(新教材)高中语文《祝福》优质课件统编版1.ppt

1、 第一课时第一课时教学目标：教学目标：1、了解作者及作品；、了解作者及作品；2、介绍当时的社会背景；、介绍当时的社会背景；3、熟读课文，解决阅读中出现的生字生词；、熟读课文，解决阅读中出现的生字生词；扫清阅读障碍；扫清阅读障碍；4、划分层次，理清课文结构。、划分层次，理清课文结构。5、倒叙的手法，及其作用。、倒叙的手法，及其作用。教学重点：教学重点：1、划分层次，理清课文结构。、划分层次，理清课文结构。2、倒叙的手法，及其作用。、倒叙的手法，及其作用。教学难点：理清祥林嫂的行动轨迹，以展教学难点：理清祥林嫂的行动轨迹，以展示其悲惨的命运。示其悲惨的命运。教学方法：读文与讨论相结合。教学方法：读

2、文与讨论相结合。一、导入新课：一、导入新课：我们在初中曾经学过鲁迅的小说我们在初中曾经学过鲁迅的小说故故乡乡、孔乙己孔乙己，其中由活泼可爱而变，其中由活泼可爱而变成麻木愚昧的闰土，站着喝酒而穿长衫的成麻木愚昧的闰土，站着喝酒而穿长衫的孔乙己，都给我们留下了深刻的印象。今孔乙己，都给我们留下了深刻的印象。今天，我们学习的是鲁迅先生又一篇著名的天，我们学习的是鲁迅先生又一篇著名的小说小说-祝福祝福。（板书）。（板书）鲁迅先生曾在鲁迅先生曾在灯下漫笔灯下漫笔中将中国封建社会概括中将中国封建社会概括为两个时代，在为两个时代，在狂人日记狂人日记中他说：中他说：“中国的中国的历史满本都写着两个字历史满本都

3、写着两个字吃人吃人”。在浸透了封。在浸透了封建文化的环境当中生活着的中国百姓，不敢对生建文化的环境当中生活着的中国百姓，不敢对生活有什么奢求，他们只求生能存命，死后安魂。活有什么奢求，他们只求生能存命，死后安魂。可就是如此可怜的要求，也被社会冷漠的拒绝。可就是如此可怜的要求，也被社会冷漠的拒绝。这即所谓先生所说这即所谓先生所说“想做奴隶而不得想做奴隶而不得”。在天地。在天地圣众歆享牲醴的爆竹声中，一个圣众歆享牲醴的爆竹声中，一个“想做奴隶而不想做奴隶而不得得”的可怜女人，躺在了写着的可怜女人，躺在了写着“吃人吃人“二字的历二字的历史上！今天，我们一起来看鲁迅先生的史上！今天，我们一起来看鲁迅先

4、生的祝福祝福。鲁迅（18811936），中国文学家、思想家、革命家和教育家。原名周树人，字豫才，浙江绍兴人，1881年9月25日诞生。1918年，首次用“鲁迅”为笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说狂人日记，奠定了新文学运动的基石。1918年到1926年间，陆续创作出版了小说集呐喊、彷徨、散文诗集野草、散文集朝花夕拾、杂文集热风、华盖集、华盖集续编、坟、等专集。其中，1921年12月发表的中篇小说阿Q正传，是中国现代文学史上的不朽杰作。1936年10月19日因肺结核病逝于上海，上海民众上万名自发举行公祭、送葬，葬于虹桥万国公墓。1956年，鲁迅遗体移葬虹口公园，毛泽东为重建的鲁迅墓题字。故

5、事反映的是辛亥革命后中国农村的黑暗现实。鲁迅这一时期以极故事反映的是辛亥革命后中国农村的黑暗现实。鲁迅这一时期以极大的热情欢呼辛亥革命的爆发，可是不久就失望了。他看到辛亥革命大的热情欢呼辛亥革命的爆发，可是不久就失望了。他看到辛亥革命以后，帝制政权虽被推翻，但代之而起的却是地主阶级的军阀官僚的以后，帝制政权虽被推翻，但代之而起的却是地主阶级的军阀官僚的统治，封建社会的基础并没有彻底摧毁，中国的广大人民，尤其是农统治，封建社会的基础并没有彻底摧毁，中国的广大人民，尤其是农民，日益贫困化，他们过着饥寒交迫的生活，宗法观念、封建礼教仍民，日益贫困化，他们过着饥寒交迫的生活，宗法观念、封建礼教仍然是压

6、在人民头上的精神枷锁。然是压在人民头上的精神枷锁。鲁迅在鲁迅在祝福祝福里，深刻地展示了这一时期中国农村的真实面貌。里，深刻地展示了这一时期中国农村的真实面貌。这一时期的鲁迅基本上还是一个革命民主主义者，还不可能用马克思这一时期的鲁迅基本上还是一个革命民主主义者，还不可能用马克思主义来分析观察，有时就不免发生怀疑，感到失望。他把这一时期的主义来分析观察，有时就不免发生怀疑，感到失望。他把这一时期的小说集叫做小说集叫做彷徨彷徨，显然反映了其时自己忧愤的心情。但鲁迅毕竟，显然反映了其时自己忧愤的心情。但鲁迅毕竟是一个是一个“真的猛士真的猛士”，“敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜敢于直面惨淡的人生

7、，敢于正视淋漓的鲜血血”，他决不会畏缩、退避，而是积极奋斗。，他决不会畏缩、退避，而是积极奋斗。贞节贞节：从宋代起，中国封建社会走向衰落，封建思想趋于保守、僵化、从宋代起，中国封建社会走向衰落，封建思想趋于保守、僵化、反动，反映这种趋势的理学出现了，代表人是程颐、朱熹。理学反动，反映这种趋势的理学出现了，代表人是程颐、朱熹。理学口号是口号是“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”。夫权自然是。夫权自然是“天理天理”，而寡妇再嫁，而寡妇再嫁，就是以正常的就是以正常的“人欲人欲”破坏了这个破坏了这个“天理天理”。理学提倡妇女守节，。理学提倡妇女守节，“饿死事小，失节事大饿死事小，失节事大”，寡妇再嫁当然不

8、可以，就连未婚夫死，寡妇再嫁当然不可以，就连未婚夫死了，也要为他守一辈子。最后更残忍地提出妇女要为死去的丈夫了，也要为他守一辈子。最后更残忍地提出妇女要为死去的丈夫或未婚夫自杀殉死，并为这样的妇女立牌坊。封建思想已经发展或未婚夫自杀殉死，并为这样的妇女立牌坊。封建思想已经发展到灭绝人性的地步。到灭绝人性的地步。秩序：封建思想的核心是维护封建秩序，提倡秩序：封建思想的核心是维护封建秩序，提倡“三纲五常三纲五常”。“三纲三纲”即即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。就是臣要绝对。就是臣要绝对服从君，子要绝对服从父，妻要绝对服从夫，不能破坏尊卑秩序。服从君，子要绝对服从父，

9、妻要绝对服从夫，不能破坏尊卑秩序。“五常五常”，也叫，也叫“五伦五伦”，是封建礼教所规定的君臣、父子、夫，是封建礼教所规定的君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友之间的关系，即妻、兄弟、朋友之间的关系，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信别，长幼有序，朋友有信”。妇女的三从四德：封建秩序对妇女的压迫尤为深重。妇女没有人身权利，没有独立的社会地位。在家从父，出嫁从夫，夫死从子，即“三从”。违背了这一秩序的妇女都被视为“罪人”。“四德”指妇德、妇言、妇容、妇功，即妇女的思想品德、言语举止、仪容态度以及家务劳动都要严格遵守封建礼教的约束。祭祀：对祖先的崇拜也是封建文化

10、思想的一个方面。所以鲁四老爷对祭祀非常重视，像已经是“罪人”的祥林嫂，不配在仪式中扮演哪怕是最小的角色。“祝福祝福”是旧时浙江绍兴一是旧时浙江绍兴一带曾经流行过的一种习俗。带曾经流行过的一种习俗。每年旧历年底，地主和有钱人家举行每年旧历年底，地主和有钱人家举行年终大典，杀鸡、宰鹅、买猪肉，并将年终大典，杀鸡、宰鹅、买猪肉，并将三牲煮熟作为三牲煮熟作为“福礼福礼”，恭请天神和祖，恭请天神和祖宗享用，感谢他们保佑当年宗享用，感谢他们保佑当年“平安平安”，并祈求来年并祈求来年“幸福幸福”。三、倾听课文示范录音，积累字词（注意正音）三、倾听课文示范录音，积累字词（注意正音）字音积累字音积累 钝（钝（d

11、n）响）响 寒暄（寒暄（xun）朱拓（朱拓（t）间（间（jin）或）或 悚悚sng 然然 踌蹰（踌蹰（chu）（）（ch）不更）不更 gng 事事 谬谬 mi 种种 淡淡 dn 然然 俨（俨（yn）然）然 脸颊（脸颊（ji）雪褥雪褥r 瑟（瑟（s）瑟有声）瑟有声 尘芥（尘芥（ji）堆）堆 形骸（形骸（hi）沸反盈沸反盈yng 天天 贺家墺（贺家墺（o）絮絮（絮絮（x）呜咽（呜咽（y）驯（驯（xn）熟）熟 桌帏（桌帏（wi）讪讪（讪讪（shn）咀嚼咀嚼 j ju 渣滓（渣滓（zh）（）（z）瞥（瞥（pi）拗（拗（ni）不过）不过 蹙蹙c缩缩 门槛（门槛（kn）窈窈 yo陷陷 惴惴惴惴zhu 歆享

12、（歆享（xn）（）（xing）牲醴（牲醴（shng）（）（l）蹒跚（蹒跚（pn）（）（shn）小说三要素小说三要素 人物：人物：刻画人物方法：外貌、语言、行动、刻画人物方法：外貌、语言、行动、心理等心理等 故事情节：故事情节：（序幕）、开端、发展、高潮、（序幕）、开端、发展、高潮、结局、（尾声）结局、（尾声）环境：环境：自然环境、社会环境自然环境、社会环境四、快速阅读课文，画出课文中表示时间、地点的词语。四、快速阅读课文，画出课文中表示时间、地点的词语。完成下面的表格，明确本文的情节内容。（师生互动合作完成）完成下面的表格，明确本文的情节内容。（师生互动合作完成）叙述顺序情节内容时间倒 叙序幕

13、祝福景象与鲁四老爷（12）结局祥林嫂凄然死去 （333）三个半月开端祥林嫂初到鲁镇 （3453）两年发展祥林嫂被迫改嫁 （5465）约两年高潮祥林嫂再到鲁镇 （66110）五年尾声祝福景象与“我”的感受（111）倒叙的作用 五、作者用倒叙的手法，回忆了祥林嫂的一生，小说的整个思路是“现实过去现实”。大家在课文中找出标志作者思路转换的句子。在结构上采取这种手法有什么作用？（师生讨论，教师总结）重要的时间点以及祥林嫂所经历的事件?二十六岁之前：祥林结婚。二十六七岁：春季死了丈夫，冬初逃出来经卫老婆子介绍，到鲁镇做工。二十七八岁，被婆婆抓回去，改嫁。（为什么会撞破头？）二十八九：得到消息，改嫁，年底

14、生小孩，孩子叫阿毛。这个时候的人生相对平稳。三十、三十一岁：家里出现重大变故，先是丈夫患了风寒而死，然后是自己的孩子被狼给叼走了。估计两个家庭悲剧的发生不到半年的时间。然后重新回到鲁镇做短工。（礼教思想）三十二三岁：在鲁镇做工。经常说起孩子被狼叼走的情景。捐门槛。祭祖事件。（迷信思想）三十七八岁：最后来到鲁镇，死于鲁镇的大街上。祥林嫂年普简表表祥林嫂年普简表表到鲁镇以前在卫家山和比自己小十岁的丈夫结婚，后来的一个春天没有了丈夫。到鲁镇一年二十六七岁，冬初逃到鲁镇做工，很勤劳。祝福时很忙。到鲁镇二年春天改嫁。年底生阿毛。到鲁镇三年卫婆子说她交了好运。阿毛两岁。到鲁镇四年第二任丈夫贺老六死。到鲁镇

15、五年春天阿毛被狼吃掉。秋天到鲁镇。年底祭祀时很闲。到鲁镇六年柳妈建议她捐门槛。到鲁镇七年秋天捐门槛。冬天祭祀，仍不被主人允许拿酒杯和筷子。到鲁镇八年头发花白，记忆尤其坏，反应迟钝。到鲁镇九年被赶出鲁四老爷家。沦为乞丐。到鲁镇十三年问我三个问题。死亡。祥林嫂小传祥林嫂，卫家山人，可能姓卫，生活在19世纪末20世纪初。有一年春上，只有十六七岁，以打柴为生的丈夫祥林死了，二十六七岁的祥林嫂便逃离了家中，经做中人的卫老婆子介绍，冬初进了鲁镇鲁四老爷家中做帮工。每月工钱500文。活计虽多且重，但她反感到满足。三个半月后，即开春前夕，她的婆婆带人把她抓了回去。工钱1750文全被婆婆拿去了。在这之前，她那严

16、厉的婆婆为了小儿子要花一笔钱做聘礼娶老婆就把她许给了贺家坳的贺老六了。因此不几天,祥林嫂就被装到花轿里送到贺家坳去了。她出格地反抗，但不中。年底生了一个孩子，小名叫阿毛。母亲孩子养得都胖，又没婆婆，男人有力气，又会做，自家有房子，日子过得蛮好。但天有不测风云，年纪轻轻的男人得了伤寒死了。没多久，四岁的阿毛在春上又被狼衔去了。这样，家中就剩下她一个人了。到了秋天，大伯来收屋，她走投无路，只好由卫老婆子领着，求老主人。主人收下了她，但手脚已没先前灵活了，记性也坏得多，死尸似的脸上整日没个笑影，主人家很是不满。家中最重大的事件是祭祀，但一切饭菜碗盘都用不着她沾手，她的任务仅是在灶下烧火。这对她打击很

17、大。之后，她开口总是讲阿毛被狼衔去的故事。开始倒还有人听，后来人们听腻了，便不仅不表示同情，还取笑她。从这以后，她再也不提阿毛的事了。鲁四老爷家有个帮佣，大家称她柳妈。柳妈谈起她作为回头人出嫁出格地反抗时留下的伤疤。这话传扬出去，人们又拿这伤疤取笑她。柳妈还建议她到土地庙捐一条门槛，赎了这一世的罪名，否则到了阴司，那两个短命的死鬼男人还要争，阎王老爷只好把她锯开来。她很苦闷，以后花了近一年的工钱捐了门槛。捐了门槛之后，她精神一下子好了起来。冬至祭祖时节，主人仍不让她沾碰杯筷，这次她受到了彻底的打击，简直成了一个木偶人。不到半年，头发变白，记忆更坏。主人家愈加不满。不久，终于把她打发走了。或者是

18、离开主人家就成了乞丐，或者是先到卫老婆子家然后再成了乞丐。三四年后，腊月二十四日夜里或二十五日凌晨人们准备祝福的当儿，祥林嫂在鲁镇离开了人世。终年四十岁左右。序幕序幕按照小说的故事情节的发展梳按照小说的故事情节的发展梳理出祥林嫂的悲惨遭遇理出祥林嫂的悲惨遭遇结局结局开端：开端：发展发展高潮高潮尾声尾声祝福景象和鲁四老爷祝福景象和鲁四老爷祥林嫂寂然死去祥林嫂寂然死去祥林嫂初到鲁镇祥林嫂初到鲁镇祥林嫂被卖改嫁祥林嫂被卖改嫁祥林嫂再到鲁镇祥林嫂再到鲁镇祝福景象和我的感受祝福景象和我的感受(倒 叙）人物命运社会环境倒倒 叙叙 把祥林嫂悲惨的结局把祥林嫂悲惨的结局放在开头，巧妙地设放在开头，巧妙地设置了

19、悬念，使读者寄置了悬念，使读者寄予探求事情的原委，予探求事情的原委，有一定的吸引力；有一定的吸引力；把祝福的景象和祥林把祝福的景象和祥林嫂的死连在一起，形嫂的死连在一起，形成强烈的对比，有震成强烈的对比，有震撼人心的力量，突出撼人心的力量，突出反封建的主题。反封建的主题。作业 1、熟读课文；2、找出文中对祥林嫂描写的语句，揣摩描写人物的方法；1.志愿精神可以表述为一种具体化或日常化的人文精神。作为促进社区发展、社会进步和社会成员个人身心完善的一种价值观念和社会心理，志愿精神在日常生活层面的实际体现形式就是志愿行动。志愿精神的兴起，作为一种独特的社会文化形式，体现了在不同层面上的功能。2.礼、乐

20、与城市文明有密切关系，这可从什么是文明，文明与城市的关系，以及什么是城市文明的核心内容等角度加以认识与阐释。3小说开头的环境描写和简单的人物对话，交代了“他”的身份和家庭生活状况，也照应结尾，凸显人物品质。4媳妇为了“他”也来到城市，来到工地，找不到合适的进钱门路，就捡起了破烂，为此，她常常抱怨“他”无能。5对比是本文主要的表现手法，以媳妇迫于生活压力让丈夫监守自盗与丈夫的断然拒绝为对比突出了丈夫的品质。6.一个真性情的人活在一个最冷酷的现实中，一个最洁净的人落在一个最肮脏的泥塘里，一个最遵循内心真实的人面对的是种种的虚伪和狡诈。你无法对他们宽容，哪怕是丁点儿的虚与委蛇，你谨持自己理想的绝对纯洁。7.信仰是灵魂的支撑，对一个刚直的文人来说，它比生命重要得多。当肉体的保存与精神的救赎发生避无可避的冲突时，他们毅然选择了后者，让肉体下沉，让精神在碧波中飞升。8南北朝乐府民歌虽有某种意义上的差别，可在语言节奏、质朴纯真风格、心灵绽放的美丽上等方面的“内在的美”是相同的。9文人乐府诗温以丽，意悲而远，或慷慨，或清绮，风格多样。这说明，乐府民歌不仅给文人诗歌形式，还遗传了题材、体裁、意象和风格特征。