102《师说》课件部编版高中语文必修上册.pptx

1、书山有路勤为径书山有路勤为径，学海无涯苦作舟学海无涯苦作舟.-韩愈治学名联业精于勤，荒于嬉业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随。行成于思，毁于随。韩愈韩愈师师 说说韩愈韩愈v1、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。v2、通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式 v3、了解文中所采用的论证结构，学习正反论证方法。二、学习目标：知识卡片：作者介绍知识卡片：作者介绍苌弘 老聃自相矛盾的从师态度指出“小学而大遗”的谬误潮州祭杀鳄鱼，安顿百姓。前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，（作动词，“到”、“往”）采用正反对比的方法论证第一段所提出的中心论点。说

2、明写作原因郯子之徒，其贤不及孔子。作者从哪三方面进行对比论证?生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。韩山韩山 韩水韩水 韩渠韩渠 昌黎路昌黎路 昌黎学校昌黎学校 潮州潮州 李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是哪河易姓为李，倒是韩愈韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高

3、山，永如江河呢？一座庙能大过高山，永如江河呢？梁衡梁衡 韩愈为潮州百姓做的四件事：韩愈为潮州百姓做的四件事：1.1.解放奴婢，禁止买卖人口；解放奴婢，禁止买卖人口；2.2.兴修水利，凿井修渠；兴修水利，凿井修渠；3.3.兴办学校，开发教育；兴办学校，开发教育；4.4.祭杀鳄鱼，安顿百姓。祭杀鳄鱼，安顿百姓。韩愈被贬，潮州受益韩愈被贬，潮州受益可笑的历史可笑的历史 远在北宋时期，福建将东县有个叫远在北宋时期，福建将东县有个叫杨时杨时的进士，他特别喜好钻研学的进士，他特别喜好钻研学问，到处寻师访友，曾就学于洛阳著名学者问，到处寻师访友，曾就学于洛阳著名学者程颢程颢门下。程颢死后，又将杨门下。程颢死

4、后，又将杨时推荐到其弟程颐门下，在洛阳伊川所建的伊川书院中求学。时推荐到其弟程颐门下，在洛阳伊川所建的伊川书院中求学。杨时那是已经四十多岁，学问也相当高，但他仍谦虚谨慎，不骄不躁，杨时那是已经四十多岁，学问也相当高，但他仍谦虚谨慎，不骄不躁，尊师敬友，深得程颐的喜爱，被程颐视为得意门生，得其真传。尊师敬友，深得程颐的喜爱，被程颐视为得意门生，得其真传。杨时同一起学习的游酢向程颐请求学问，却不巧赶上老师正在屋中打杨时同一起学习的游酢向程颐请求学问，却不巧赶上老师正在屋中打盹儿。杨时便劝告游酢不要惊醒老师，于是两人静立门口，等老师醒来。盹儿。杨时便劝告游酢不要惊醒老师，于是两人静立门口，等老师醒来

5、。一会儿，天飘起鹅毛大雪，越下越急，杨时和游酢却还立在雪中，游酢是一会儿，天飘起鹅毛大雪，越下越急，杨时和游酢却还立在雪中，游酢是在冻的受不了，几次想叫醒程颐，都被杨时阻拦了。直到程颐一觉醒来，在冻的受不了，几次想叫醒程颐，都被杨时阻拦了。直到程颐一觉醒来，才赫然发现门外的两个雪人！从此，程颐深受感动，更加尽心尽力教杨时，才赫然发现门外的两个雪人！从此，程颐深受感动，更加尽心尽力教杨时，杨时不负众望，终于学到了老师的全部学问。之后，杨时回到南方传播程杨时不负众望，终于学到了老师的全部学问。之后，杨时回到南方传播程氏理学，且形成独家学派，世称氏理学，且形成独家学派，世称“龟山先生龟山先生”。后人

6、便用后人便用“程门立雪程门立雪”这个典故，来赞扬那些求学师门，诚心专志，这个典故，来赞扬那些求学师门，诚心专志，尊师重道的学子。尊师重道的学子。程门立雪程门立雪 知识卡片：尊师典故知识卡片：尊师典故 孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋他当即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔只有肩高的围墙，一眼就可望尽。

7、他还把老师孔子比作太阳和月亮，说他光彩照人，不是常人所子比作太阳和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。能超越的。孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居，一直守墓六年。而居，一直守墓六年。子贡结庐守墓子贡结庐守墓 知识卡片：尊师典故知识卡片：尊师典故 古文运动古文运动:是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文文以载道以载道”、“文以明道文以明道”、“文道合一文道合一”的观点。的观点。主张学习先秦主张学习先秦“言之有物言之有物”、“言贵创新言贵创新”的优的优

8、秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作文风，故称作“古文古文”，并使之和，并使之和“俗下文字俗下文字”，即六朝以来流行已久的即六朝以来流行已久的骈文骈文对立。对立。知识卡片：古文运动知识卡片：古文运动说：说：是一种是一种议论文体议论文体，一般陈述，一般陈述自己对某事物的见解。自己对某事物的见解。“说说”古义为陈述和解说古义为陈述和解说，因而对，因而对这类文体，都可按这类文体，都可按“解说解说的道的道理理”来理解。来理解。“师说师说”意思是意思是解说关解说关于于“从师从师”的道理的道理。一、解题一、解题 我国自古就有尊师重道的优良传统。我

9、国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建封建门阀制度，门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，官可做。因此，社会上产生了一种社会上产生了一种“耻学耻学于师于师”的恶劣风气的恶劣风气，求师学道往往会招来，求师学道往往会招来路人的讥笑。路人的讥笑。韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！韩愈倡言师道

10、，触犯流俗，勇气可贵！知识卡片：写作背景知识卡片：写作背景 孟子称孟子称“人之患在好为人师人之患在好为人师”。由魏、晋以下，。由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作作师说师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。-答韦中立论师道书答韦中立论师道书 柳宗元柳宗元译文：译文：孟子说：孟子说：“人的毛病在于喜欢做别人的老师。人的毛病在于喜欢做别人的老师

11、。”从魏晋从魏晋以来，人们更加不追随老师学习，现在以来，人们更加不追随老师学习，现在(唐唐)则没听说有人敢为则没听说有人敢为人师；有的话往往讥笑他，认为是个狂妄的人。只有韩愈奋勇人师；有的话往往讥笑他，认为是个狂妄的人。只有韩愈奋勇不顾世俗的眼光，勇于触犯众人的忌讳，甘愿承受他人的讥笑不顾世俗的眼光，勇于触犯众人的忌讳，甘愿承受他人的讥笑和侮辱，招收后进学生，写了师说这篇文章，容色严正地当地和侮辱，招收后进学生，写了师说这篇文章，容色严正地当地老师。世人果然君起责怪他，指指点点，互递眼色，相互拉扯，老师。世人果然君起责怪他，指指点点，互递眼色，相互拉扯，加油添醋的非议他。韩愈因此得了狂妄的名声

12、；住在长安，饭加油添醋的非议他。韩愈因此得了狂妄的名声；住在长安，饭都来不及煮熟，又忽忙东去，这种情形已经很多次了。都来不及煮熟，又忽忙东去，这种情形已经很多次了。朗读课文朗读课文,整体感知文意。整体感知文意。愚愚昧昧 句句读读 或或不不焉焉 相相师师 谀谀 郯郯子子苌苌弘弘 老老聃聃 蟠蟠 经经传传 贻贻 巫巫医医（y）（du）（y）（tn）（chng）（dn）（pn）（w）（fu）（xing）（zhun）（y）知识卡片：生字读音知识卡片：生字读音 研读研读 第一自然段第一自然段 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其

13、闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。通授，传授通授，传授承接连词承接连词疑问代词，谁疑问代词，谁转折连词转折连词指示代词，那些指示代词，那些求学的人求学的人用来用来疑难疑难介词，在介词，在介词，比介词，比承接承接以之为师以之为师发语词发语词哪里知道哪里知道取独取独因此，所以因此，所以存在的地方存在的地方第一段第一段提出中心论点：提出中心论点：正面阐述道理正面阐述道理古之学者必有师古之学者必有师。1 1、从师的原因、从师的原因人非生而知之者，孰人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，能

14、无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。其为惑也，终不解矣。2 2、从师的标准、从师的标准无贵无贱，无长无少，道无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。之所存，师之所存也。研读研读 第二自然段第二自然段嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，从师的风尚从师的风尚超出（一般人）超出（一般人）以以为耻为耻尚且，

15、还尚且，还承接连词承接连词低于低于的原因的原因揣度语气副词，大概揣度语气副词，大概对于对于以以为耻为耻指示代词，那些指示代词，那些代词，指书代词，指书文辞的休止和停顿文辞的休止和停顿指示代词，那些指示代词，那些宾前，不知句读宾前，不知句读通否通否1、其闻道也固先乎吾“说”古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。说明写作原因问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。5、六艺经传，皆通习之欲人之无惑也难矣！2、其为惑也，终不解矣杨时便劝告游酢不要惊醒老师，于是两人静立门口，等老师醒来。他还把老师孔子比作太阳和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。批判当

16、时社会上轻视师道的风气采用正反对比的方法论证第一段所提出的中心论点。3、巫医、乐师等与士大夫对比小学而大遗，吾未见其明也巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！代词，这些代词，这些以以为耻为耻拜别人为师拜别人为师这类人这类人代词，那些代词，那些名词作状语，成群名词作状语，成群恢复恢复不屑与之同列不屑与之同列竟竟这这第二段第二段1.1.此段与上一段是怎样联系的此段与上一段是怎样联系的?采用正反对比的方法论证采用正反对比

17、的方法论证第一段第一段所提出的中心论点。所提出的中心论点。2.这一段的分论点是：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！作者从哪三方面进行对比论证作者从哪三方面进行对比论证?1 1、纵比、纵比：古之圣人，从师而问；古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。今之众人，耻学于师。2 2、自比：、自比：对其子，择师而教；对其子，择师而教；对其身，耻学于师。对其身，耻学于师。3 3、横比：、横比：百工之人，不耻相师；百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。士大夫：群聚而笑之。是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在自相矛盾的从师态度指出“小学而大遗”的谬误批判当时社会上轻视师道的风气对象对象从师的态度从师的态度结

18、果结果论述中心论述中心1“今之众人今之众人”“耻学于师耻学于师”“愚益愚愚益愚”通过正反通过正反对比，论对比，论证了从师证了从师学习的重学习的重要性，抨要性，抨击击”耻学耻学于师于师“的的社会风气。社会风气。“古之圣人古之圣人”“从师而问从师而问”“圣益圣圣益圣”2于其子于其子择师而教之择师而教之小学小学于其身于其身耻师耻师大遗大遗3百工之人百工之人不耻相师不耻相师 士大夫之士大夫之智不及巫智不及巫医乐师百医乐师百工之人工之人士大夫之族士大夫之族曰师曰弟子曰师曰弟子群群聚而笑之聚而笑之 研读研读 第三自然段第三自然段圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人

19、行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。固定的老师固定的老师以以为师为师这类人这类人不一定不一定介词，比介词，比懂得道理懂得道理专门研究专门研究代词，此代词，此第三段第三段1 1、作者用孔子的言行，阐述、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）了什么观点？（本段分论点）圣人无常师。2 2、本段用的是什么论证方法？、本段用的是什么论证方法？举例论证。举例论证。第三自然段举出备受封建文人推崇的孔第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？子的例子，意在证明怎样的观点？孔子事例孔子事例孔子师郯子、苌弘、孔子师郯子、苌弘、师襄、

20、老聃。师襄、老聃。孔子曰：孔子曰：“三人行，三人行，必有我师。必有我师。”证明观点证明观点“学者必有师学者必有师”“道之所存，师之所道之所存，师之所存也。存也。”说明谁可为师：圣人无常师 研读研读 第四自然段第四自然段李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。先秦及秦汉散文先秦及秦汉散文普遍普遍音节助词，不译音节助词，不译介词，被介词，被介词，向介词，向目的连词，来目的连词，来赠送赠送代词代词 第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者 的观点，那些句子可以表现作者观点？不拘于时 能行古道1、概括第四自然段的内容。、概括第四自然段的内容。2、作者为什么称

21、赞李蟠、作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们俗的肯定，也是对士大夫们“不从师不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。扬李蟠倡导从师。交代写作缘由：作师说赠李蟠交代写作缘由：作师说赠李蟠 （不拘于时（不拘于时 能行古道）能行古道）说明写作原因 ：不拘于时行古道全文结构梳全文结构梳理理第一部分（第一部分（1）：）：提出中心论点提出中心论点“古之学者古之学者必有师必有师”，并从两个角度阐释中心论点。，并从两个角度阐释中心论点。第二部分（第二部分（23）：）：论证论证“古之学者必有古之学者必

22、有师师”。论证一：论证一：古之圣人从师与今之众人耻师对比古之圣人从师与今之众人耻师对比论证二：论证二：择师教子与自身耻师对比；择师教子与自身耻师对比；论证三：论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大巫医乐师百工之人不耻相师与士大 夫之族耻师对比；夫之族耻师对比；论证四：论证四：以孔子为例，进一步论证中心论点。以孔子为例，进一步论证中心论点。第三部分（第三部分（4）：）：交代写作缘由，赞许李蟠。交代写作缘由，赞许李蟠。对比论证：对比论证：师道之不师道之不传也久矣传也久矣举例论证：举例论证：圣人无常圣人无常师师1、对比论证、对比论证论证方法论证方法古之圣人古之圣人从师从师 今之众人今之众人耻师耻师爱

23、其子爱其子择师而教择师而教于其身于其身耻学于师耻学于师巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人不耻相师不耻相师 士大夫之族士大夫之族耻相师耻相师其智乃其智乃反不及反不及通过三组对比抨击通过三组对比抨击”耻学于师耻学于师“的社会风的社会风气。气。圣益圣圣益圣愚益愚愚益愚小学大遗小学大遗未见其明未见其明 3、引用论证、引用论证引用孔子的话引用孔子的话“三人行，则必有我三人行，则必有我师师”说明从师学习的原则。说明从师学习的原则。2、举例论证、举例论证以以“孔子师郯子、苌弘、师襄、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃老聃”为例说明从师的必要性。为例说明从师的必要性。课堂小结课堂小结 全文通过对从师问题的讨论，全文通

24、过对从师问题的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞表达了作者对古人从师之道的赞扬，对扬，对“耻学于师耻学于师”的社会风气的社会风气的强烈批判。我们深切体会到作的强烈批判。我们深切体会到作者那因者那因“师道不传师道不传”而痛心疾首而痛心疾首的情感，同时也为这位伟大文豪的情感，同时也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。倾倒。中心论点：古之学者必有师中心论点：古之学者必有师提出中心论点，提出中心论点，阐述师的作用阐述师的作用和择师的标准和择师的标准（一段）（一段）（二段）（二段）批判当时批判当时的坏风气的坏风气（三段）（三段）1、中心论点、中心论点2、师的作用、

25、师的作用3、择师的标准、择师的标准1、古今对比、古今对比2、自己与、自己与 孩子对比孩子对比3、巫医、乐师等与、巫医、乐师等与士大夫对比士大夫对比（自比）（自比）（横比）（横比）以孔子为例，论证从师的以孔子为例，论证从师的正确态度正确态度（四段）（四段）交代写作的缘由，委婉发出倡议：交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！好古文，行古道！阐述道理阐述道理反面、对比论证反面、对比论证正面、正面、事例事例论证论证（纵比）（纵比）1、师者，所以传道、师者，所以传道受受业解惑也。业解惑也。2、或师焉，或、或师焉，或不不焉。焉。通假字通假字受，通受，通“授授”，传授，传授不，通不，通“否否”，指不

26、从师学习，指不从师学习古之古之学者学者必有师：（古）泛指求学的人。必有师：（古）泛指求学的人。（今）指有专门学问的人。（今）指有专门学问的人。所以所以传道受业解惑也：（古）传道受业解惑也：（古）1 1、用来、用来的办的办法（方式、工具、依据等）；法（方式、工具、依据等）；2 2、的原因的原因/凭凭借。借。（今）表因果关系。（今）表因果关系。无无贵贵无无贱，贱，无无长长无无少：（古）无论，不论。少：（古）无论，不论。（今）没有。（今）没有。小学小学而大遗：（古）小的方面学到。（今）而大遗：（古）小的方面学到。（今）初等教育的学校。初等教育的学校。吾吾从而从而师之：师之：（古）（古）跟随跟随 并且

27、。（今）连词，并且。（今）连词，表目的和结果表目的和结果今之今之众人众人：（古）一般人、普通人。（今）许：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。多的人。非吾非吾所谓所谓传其道解其惑者也：（古）所说的。传其道解其惑者也：（古）所说的。（今）含不承认的意思（今）含不承认的意思师师不必不必贤于弟子：（古）不一定。（今）不需贤于弟子：（古）不一定。（今）不需要。要。其其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣而而耻耻学于师学于师小小学而学而大大遗遗位卑则足位卑则足羞羞吾从而吾从而师师之之吾吾师师道也道也圣益圣，愚益愚圣益圣，愚益愚方位名词作动词，低于方位名词作动词，低于 词类活用现象词类活用现象意动用法，以意动用

28、法，以为耻为耻形容词用作名词，小的方形容词用作名词，小的方面，大的方面面，大的方面意动用法，以意动用法，以为羞为羞意动用法，以意动用法，以为师为师形作名，圣人、愚人形作名，圣人、愚人1 1、古之学者必、古之学者必有有师师2 2、吾、吾师师道也道也3 3、吾从而、吾从而师师之之4 4、师师道之不传道之不传5 5、巫医乐、巫医乐师师百百工工6 6、齐、齐师师伐我伐我名，老师名，老师动，学习动，学习意动，以意动，以为为师师动，从师动，从师名，有专门技名，有专门技艺的人艺的人名，军队名，军队1 1、古之学者必、古之学者必有有师师2 2、吾、吾师师道也道也3 3、吾从而、吾从而师师之之4 4、师师道之不

29、传道之不传5 5、巫医乐、巫医乐师师百百工工6 6、齐、齐师师伐我伐我名，老师名，老师动，学习动，学习意动，以意动，以为为师师动，从师动，从师名，有专门技名，有专门技艺的人艺的人名，军队名，军队1、其闻道也固先乎吾2、吾师道也3、道相似也4、师道之不传也久矣5、余嘉其能行古道6、策之不以其道道理道理道理道理道德学问道德学问风尚风尚风尚风尚规律规律1、爱其子，择师而教之2、巫医乐师百工之人3、师道之不复，可知矣4、句读之不知5、六艺经传，皆通习之6、君将哀而生之乎7、蚓无爪牙之利8、吾欲之南海代，子代，这类助，取消独立性助，提宾标志代，代“六艺经传”代，我助，定语后置的标志动，到、往1、择师而教

30、、择师而教之之（指代人或事物，相当于（指代人或事物，相当于“他他”“”“他们他们”）2、郯子、郯子之之徒徒3、巫医乐师百工、巫医乐师百工之之人人（连接定语和中心词，表示同（连接定语和中心词，表示同一关系，相当于一关系，相当于“这类这类”、“这些这些”）“之”课文中出现次，它的用法如下：课文中出现次，它的用法如下：1、作代词，有两、作代词，有两种情况种情况1、古、古之之学者学者（放在定语与中心词之间，相当（放在定语与中心词之间，相当于于“的的”）2、师道、师道之之不复，可知矣不复，可知矣（放在（放在主谓之间主谓之间，取消句子独立，取消句子独立性，无义）性，无义）3、句读、句读之之不知不知（宾语前

31、置的标志宾语前置的标志）4、六艺经传，皆通习、六艺经传，皆通习之之（在动词、形容词或表示时间的（在动词、形容词或表示时间的词后，词后，凑足音节凑足音节，无意义），无意义）2、作助词，有四种情况、作助词，有四种情况1、君将哀而生、君将哀而生之之乎乎（作（作代词代词，指代自己），指代自己）2、蚓无爪牙、蚓无爪牙之之利利（作（作助词助词，表示定语后置），表示定语后置）3、吾欲、吾欲之之南海南海（作（作动词动词，“到到”、“往往”）3、以前学过的课文中还有三种情况、以前学过的课文中还有三种情况1 1、其其闻道也固先乎吾闻道也固先乎吾2 2、其其为惑也，终不解矣为惑也，终不解矣3 3、古之圣人，、古之圣

32、人，其其出人也远出人也远矣矣4 4、其其皆出于此乎皆出于此乎5 5、今、今其其智乃反不能及，智乃反不能及，其其可怪也欤可怪也欤6 6、吾、吾其其还也还也代，他。代，他。代，那些。代，那些。代，指圣代，指圣人。人。语气，大语气，大概。概。前指士大前指士大夫，夫，后指后指“真真是是”。语气，还语气，还是。是。1、在主谓短语中作主语、在主谓短语中作主语生乎吾前，生乎吾前，其其闻道也，固先乎吾闻道也，固先乎吾（他）（他）惑而不从师，惑而不从师，其其为惑也，终不解矣为惑也，终不解矣（那些）（那些）2、复指，作主语、复指，作主语 古之圣人，古之圣人，其其出人也远矣（他们）出人也远矣（他们）作兼语作兼语 余

33、嘉余嘉其其能行古道（他）能行古道（他）作定语作定语 夫庸知夫庸知其其年之先后生于吾乎年之先后生于吾乎（他们的）（他们的）“其”课文中出现次，用法如下：课文中出现次，用法如下：1、作代词，有四种情况、作代词，有四种情况1、表猜测、表猜测 其其皆出于此乎皆出于此乎（大概）（大概）2、表反问、表反问其其可怪也欤可怪也欤（加强反问语气）（加强反问语气）2、作语气副词，有两种情况、作语气副词，有两种情况判断判断句句被动被动句句不拘于不拘于时时 道之所存，师之所存道之所存，师之所存也。也。师者，所以传道受业师者，所以传道受业解惑也。解惑也。吾师道也吾师道也彼童子之师，授之书而习彼童子之师，授之书而习其句读

34、者其句读者非吾所谓传其道、解非吾所谓传其道、解其惑者也其惑者也也也者者非非也也也也者者者也者也于于特殊句式韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；祭杀鳄鱼，安顿百姓。交代写作缘由：作师说赠李蟠不，通“否”，指不从师学习问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。1、爱其子，择师而教之作者从哪三方面进行对比论证?韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。说明写作原因从师求学的传统已经失传很久了，想要人们没有疑惑很难呐！“道之所存，师之所存

35、也。今其智乃反不能及今其智乃反不能及（巫医乐师百工之人）（巫医乐师百工之人）宾语前宾语前置句置句句读之不知，惑句读之不知，惑之不解之不解 之之之之状语后状语后置句置句其闻道也亦先乎吾其闻道也亦先乎吾而耻学于师而耻学于师师不必贤于弟子师不必贤于弟子学于余学于余乎乎于于于于于于省略省略句句吾从吾从（之）（之）而师之而师之古之学者必有古之学者必有师师。师师者，所以传道受者，所以传道受业解惑也。业解惑也。孰能无孰能无惑惑？惑惑而不从师而不从师其闻道也固先乎其闻道也固先乎吾吾，吾吾从而师之。从而师之。是故弟子不必不如是故弟子不必不如师师，师师不必贤于弟不必贤于弟子。子。顶顶 真真作用作用前后紧凑，气势通

36、畅，前后事理前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。充分阐明它们之间的辨证关系。背诵线索提示：背诵线索提示：观观 点点：（“古之学者必有师古之学者必有师”）师师 之之 责责 （“师者，所以传道授业解师者，所以传道授业解惑也。惑也。”）求知规律（求知规律（“人非生而知之人非生而知之”）择师标准（择师标准（“道之所存，师之所存道之所存，师之所存”）三组对比（古圣人从师，今众人耻学；三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、其身耻师、替子择师；替子择师；“巫医乐师百巫医乐师百工之人工之人”、“士士 大夫之族大夫之族”）新师道观（新师道观（“弟子不必不如师，师不弟

37、子不必不如师，师不必贤于弟子必贤于弟子”）写作缘由。写作缘由。朗读并试背朗读并试背全文全文唉！从师求学的传统已经失传很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教学问道理；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。（但是）对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！那些教他读书，学习句子的停顿的老师，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不知道断句要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师，小的方面（句

38、读）要学习，大的方面（解惑）却丢弃，我没见到他聪明在哪。巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说：那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。啊！从师学习的风尚不再恢复，由此就可以知道了。巫医，奏乐之人，各类工匠，是士大夫们所看不起的，现在他们的见识反而比不上这些人了。真是令人奇怪啊!圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说：多人同行，其中就一定有我的老师。因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子有贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的研究，只是像这样罢了。李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习了，不被世俗限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，写了这篇师说来送给他。谢谢！谢谢！