦名词作状语,在早上；名词作状语，在晚上4） 日益骄固名词作状语,一天天地5） 长桥卧波，未云何龙名词作动词,出现了云；名词作状语，出现了龙6） 复道行空，不霁何虹名词作状语,出现了彩虹7） 朝歌夜弦名词作动词,吟唱；名词作动词，弹琴8） 谁得而族灭也名词作动词,灭族9） 楚人一炬，可怜焦土名词作动词,变成焦土10） 后人哀之

32、而不鉴之意动用法,以为鉴11） 后人哀之而不鉴之为动用法,为哀叹12） 燕赵之收藏动词作名词,指收藏的金玉珍宝等物13） 六王毕，四海一数词作动词,统一4. 特殊句式1） 一人之心，千万人之心也( 判断句 )译文：一个人的心思，就是千万个人的心思啊2） 函谷举( 被动句 )译文： 函谷关被（刘邦）攻占3） 秦人不暇自哀( 宾语前置句 )译文： 秦朝统治者来不及哀叹自己4） 使负栋之柱，多于南亩之农夫( 状语后置句 )译文： （秦始皇）使（阿房宫里）支撑房屋大梁的柱子，比在田里耕种的农民还多5.文化常识1）六王：齐、楚、燕、韩、赵、魏六国的国君。2）妃嫔媵嫱：妃，皇帝的妾，或太子、王侯的妻。嫔、

33、嫱，都是古代宫廷中一种女官，即皇帝的侍妾。妃的等级比嫔、嫱高。媵，古代统治阶级嫁女时随嫁的人（后妃陪嫁的侍女）。3）幸：封建时代皇帝到某处，叫“幸”。妃、嫔受皇帝宠爱，叫“得幸”。4）锱铢：古代重量单位，一锱等于六铢，一铢约等于后来一两的二十四分之一。锱、铢连用，极言其细微。名句默写1） 红楼梦中的“阿房宫,三百里,住不下金陵一个史”出自阿房宫赋中的“覆压三百余里,隔离天日”。2） 杜牧在阿房宫赋中,用“各抱地势,钩心斗角”两句描写楼阁随地形而建,彼此环抱呼应;宫室结构参差错落,精致工巧。3） 杜牧在阿房宫赋中,用“长桥卧波,未云何龙”两句把桥比喻为横卧在河面上的长龙,使静态的桥有了动态之美。

34、4） 杜牧在阿房宫赋中指出秦若能改变对六国之民的态度,秦的历史将会改写的句子:“使秦复爱六国之人,则递三世可至万世而为君,谁得而族灭也?”5） 阿房宫赋中,作者认为人心相同:既然秦人爱纷奢的生活,可想而知“人亦念其家”,所以不可一方面极力搜刮,另一方面却“用之如泥沙”。七、六国论（苏洵）六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧。盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露

35、，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得

36、已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。呜呼！以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉！夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。文言基础知识梳理1. 通假字暴霜露，斩荆棘 暴同曝2. 古今异义1） 至于颠覆古义：以至于。今义：表示另提一事。2） 思厥先祖父古义：泛指祖辈、父辈。今义：父亲的父亲。3） 可谓智力孤危古义：智谋和力量。今义：人认识、

37、理解客观事物并运用知识、经验等解决问题的能力。4） 下而从六国破亡之故事古义：旧事。今义：真实的或虚构的用作讲述对象的事情，有连贯性，富吸引力，能感染人。3. 一词多义1） 速至丹以荆卿为计，始速祸焉招致不速之客召请兵贵神速快、迅速 2） 兵非兵不利兵器而秦兵又至矣军队公不论兵，必大困兵法 3） 暴思厥先祖父，暴霜露暴露暴秦之欲无厌残暴虽有槁暴晒众不暴寡欺凌 4） 与与嬴而不助五国也动词，亲附、亲近夫六国与秦皆诸侯连词，和、同与战胜而得者介词，跟、同 5） 以以赂秦之地封天下之谋臣介词，拿、用而犹有可以不赂而胜之之势介词，凭、靠不赂者以赂者丧介词，因为、由于 4. 词类活用1） 日削月割名词作

38、状语，一天天地；名词作状语，一月月地2） 能守其土，义不赂秦名词用作动词，坚持正义3） 以事秦之心礼天下之奇才名词用作动词，礼遇4） 以地事秦名词用作动词，侍奉5） 不能独完形容词用作动词，保全6） 惜其用武而不终也形容词用作动词，坚持到底7） 小则获邑，大则得城形容词用作名词，小的（受贿）；形容词用作名词，大的（受贿）8） 李牧连却之动词的使动用法，使退却5. 特殊句式1） 六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦( 判断句 )译文： 六国灭亡，不是（因为）兵器不锋利，仗打得不好，弊病在于向秦国割地求和2） 斯用兵之效也( 判断句 )译文： 这就是使用兵的功效3） 赂秦而力亏，破灭之道也( 判断

39、句 )译文： 向秦国割地求和而使自己的国力削弱，这是灭亡的原因4） 苟以天下之大( 定语后置句 )译文： 如果凭着偌大的天下5） 齐人勿附于秦( 状语后置句 )译文： 齐国不亲附秦国6） 与嬴而不助五国也( 省略句 )译文： （这是因为齐国）亲附秦国而不帮助五国7） 思厥先祖父，暴霜露( 省略句 )文： 想想他们的祖辈父辈，暴露（在）霜露之中8） 举以予人( 省略句 )译文： 拿来送给别人9） 洎牧以谗诛( 被动句 )译文： 等到李牧因为谗言而被杀害10） 为国者无使为积威之所劫哉( 被动句 )译文： 治理国家的人不要使自己被积久而成的威势胁迫啊6.文化常识1）先：对去世的尊长的敬称。2）故事

40、：旧事。除此之外，在古文中一般也有旧日的典章制度、例行的事以及典故等意思。名句默写1） 六国论的中心论点是“六国破灭,非兵不利,战不善,弊在赂秦”。2） 六国论中认为“不赂者以赂者丧”是因为“盖失强援,不能独完”。3） 六国论中表现诸侯国先人艰苦开辟疆土的句子是“暴霜露,斩荆棘”。4） 六国论中的“以地事秦,犹抱薪救火,薪不尽,火不灭”,引用了古人的一个譬喻,准确形象地说明了赂秦的严重危害。5） 六国论中借古讽今的句子是“苟以天下之大,下而从六国破亡之故事,是又在六国下矣”。八、答司马谏议书（王安石）某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒，终必不蒙

41、见察，故略上报，不复一一自辨。重念蒙君实视遇厚，于反覆不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也

42、。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。无由会晤，不任区区向往之至！文言基础知识梳理1. 通假字不复一一自辨 辨同辩，分辩2. 古今异义1） 不任区区向往之至古义：小，用作自称的谦辞。今义：（数量）少；（人或事物）不重要。2） 故略上报古义：写回信。今义：向上级汇报。3. 一词多义1） 恤士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善顾念，忧虑今不恤士卒而徇其私体恤，怜悯 2） 度盘庚不为怨者故改其度计划度义而后动考虑宁信度，无自信也计量长短的标准或工具予怀怆然，感慨今昔，因自度此曲谱写春风不度玉门关过崔九堂前几度闻量词，次、回

43、3） 固则固前知其如此也本来汝心之固，固不可彻顽固固国不以山溪之险使巩固乃辞谢，固请坚决 4） 见冀君实或见恕用在动词前，有称代作用，表示对自己怎么样，可译为“我”见渔人，乃大惊看见于是入朝见威王拜见秦王坐章台见相如接见众人皆醉而我独醒，是以见放被 5） 以故今具道所以介词，理由以致天下怨谤也连词，同“而”，表示结果以授之于有司连词，同“而”，表顺承以兴利除弊连词，同“而”，表目的，相当于“来，以便”士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善介词，把如君实责我以在位久介词，因为窃以为与君实游处相好之日久认为 4. 词类活用1） 未能助上大有为，以膏泽斯民 名词用作动词，施恩惠2） 如曰今日当一切不事

44、事 名词用作动词，办（事）5. 特殊句式1） 所操之术多异故也( 判断句 )译文： 这是我们所持的政治主张在许多方面不同的缘故啊2） 终必不蒙见察( 被动句 )译文： （但）终究一定（是）不能被（您）理解3） 议法度而修之于朝廷( 状语后置句 )译文： 议订法令制度，又在朝廷上修正4） 某则以谓受命于人主( 状语后置句 )译文： 我却认为从皇帝那里接受命令5） 则众何为而不汹汹然( 宾语前置句 )译文： 那么那些人又怎么会不（对我）大吵大闹呢6） 至于怨诽之多( 定语后置句 )译文：至于（天下对我的）怨恨和诽谤那么多名句默写1） 在答司马谏议书中，王安石对司马光在来信中给自己因推行变法而冠以“

45、生事”罪名加以反驳的句子是“举先王之政，以兴利除弊”。2） 在答司马谏议书中，王安石对司马光在来信中给自己因推行变法而冠以“征利”罪名加以反驳的句子：为天下理财，不为征利。3） 在答司马谏议书中，王安石对司马光在来信中给自己因推行变法而冠以“拒谏”罪名加以反驳的句子：辟邪说，难壬人。4） 在答司马谏议书中，“而议事每不合，所操之术多异故也”以迅雷不及掩耳之势，直接点明了王安石和司马光在政治上不投合的原因所在。5） 在答司马谏议书中，作者以“名实已明，而天下之理得矣”为论证的立足点，对保守派的谬论进行驳斥，表明自己坚持变法的立场。6） 在答司马谏议书中，王安石用“人习于苟且非一日，士大夫多以不恤

46、国事、同俗自媚于众为善”对“怨诽”的来历作了一针见血的分析。7） 在答司马谏议书中，“度义而后动，是而不见可悔故也”是王安石的行事准则，也是对历史上一切改革家刚决精神的一种概括。九、赤壁赋（苏轼）壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。