(统编版教材)答司马谏议书1课件.ppt

1、http:/答司马谏议书王安石 邓小平是“中国二十一世纪改革家”,而北宋也造就了一位改革家,那就是被列宁誉为“中国十一世纪改革家”-王安石.本文选自王临川集。王安石，字介甫，晚年号半山，临川人（江西省），曾被封为荆国公，世称王荆公，卒谥文（古代历史中，谥号为（古代历史中，谥号为“文文”是一种特殊的荣誉），是一种特殊的荣誉），又称王文公。他是北宋著名的政治家，两次出任宰相，坚持推行变法，世称王安石变法。列宁称他是“中国十一世纪的改革家”。王安石又是著名的文学家，他是唐宋八大家之一，他在诗、词、散文等方面都有独特的成就，他主张为文应“有补于世”，“以适用为本”。（中国有“诗言志”传统）他的著作有临

2、川先生文集、王荆公诗文集。作家作品http:/ 写作背景：北宋中期，社会矛盾尖锐。宋神宗任命王安石为参知政事，实行变法，力图通过整军理财以求富国强兵。新法的实行，抑制了大官僚大地主和豪强的特权，激起既得利益者的强烈反对。第二年，保守派代表人物司马光给王安石写了一封三千三百多字的信，列举了新法的弊端，要他放弃新法，恢复了旧制。王安石以此信作答，信中逐条驳斥对方对新法的责难，批判了士大夫因循守旧、苟且偷安、不恤国事的保守思想，表示了坚定不移地推行新法的决心。按土地多少收税按土地多少收税内容内容目的目的青苗法青苗法政府低息贷款政府低息贷款农田水利法农田水利法开垦荒地兴修水利开垦荒地兴修水利免役法免役

3、法以钱代役以钱代役方田均税法方田均税法措施措施市易法市易法设市易务稳定市场设市易务稳定市场均输法均输法就贱就近采购物资就贱就近采购物资“理财为方今先急理财为方今先急”“理财以农事为先理财以农事为先”富国之法富国之法1 1、为了改变、为了改变积贫局面积贫局面2 2、调整国家、调整国家、地主与农民地主与农民的关系，的关系，3 3、发展生产、发展生产 1、书”是古代的一种文体，就是书信的意思。2、古人写信，多有题目，说明是写给谁的。信题多为“报书”、“与书”、“上书”、“答书”等等，如：报任安书（司马迁）、与妻书（林觉民）、上枢密韩太尉书（苏辙）、答司马谏议书。本文是书信体文章的典范之作“答”即“答

4、复、回复”之意。“谏议”则指的是“谏议大夫”这个官职。“答司马谏议书”要作“回复谏议大夫司马光的信”来理解。王安石与司马光共事多年，私交不错，只是政见每每不合。这篇文章既要照顾到友情又要摆明事实，因而作者采用了寓柔于刚的表达方法，措辞委婉，但在变法原则上寸步不让，形成了独特的语言风格：据理力驳而不失委婉，于平和中显出夺人的气势。本文是一篇书信体的驳论文第一段：交代写信的缘由和目的。（因为二人之间有分歧，所以写信表明自己的立场和态度）第二段：针对司马光信中所指责的实施新法的弊端逐一驳斥，表明自己坚持变法的立场。第三段：分析反对派对新法声势汹汹、怨恨、诽谤的原因，并表示对士大夫不恤国事、苟且偷安、

5、墨守成规等保守思想的不满。第四段：书信常规的结束语。分析课文 某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。重念蒙君实视遇厚，于反覆不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。第一段品读第一段第一段：交代写信的缘由和目的。（因为二人之间有分歧，所以写信表明自己的立场和态度）概括第一段的主要内容：盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利

6、；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。品读第二段 针对司马光信中所指责的实施新法的弊端逐一驳斥，表明自己坚持变法的立场。概括第二段的主要内容：想一想，议一议1、第一、二句为何要先说“名实已明，而天下之理得矣。”？2、对于“致怨谤”这一点，王安石根本没有批驳，是 他无话可说吗？为什么？提出辩别是非的原则，提供推理的前提。不是，因为王安石事先已经预知会有这样的情况，所以认为根本不值得驳斥。第二段层次提纲1、提供推理前提（原则）（论证的立足点）2、摆出对方观点3、逐一驳前四种说法4、指出无须驳“致怨谤”第三段人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而

7、某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。品读第三段 分析反对派对新法声势汹汹、怨恨、诽谤的原因，并表示对士大夫不恤国事、苟且偷安、墨守成规等保守思想的不满。概括第三段的主要内容：思一思，议一议1、士大夫现状如何？为何要突出其“汹汹然”？2、“盘庚西迁”使用了哪种论证方法？有什么作用？（1）不恤国事，苟且偷安，墨守成规；（2）反衬王安石无所畏惧的政治家胆略，使批驳更有针对性事实论

8、证，以古论今3.作者引用“盘庚迁都”这一历史典故的意图是什么？http:/4、从文中看，王安石为什么要进行这场变法？（1）人“习于苟且”（2）士大夫“不恤国事”“同俗自媚于众”（3）上“欲变此”5、王安石认为出现“怨诽之多”的原因是什么？上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之http:/ 6、王安石对变法持怎样的态度？文中哪些语句集中体现了他的这种态度？坚持变法，义无反顾。“度义而后动，是而不见可悔故也。”“如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。”第三段层次提纲第四段：书信常规的结束语。文章主题：本文是书信体驳论文。王安石的说理文见识高超、论辩犀利。全文立论的论点是针对司

9、马光认为新法“侵官、生事、征利、拒谏、致怨”的指责，指出儒者所争，尤在于名实。名实已明，而天下之理得矣。从而说明变法是正确的。司马光的攻击名实不符，全是谬论。文章逐条驳斥马司光的谬论，揭露出他们保守、腐朽的本质，表示出作者坚持改革，绝不为流言俗语所动的决心。写作特点第一，行文简洁，结构严谨，没有枝蔓。第二，论证方法多样。1）直接反驳，如为天下理财，不为征利。2）举出根据进行反驳，如“某则以谓受命于人主，议法度而 修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官”3）举出史实进行反驳，举出历史的事实来进行反驳。第三，气势磅礴，寓刚于柔。1）立足于理，理足则气势。2）擅于排比，连用排比驳斥对方，则势如破竹，无可

10、阻挡。1、答司马谏议书中，王安石对司马光来信中给自己因变法而冠以“生事”罪名加以反驳的句是：，。举先王之政，以兴利除弊，不为生事2、对冠以“征利”罪名加以反驳的句是：，。为天下理财，不为征利3、对冠以“拒谏”罪名加以反驳的句是：，。辟邪说，难壬人，不为拒谏 4、文章开门见山直接点明二人政治上不投合的原因所在的两句是：，。而议事每不合，所操之术多异故也5、，可以说是王安石的行事准则，也是历史上一切改革家刚决精神的概括。度义而后动，是而不见可悔故也6、王安石在文章最后正面表明态度：“，委婉中蕴含锋芒，道出了以司马光为首的保守派的思想实质，直刺要害，使其无言以对。如曰今日当一切不事事，守前所为而已，

11、则非某之所敢知。7、作者以 ，为论证立足点，分别对保守派的谬论驳斥，表明坚持变法的立场。名实已明，而天下之理得矣 8、作者直言 ，将新法从决策、制定到推行全过程置于完全名正言顺、合理合法的基础上，“侵官”之说不攻自破。（某则以谓）受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司9、答司马谏议书中作者举了盘庚迁都的历史事例，面对群起而怨恨的老百姓盘庚是如何做的：，。盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也10、作者对“怨诽”的来历作了一针见血的分析：，_、。人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善统编版高一必修下答司马谏议书课件（共48张PPT）统编版高一必修下答司马谏议书课

12、件（共48张PPT）统编版高一必修下答司马谏议书课件（共48张PPT）统编版高一必修下答司马谏议书课件（共48张PPT）统编版高一必修下答司马谏议书课件（共48张PPT）统编版高一必修下答司马谏议书课件（共48张PPT）1、答司马谏议书中，王安石对司马光来信中给自己因变法而冠以“生事”罪名加以反驳的句是：，。2、对冠以“征利”罪名加以反驳的句是：，。3、对冠以“拒谏”罪名加以反驳的句是：，。统编版高一必修下答司马谏议书课件（共48张PPT）统编版高一必修下答司马谏议书课件（共48张PPT）4、文章开门见山直接点明二人政治上不投合的原因所在的两句是：，。5、，可以说是王安石的行事准则，也是历史上

13、一切改革家刚决精神的概括。6、作者以 ，为论证立足点，分别对保守派的谬论驳斥，表明坚持变法的立场。统编版高一必修下答司马谏议书课件（共48张PPT）统编版高一必修下答司马谏议书课件（共48张PPT）1.举先王之政，以兴利除弊，不为生事2.为天下理财，不为征利3.辟邪说，难壬人，不为拒谏 4.而议事每不合，所操之术多异故也5.度义而后动，是而不见可悔故也6.名实已明，而天下之理得矣 统编版高一必修下答司马谏议书课件（共48张PPT）统编版高一必修下答司马谏议书课件（共48张PPT）1.文化危机深化到一定程度，必定引起深刻的文化转型。所谓文化转型，是指特定时代、特定民族或群体赖以生存的主导性文化模

14、式为另一种新的主导性文化模式所取代。2.在这种意义上，文化转型同文化危机一样，并不是经常发生的社会历史现象，无论是个体的文化习惯的改变、价值信念或信仰的改变，还是特定群体或特定社会某些文化特质或文化理念的一般意义上自觉的或不自觉的更新，都不能算作文化转型.3.只有在大的历史尺度上所发生的主导性文化观念、文化理念、价值体系、文化习惯的总体性的、根本性的转变，才是我们所说的文化转型。4.按照这种尺度，人类迄今所经历的最深刻的文化转型就是现代化进程中的文化转型，即传统农业文明条件下自在自发的经验型的文化模式被工业文明条件下的自由自觉的理性文化模式所取代。这即是人们通常所说的文化的现代化或人自身的现代

15、化。5.文化的变化呈现出多样化的特征。例如，我们生活世界中的具体的文化要素、文化特质、文化形式即使在文化模式的常规期或稳定期也会或快或慢地变化，一些习惯、惯例、文艺形式、仪式等等甚至在总体文化模式没有发生根本性变化时，也会自己经历生灭的变化。6.因为风的缘故，乡村里许多平常得不能再平常的事物，便有了某种诗意。你瞧，那晚风中的炊烟，怎么看都像是一幅悬腕挥就的狂草，云烟乱舞，该虚的地方虚，该实的地方实，那是我们在绢和纸上无法做到的，可谓真正的“天书”了。7.一阵风吹过去，一阵风又吹过来，满荡田田的莲叶便乱了。然而，乱是乱了，但却乱出了味道。究竟是什么味道呢?我也说不清。看来这世界上的许多事情，就像这风中的“乱荷”，有一种不触动情欲的美，大美。8.你可以观，可以赏，但你却没有风的能耐，把好端端的东西破坏了，还居然翻出新意。还有秋风中的那些树木，原本蓊蓊郁郁的，可是经不住风的手轻轻地摇晃，三摇两摇的，就只剩下一副骨骼了。