传统文化第一讲教材课件.ppt

1、中国传统文化概论北京理工大学 珠海学院思政部 金爱慧 博士 当前我们的基本状态当前我们的基本状态 物质相对富裕物质相对富裕 精神精神相对相对贫乏贫乏 信仰缺失：信仰缺失：政治信仰：政治信仰：入党是为了什么？入党是为了什么？没有坚定的信仰，就不会有远大的没有坚定的信仰，就不会有远大的理想。没有坚定的信仰，利益和诱理想。没有坚定的信仰，利益和诱惑面前一定会出叛徒。惑面前一定会出叛徒。宗教信仰的迷茫与困惑宗教信仰的迷茫与困惑宗教宗教是什么？是什么？文化缺失：高学历与低文化的矛盾科学、宗教、科学、宗教、哲学、历史与艺哲学、历史与艺术创造是我们人类认识宇宙的术创造是我们人类认识宇宙的五种经验形式，如果谁

2、对这个五种经验形式，如果谁对这个或那个方面缺乏认识，他就不或那个方面缺乏认识，他就不能算一个完美的人。能算一个完美的人。-李约瑟李约瑟我们有我们有文化文化么？么？什么是传统文化什么是传统文化传统文化传统文化传统文化的完整表述是传统的文化，落脚在文化传统文化的完整表述是传统的文化，落脚在文化是对应于当代文化和外来文化而言的。其内容当是对应于当代文化和外来文化而言的。其内容当为历代存在过的种种物质的、制度的和精神的文为历代存在过的种种物质的、制度的和精神的文化实体和文化意识。例如说文化遗存、民族生活化实体和文化意识。例如说文化遗存、民族生活习俗、价值伦理观念之类。也就是通常所谓的文习俗、价值伦理观

3、念之类。也就是通常所谓的文化遗产。化遗产。传统文化产生于过去，带有过去时代的传统文化产生于过去，带有过去时代的烙印；传统文化创成于本民族祖先，带有自己民烙印；传统文化创成于本民族祖先，带有自己民族的色彩。族的色彩。基本特征：基本特征：民族性民族性、持久性持久性、多样性多样性中华民族传统文化基本内涵中华民族传统文化基本内涵 1，爱国主义的价值观爱国主义的价值观2，勤劳勇敢的道德观勤劳勇敢的道德观3，团结统一的国家观团结统一的国家观4，天人合一的自然观天人合一的自然观5，和合中庸的社会观和合中庸的社会观l“如果人类要在如果人类要在2121世纪生存下去，必世纪生存下去，必须回头二千五百年，去吸取孔子

4、的智须回头二千五百年，去吸取孔子的智慧。慧。”这是诺贝尔奖得主于这是诺贝尔奖得主于19881988年在年在巴黎会议结束时的宣言。巴黎会议结束时的宣言。“儒家学说，不是中国传统文儒家学说，不是中国传统文化的全部，但如果把儒家学说化的全部，但如果把儒家学说从中国传统文化中抽出，中国从中国传统文化中抽出，中国传统文化就所剩无几了。传统文化就所剩无几了。”梁启超梁启超当代儒学大师、世界知名学者、当代儒学大师、世界知名学者、哈佛大学、北京大学知名教授哈佛大学、北京大学知名教授杜维明先生对儒学的评价：杜维明先生对儒学的评价：“我对儒学的一个最基本的信念，就是认为它所讲的道我对儒学的一个最基本的信念，就是认

5、为它所讲的道理，可以适用于全人类。它的价值取向，在于如何使人深入理，可以适用于全人类。它的价值取向，在于如何使人深入到身、心、灵、神各个层面进行通盘的反省，在于促进人格到身、心、灵、神各个层面进行通盘的反省，在于促进人格的无穷无尽的发展，从个人修身，一直到成圣成贤的无穷无尽的发展，从个人修身，一直到成圣成贤它的它的意义，绝对不仅仅限于道德实践的范畴，而是有着相当深厚意义，绝对不仅仅限于道德实践的范畴，而是有着相当深厚的宗教内涵。的宗教内涵。”“2020世纪的问题是人世纪的问题是人的问题，人不仅是动物的的问题，人不仅是动物的存在，也是社会的存在，存在，也是社会的存在，而且还是神圣的体现，人而且还

6、是神圣的体现，人有永恒、超越的一面。如有永恒、超越的一面。如何对人的问题进行全盘的何对人的问题进行全盘的反省，人道与天道如何结反省，人道与天道如何结合，也就是说如何建立合，也就是说如何建立哲学的人学哲学的人学，这已不，这已不仅是哲学课题，而且也成仅是哲学课题，而且也成为宗教神学课题。儒学对为宗教神学课题。儒学对这一课题可以提供一条线这一课题可以提供一条线索，这条线索对索，这条线索对2020世纪乃世纪乃至至2l2l世纪人类自我反省应世纪人类自我反省应有相当启发性。有相当启发性。”用科学武装人生用科学武装人生用信仰坚定人生用信仰坚定人生用哲学智慧人生用哲学智慧人生用艺术美丽人生用艺术美丽人生用历史

7、积累人生用历史积累人生做一个完美的人、做一个完美的中国人、做做一个完美的人、做一个完美的中国人、做一个完美的中国大学生。一个完美的中国大学生。第一讲第一讲 中国文化的背景、特点及影响中国文化的背景、特点及影响p 几个基本概念几个基本概念p 中国文化的形成背景、基本特点及国际中国文化的形成背景、基本特点及国际影响（对世界文化的贡献）。影响（对世界文化的贡献）。一、几个基本概念一、几个基本概念l文化文化l中国文化与中国传统文化中国文化与中国传统文化l轴心文明轴心文明1 1、何謂何謂“文化文化”lAA克罗伯克罗伯(A.L.Kroeber)(A.L.Kroeber)和克莱德和克莱德克拉克洪克拉克洪(C

8、lyde Kluckhohn)(Clyde Kluckhohn)：文化是一种架构，包括各种内隐或外显的行为文化是一种架构，包括各种内隐或外显的行为模式；模式；这些行为模式通过符号系统习得和传递；这些行为模式通过符号系统习得和传递；文化的核心信息来自历史传统，最重要的核心文化的核心信息来自历史传统，最重要的核心是观念，特别是这些观念所附着的价值；是观念，特别是这些观念所附着的价值；文化具有清晰的内在的结构或层面，有自身的文化具有清晰的内在的结构或层面，有自身的发展规律；发展规律；行为模式和指导行为的模式，物化体现于人工行为模式和指导行为的模式，物化体现于人工制品中，因而这些制品也属于文化。制品中

9、，因而这些制品也属于文化。2 2、中国文化与中国传统文化、中国文化与中国传统文化（1 1）中国文化：空间概念）中国文化：空间概念文化是民族的、地域的。文化是民族的、地域的。l民族性：民族性：每个民族都有自己的文化；只有民族的，才是世界的。每个民族都有自己的文化；只有民族的，才是世界的。l地域性，或称国度性：地域性，或称国度性：不同地域的人群形成具有区域性不同地域的人群形成具有区域性的文化；不同国度的人又形成不同国度的文化。比如中国文化、日本文化、泰的文化；不同国度的人又形成不同国度的文化。比如中国文化、日本文化、泰国文化等等国文化等等l民族性，地域性很强的文化，很容易成民族性，地域性很强的文化

10、，很容易成为世界文化。为世界文化。法国总统希拉克钟情中国文化法国总统希拉克钟情中国文化 文摘报文摘报20002000，17651765期，期，6 6版版 理解中国文化：理解中国文化：第一、中国文化的空间内涵第一、中国文化的空间内涵l 上古时期的华夏族（即汉族自称），主要活动于上古时期的华夏族（即汉族自称），主要活动于黄河流域，自认为居天下之中央，故称中国。黄河流域，自认为居天下之中央，故称中国。l 秦汉之后，中国由分散状态逐渐朝着集中统一的秦汉之后，中国由分散状态逐渐朝着集中统一的状态演进：元代中国疆域最辽阔，其版图曾一状态演进：元代中国疆域最辽阔，其版图曾一度扩展到中亚地区和南俄。清代疆域包

11、括今蒙度扩展到中亚地区和南俄。清代疆域包括今蒙古人民共和国全境和俄罗斯的部分领土古人民共和国全境和俄罗斯的部分领土（一说属侵略行（一说属侵略行为，一般不提）。为，一般不提）。建国后中国的疆域最终定位。建国后中国的疆域最终定位。今所谓今所谓中国文化，地域上，以现雄鸡形疆域为界，尽管元明时地跨欧亚，北至蒙古、中国文化，地域上，以现雄鸡形疆域为界，尽管元明时地跨欧亚，北至蒙古、俄罗斯，南至越南，但今论及中国文化时，并不将这些疆域划归中国。俄罗斯，南至越南，但今论及中国文化时，并不将这些疆域划归中国。第二、中国文化的创始主体第二、中国文化的创始主体l 中华民族是今中国境内华夏族（汉族）及中华民族是今中

12、国境内华夏族（汉族）及5555个少数民族的总称。个少数民族的总称。“中中”的意思是居四方的意思是居四方之中；之中；“华华”本义为光辉，文采，精粹，用本义为光辉，文采，精粹，用于族名，蕴含文化发达之意。于族名，蕴含文化发达之意。l 在漫长的历史年代里，中国各民族都参与了在漫长的历史年代里，中国各民族都参与了建设中国文化，都为中国文化作出了贡献，建设中国文化，都为中国文化作出了贡献，如蒙古族开创了元代，满族创造了清帝国，其饮食，服装对汉族有很如蒙古族开创了元代，满族创造了清帝国，其饮食，服装对汉族有很大影响。大影响。第三、中国文化的基本内容与特色第三、中国文化的基本内容与特色l 一是完备而深刻的道

13、德伦理（三纲五常，三从四德等一是完备而深刻的道德伦理（三纲五常，三从四德等维持了当时的人伦关系）。维持了当时的人伦关系）。l 二是重政轻技的价值取向。不过也创造了惠及世界的二是重政轻技的价值取向。不过也创造了惠及世界的科技工艺，如四大发明。科技工艺，如四大发明。l 三是充满智慧的哲学、宗教。入世与出世并举。三是充满智慧的哲学、宗教。入世与出世并举。l 四是家国同构、天下一统的政治理念。四是家国同构、天下一统的政治理念。l 五是独具特色的语言文字（方块字，表义，表形，表五是独具特色的语言文字（方块字，表义，表形，表声），并创造了书法艺术；翰如烟海的文化典籍；精声），并创造了书法艺术；翰如烟海的文

14、化典籍；精彩纷呈的文学艺术（诗经，诸子散文，唐诗，宋词，彩纷呈的文学艺术（诗经，诸子散文，唐诗，宋词，元曲，明清小说等等）。元曲，明清小说等等）。l 六是光宗耀祖的功名思想；望子成龙的成才观念。六是光宗耀祖的功名思想；望子成龙的成才观念。（2 2）中国传统文化：时间概念）中国传统文化：时间概念l中国文化，历史悠久，源远流长。中国文化，历史悠久，源远流长。旧石器旧石器时代、新石器时代的文化暂且不提，从彩陶文化算起到现在，至少已时代、新石器时代的文化暂且不提，从彩陶文化算起到现在，至少已有有60006000多年的历史。形成了世界上最丰富的文化积累。多年的历史。形成了世界上最丰富的文化积累。l所谓中

15、国传统文化，所谓中国传统文化，就是指就是指六六千年前文千年前文明社会早期至鸦片战争明社会早期至鸦片战争（18401840年）前夕年）前夕的中国文化。的中国文化。l在漫长的历史发展过程中，各个历史时在漫长的历史发展过程中，各个历史时期都留下了宝贵的文化遗产，文化遗产期都留下了宝贵的文化遗产，文化遗产浩如烟海。浩如烟海。被称为东方文化的杰出代表的浙江河姆渡遗址、三被称为东方文化的杰出代表的浙江河姆渡遗址、三千年前殷墟妇好墓、陕西临潼秦始皇兵马俑、湖南长沙马王堆汉墓千年前殷墟妇好墓、陕西临潼秦始皇兵马俑、湖南长沙马王堆汉墓l中国文化既是宝贵财富，中国文化既是宝贵财富，又是沉重包袱又是沉重包袱。如宗法

16、观念既维护了家庭的稳定如宗法观念既维护了家庭的稳定，又使得家族间矛盾冲突不断；有些得又使得家族间矛盾冲突不断；有些得势者，一人得道，鸡犬升天；缺乏竟争和冒险精神势者，一人得道，鸡犬升天；缺乏竟争和冒险精神。3 3、轴心文明：人类文明的突破、轴心文明：人类文明的突破l 雅斯贝尔斯雅斯贝尔斯Karl JaspersKarl Jaspers轴心文明理论：轴心文明理论：公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间,是人类文明的“轴心时代”；其地区大概是在北纬30度上下,就是北纬25度至35度区间。它是人类文明重大突破时期，各个文明都出现了伟大的精神导师，他们提出的思想原则塑造了不

17、同的文化类型，也一直影响着人类的生活。更重要的是，虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水的阻隔，但它们在轴心时代的文化却有很多相通的地方。如理智的方法，道德的方式，宗教等。每当人类社会面临危机或新的飞跃的时候，我们总是回过头去，要看看轴心时代的先哲们是怎么说的。l 印度：印度教、佛教；释迦牟尼印度：印度教、佛教；释迦牟尼l 中东：犹太教、基督教、伊斯兰教中东：犹太教、基督教、伊斯兰教l 古希腊：哲学；苏格拉底、柏拉图、亚里士多德古希腊：哲学；苏格拉底、柏拉图、亚里士多德l 中国：儒家、道家；孔子，老子中国：儒家、道家；孔子，老子二、中国文化的形成背景二、中国文化的形成背景1 1、地理背景：大

18、陆型国家地理背景：大陆型国家l 中国的主体是大陆，且资源丰富，通过内陆中国的主体是大陆，且资源丰富，通过内陆发展的空间很大，从而忽略了海上的扩展能发展的空间很大，从而忽略了海上的扩展能力。力。l 西班牙、希腊、葡萄牙、法国等国家大都是西班牙、希腊、葡萄牙、法国等国家大都是四面或三面环海的国家，他们对海洋的依赖四面或三面环海的国家，他们对海洋的依赖比较强，同时他们的陆地面积、资源有限，比较强，同时他们的陆地面积、资源有限，工业的发展，人口的增加、社会的进工业的发展，人口的增加、社会的进步，步，他们寻求生存与发展的途径只能是他们寻求生存与发展的途径只能是通过海上向外扩展。通过海上向外扩展。历史告诉

19、我们这样一条规律：历史告诉我们这样一条规律：l海洋城邦国家，国土狭小，以商业贸易海洋城邦国家，国土狭小，以商业贸易立国，则具贸易的精神、商业的性格。立国，则具贸易的精神、商业的性格。l领土国家，幅员辽阔，以农业立国，则领土国家，幅员辽阔，以农业立国，则具耕作的精神、农业的性格。具耕作的精神、农业的性格。中国古代先哲与海的关系也非常微妙中国古代先哲与海的关系也非常微妙论语论语公冶长公冶长“子曰：子曰：道不行，道不行，乘桴（乘桴（f f）浮于海。从我者，其由与！）浮于海。从我者，其由与！子路闻之喜。子路闻之喜。子曰：子曰：由也好勇过由也好勇过我，无所取材。我，无所取材。”荀子荀子正论正论:“浅不足

20、与测深浅不足与测深,愚不愚不足与谋知足与谋知,坎井之蛙坎井之蛙,不可与语东海之不可与语东海之乐。乐。”海派观点：海派观点：l上海倪乐雄教授称：危及海洋国家生存上海倪乐雄教授称：危及海洋国家生存且又难以控制的敏感区域往往在主权范且又难以控制的敏感区域往往在主权范围之外，陆权从属于海权是强国的标志，围之外，陆权从属于海权是强国的标志，海权从属于陆权，龟缩在内河、近海是海权从属于陆权，龟缩在内河、近海是弱国的标志。海洋国家不把战略重点放弱国的标志。海洋国家不把战略重点放在海权上，而放在本土的陆权方面，是在海权上，而放在本土的陆权方面，是战略的颠倒和错位！改革开放，意味着战略的颠倒和错位！改革开放，意

21、味着“大陆型大陆型”时代已经结束时代已经结束!陆派观点：陆派观点：l北大叶自成教授在北大叶自成教授在国际先驱导报国际先驱导报撰撰文认为：中国将始终是一个大陆型国家，文认为：中国将始终是一个大陆型国家，中国的和平发展是中国的和平发展是2121世纪地缘政治的最世纪地缘政治的最大变化，它在地缘政治上也必然表现为大变化，它在地缘政治上也必然表现为陆权第一的发展趋势。中国与其现阶段陆权第一的发展趋势。中国与其现阶段投入大量资源制造航母，不如把这些资投入大量资源制造航母，不如把这些资源用于研制第三代、第四代甚至第五代源用于研制第三代、第四代甚至第五代的飞机和提高导弹的性能上。的飞机和提高导弹的性能上。2

22、2、经济背景：以农为本经济背景：以农为本l孟子（儒家）重农思想：孟子（儒家）重农思想：l“不违农时，谷不可胜食也不违农时，谷不可胜食也”，“百亩之田，百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”l“数罟（数罟（gg ）不入挎池，鱼鳖不可胜食也，）不入挎池，鱼鳖不可胜食也，斧斤以时入山林，材木不可胜用也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”l“鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣肉矣”，“五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡、二母彘，之，则老者足以衣帛矣。五母鸡、二母彘，无失其时，老者

23、足以无失肉矣。百亩之田，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家，足以无饥矣。匹夫耕之，八口之家，足以无饥矣。”“省刑罚省刑罚”、“簿税敛簿税敛”、“什一税什一税”，“易其田畴，簿其税敛，民可使富也。易其田畴，簿其税敛，民可使富也。“民民为贵，社稷次之，君为轻，为贵，社稷次之，君为轻，“人皆可以为尧人皆可以为尧舜舜”，“君与民同乐君与民同乐”；“仰足以事父母，仰足以事父母，俯足以畜妻子俯足以畜妻子”，总之，总之，“五亩之宅，树之以桑，五十者可以五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘（衣帛矣；鸡豚狗彘（zhzh ）之畜，无失其时，）之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之

24、田，勿夺其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。数口之家可以无饥矣。”核心思想，就是核心思想，就是“重农重农”！3 3、政治背景：宗法制度、政治背景：宗法制度+中央集权中央集权l所谓宗法，是指一种以所谓宗法，是指一种以血缘关系血缘关系为基础，为基础，标榜尊崇共同祖先，维系亲情，而在宗标榜尊崇共同祖先，维系亲情，而在宗族内部区分族内部区分尊卑长幼尊卑长幼，并规定继承秩序，并规定继承秩序以及不同地位的宗族成员各自不同的权以及不同地位的宗族成员各自不同的权力和义务的力和义务的法则。法则。l宗法宗法制度是由父系氏族社会的家长制演制度是由父系氏族社会的家长制演变而来变而来的。的。

25、l宗法宗法制的本质是氏族社会制的本质是氏族社会权力和财产的权力和财产的分配与继承制度。分配与继承制度。从宗法制度到中央集权从宗法制度到中央集权皇帝皇帝太尉、丞相、御史大夫太尉、丞相、御史大夫奉长、郎中令、卫尉、廷尉、奉长、郎中令、卫尉、廷尉、典客、宗正、治粟内史、少府、太仆典客、宗正、治粟内史、少府、太仆郡尉、郡守、监御史郡尉、郡守、监御史县尉、县令、县丞县尉、县令、县丞有秩、三老、啬夫、游缴有秩、三老、啬夫、游缴中中央央郡郡县县乡乡秦朝从中央秦朝从中央到地方官僚到地方官僚机构示意图机构示意图4 4、科技背景：实用科技、科技背景：实用科技+直觉思维直觉思维一、天文学：浑仪和简仪，历法等一、天文

26、学：浑仪和简仪，历法等二、数学：圆周率，勾股弦定理二、数学：圆周率，勾股弦定理 三、物理学：指南针，光学三、物理学：指南针，光学 四、化学和化工：造纸术，火药，瓷器，丹四、化学和化工：造纸术，火药，瓷器，丹五、地学：水利工程，水文，矿物学，海陆变五、地学：水利工程，水文，矿物学，海陆变迁迁六、生物学：古代动植物志六、生物学：古代动植物志 ，微生物利用，微生物利用七、农学：农书七、农学：农书 、园艺技术、园艺技术 、茶、养蚕、畜、茶、养蚕、畜八、医药学：黄帝，本草，针灸，脉诊八、医药学：黄帝，本草，针灸，脉诊 ，法医，法医九、印刷术九、印刷术 十、纺织：纺车和织机，丝绸和丝织技术，染十、纺织：纺

27、车和织机，丝绸和丝织技术，染十一、冶金铸造十一、冶金铸造 十二、机械十二、机械 ：农业机械：农业机械 ，车辆、指南车，车辆、指南车十三、建筑：万里长城十三、建筑：万里长城 ，桥梁，颐和园，桥梁，颐和园，十四、造船和航海十四、造船和航海十五、军事技术十五、军事技术 ：古代战车、战船和城防技术：古代战车、战船和城防技术十六、少数民族的科技成就：十六、少数民族的科技成就：藏医，壮布，藏医，壮布，中国古代科学技术专著。明代科学家中国古代科学技术专著。明代科学家宋应星宋应星（15871587？，字长庚，江西奉新？，字长庚，江西奉新人）撰。初刊于明崇祯十年（人）撰。初刊于明崇祯十年（16371637）。它

28、全面系统地总结和记述了中国古代）。它全面系统地总结和记述了中国古代尤其是明代农业和手工业的生产技术和经验，是一部杰出的尤其是明代农业和手工业的生产技术和经验，是一部杰出的农艺学和工艺学农艺学和工艺学文献。文献。全书分为上中下全书分为上中下3 3编，共编，共1818卷，并附有卷，并附有121121幅插图，描绘了幅插图，描绘了130130多项生产多项生产技术和工具的名称、形状、工序。上编记述了谷类和棉麻栽培、养蚕、缫丝、技术和工具的名称、形状、工序。上编记述了谷类和棉麻栽培、养蚕、缫丝、染料、食品加工、制盐、制糖等；中编包括制造砖瓦、陶瓷、钢铁器具、建染料、食品加工、制盐、制糖等；中编包括制造砖瓦

29、、陶瓷、钢铁器具、建造舟车、采炼石灰、煤炭、榨油、造纸等；下编包括五金开采及冶炼等。该造舟车、采炼石灰、煤炭、榨油、造纸等；下编包括五金开采及冶炼等。该书文字简洁，记述扼要，书中所记均为作者直接观察和研究所得。问世以后，书文字简洁，记述扼要，书中所记均为作者直接观察和研究所得。问世以后，有不少版本流传，先后被译成日、英、法、德等国文本。有不少版本流传，先后被译成日、英、法、德等国文本。农政全书农政全书的作者是徐光启。的作者是徐光启。徐光启徐光启，字子先，号玄扈，上海人，生于，字子先，号玄扈，上海人，生于明嘉靖四十一年（明嘉靖四十一年（15621562年），卒于崇祯六年（年），卒于崇祯六年（16

30、331633年），明末杰出的科学年），明末杰出的科学家。徐光启的科学成就是多方面的。他曾同耶稣会传教士利玛窦等人一起家。徐光启的科学成就是多方面的。他曾同耶稣会传教士利玛窦等人一起共同翻译了许多科学著作，如共同翻译了许多科学著作，如几何原本几何原本、泰西水法泰西水法等，成为介绍等，成为介绍西方近代科学的先驱；同时他自己也写了不少关于历算、测量方面的著作，西方近代科学的先驱；同时他自己也写了不少关于历算、测量方面的著作，如如测量异同测量异同、勾股义勾股义；他还会通当时的中西历法，主持了一部；他还会通当时的中西历法，主持了一部130130多卷的多卷的崇祯历书崇祯历书的编写工作。除天文、历法、数学等

31、方面的工作以外，的编写工作。除天文、历法、数学等方面的工作以外，他还亲自练兵，负责制造火器，并成功地击退了后金的进攻。著有他还亲自练兵，负责制造火器，并成功地击退了后金的进攻。著有徐氏徐氏庖言庖言、兵事或问兵事或问等军事方面的著作。但徐光启一生用力最勤、收集等军事方面的著作。但徐光启一生用力最勤、收集最广、影响最深远的还要数农业与水利方面的研究。最广、影响最深远的还要数农业与水利方面的研究。印刷术印刷术-宋宋 毕升毕升 造纸术造纸术-汉汉 蔡伦蔡伦黑火药黑火药-唐末唐末司南司南-黄帝时期黄帝时期 爱因斯坦对中国古代科技的评价爱因斯坦对中国古代科技的评价l“西方科学的发展是以两个伟大的成就西方科

32、学的发展是以两个伟大的成就为基础的：希腊哲学家（在欧几里得几为基础的：希腊哲学家（在欧几里得几何学中）发明了形式逻辑体系，以及何学中）发明了形式逻辑体系，以及（在文艺复兴时期）发现通过系统的实（在文艺复兴时期）发现通过系统的实验有可能找出因果关系。在我看来，人验有可能找出因果关系。在我看来，人们不必对中国圣贤没能做出这些进步感们不必对中国圣贤没能做出这些进步感到惊讶。这些发现竟然被做出来了才是到惊讶。这些发现竟然被做出来了才是令人惊讶的。令人惊讶的。”三、中国文化的基本特征三、中国文化的基本特征 1 1、大陆环境，决定了、大陆环境，决定了时空意识的封闭性时空意识的封闭性；有学者考证：古代有学者

33、考证：古代“世界世界”，为海中间的土地，天下的，为海中间的土地，天下的土地，其含义所指空间较之现代狭小得多。土地，其含义所指空间较之现代狭小得多。四海之内皆兄弟也！而不是四海内外皆兄弟也！有强烈四海之内皆兄弟也！而不是四海内外皆兄弟也！有强烈民族自尊心！民族自尊心！自我中心主义，个人自尊心，好表现，出风头，以证明自我中心主义，个人自尊心，好表现，出风头，以证明给别人看给别人看（西方的自我中心主义，则是追求个人实在利（西方的自我中心主义，则是追求个人实在利益）益）！“喜欢搞排场，要面子喜欢搞排场，要面子 ”。好大喜功，喜欢自欺欺人好大喜功，喜欢自欺欺人 ；自我封闭自我封闭，不知天高地厚不知天高地

34、厚。接受别人帮助后，便觉身价低贱起来，于是还要拼命诋接受别人帮助后，便觉身价低贱起来，于是还要拼命诋毁曾经热心帮助过自己的人。毁曾经热心帮助过自己的人。2 2、以农为本的经济基础，决定了、以农为本的经济基础，决定了变异观变异观上的保守性上的保守性；“风调雨顺风调雨顺”，“瑞雪兆丰年瑞雪兆丰年”，“日出而作，日落日出而作，日落而栖而栖”，遵循自然规律，四季有常。，遵循自然规律，四季有常。求稳，不求变，不适应变化，所谓求稳，不求变，不适应变化，所谓“小农意识小农意识”“嫉妒心强嫉妒心强”是一种典型的小农意识；是一种典型的小农意识；“对新生事物对新生事物的恐惧的恐惧”亦然；亦然；“很高兴别人活得不如

35、自己，喜欢看别人笑话。很高兴别人活得不如自己，喜欢看别人笑话。”“没有时间概念，不能严守时间。没有时间概念，不能严守时间。”“不到最后的时刻，绝不会奋起进取。不到最后的时刻，绝不会奋起进取。”3 3、“宗法宗法”、“集权集权”政治，决定了政治，决定了中国传统文化的伦理倾向，也就是中国传统文化的伦理倾向，也就是政法政法理念的伦理性理念的伦理性；“朝廷有人好做官朝廷有人好做官”，“任人唯亲任人唯亲”，血亲天然可，血亲天然可以信赖，辑家谱以寻求心理依靠，以信赖，辑家谱以寻求心理依靠，请问有竞争吗？请问有竞争吗？竞争与公平联系在一起。一旦失去竞争与公平联系在一起。一旦失去公平，竞争只是掩盖不公平的华丽

36、外衣公平，竞争只是掩盖不公平的华丽外衣“只允许别人说好，不允许别人批评，否则会时刻只允许别人说好，不允许别人批评，否则会时刻惦记着倒打一耙。惦记着倒打一耙。”4 4、实用性、技艺性的科技背景，决定、实用性、技艺性的科技背景，决定了文化的了文化的“了悟了悟”特色，也就是科技特色，也就是科技观或观或世界观上的直觉性世界观上的直觉性。“秘籍秘籍”，百姓对于理论的渴望。，百姓对于理论的渴望。“这孩子悟性真好这孩子悟性真好”，一种不同于理性的认识世界，一种不同于理性的认识世界的方式方法。的方式方法。“工作不认真，不求甚解，没有理性标准。凑合、工作不认真，不求甚解，没有理性标准。凑合、差不多、还可以，是中

37、国人的口头常。差不多、还可以，是中国人的口头常。”“喜欢闲散，不愿意进取，缺乏科学精神和人性化喜欢闲散，不愿意进取，缺乏科学精神和人性化经验。经验。”5 5、文化内容在时间上的、文化内容在时间上的延续性、延续性、空间空间上的上的兼容性兼容性与内容上的与内容上的稳定性稳定性。“佛教扎根与被改造佛教扎根与被改造”、“满文化失落满文化失落”四、多元文化与多重性格四、多元文化与多重性格l汉代及汉以后的文化脉络，以儒学为主；汉代及汉以后的文化脉络，以儒学为主；宋明理学，是宋明理学，是“儒释道儒释道”的综合；的综合；l其他学派、其他思想，因循自己的规律其他学派、其他思想，因循自己的规律发展并影响着中国文化

38、和中国人。发展并影响着中国文化和中国人。1 1、诸子百家诸子百家儒家：文化人的学派。儒家：文化人的学派。道家：全面归服自然的隐士派。道家：全面归服自然的隐士派。兵家：战争谋略研究。兵家：战争谋略研究。墨家：劳苦大众的行动帮会。墨家：劳苦大众的行动帮会。法家：专制君主的参谋集团。法家：专制君主的参谋集团。名家：名家：“名名”、“实实”之辨的论辩家。之辨的论辩家。阴阳家：天地变化抽象力量的思想家。阴阳家：天地变化抽象力量的思想家。2 2、孙老韩辩证法与国民理性、孙老韩辩证法与国民理性（1 1）趋利避害的）趋利避害的“利害理性利害理性”l“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战；合于主不可以怒而兴师，将

39、不可以愠而致战；合于利而动，不合于利而止；怒可以复喜，愠可以复利而动，不合于利而止；怒可以复喜，愠可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君悦，亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之。慎之，良将警之。”l“明君良将，所以动而胜人，成功出于众者，先明君良将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者不可取于鬼神，不可象于事（指做知也。先知者不可取于鬼神，不可象于事（指做类比推测，想当然），不可验于度（指证验于天类比推测，想当然），不可验于度（指证验于天象），必取于人，知敌之情者也。象），必取于人，知敌之情者也。”（2 2）具体问题具体分析的实用理性）具体问题具体分析的实用理性

40、l必须非常具体地观察、了解和分析各种必须非常具体地观察、了解和分析各种观察现象，重视经验。例如，作战要考观察现象，重视经验。例如，作战要考虑天时、地利、人和。虑天时、地利、人和。l天时：气候、季节、寒暑、天气、阴晴天时：气候、季节、寒暑、天气、阴晴l地利：高峡、远近、险易、广狭地利：高峡、远近、险易、广狭l人和：将领、法令、士兵、技械、军需、人和：将领、法令、士兵、技械、军需、知己知彼知己知彼l“兵无常势，水无常形，能因敌之变化兵无常势，水无常形，能因敌之变化而取胜者，谓之神。而取胜者，谓之神。”（3 3）从现象到本质的思辨理性）从现象到本质的思辨理性l“众树动者，来也。众草多障者，疑也。众树

41、动者，来也。众草多障者，疑也。鸟起者，伏也。兽骇着，覆也。鸟起者，伏也。兽骇着，覆也。”l“兵者，诡道也。故能而示之不能，用而兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之示之不用，近而示之远，远而示之近。近。”（4 4）从军事辩证法到政治辩证法的政治理性）从军事辩证法到政治辩证法的政治理性l 老子：以正治国，以老子：以正治国，以奇用兵。奇用兵。l “是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐兵，人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐兵，其下攻城其下攻城故善用兵者，屈人之兵，而非战故善用兵者，屈人之兵，而非战

42、也；拔人之城而非攻也。也；拔人之城而非攻也。”l 以孙子兵法为代表的这种兵家理性，已成为后以孙子兵法为代表的这种兵家理性，已成为后世中国的思想传统，并在老子那里，上升为哲世中国的思想传统，并在老子那里，上升为哲学系统。学系统。3 3、文化地域化与国民性地域差异、文化地域化与国民性地域差异（1 1）江河流域）江河流域（2 2）东西南北中）东西南北中一方水土养一方人，讲的是在中国复杂多样的地理环境下，各地人文景观与文化风貌的差异。由于地理环境的差异，在文化上中国北方与南方，东部与西部地区都存在明显的不同。“骏马秋风晋北，杏骏马秋风晋北，杏花春雨江南花春雨江南”就是中国古就是中国古人对于地域文化差异

43、的形人对于地域文化差异的形象描述。象描述。l在地理环境的影响下，中国文化的地域差异主要表现如下方面：l农耕文化与游牧文化的差异；l东部地区与西部地区文化的差异；l汉民族与少数民族文化的差异。（3 3）实例：）实例：l晋商，徽商，浙商，沪商，闽商、粤商，晋商，徽商，浙商，沪商，闽商、粤商，湘商，鄂商，川商，湘商，鄂商，川商，各自都概括自各自都概括自己的己的“精神精神”。l晋商，引儒入商：事业上执著追求、顽晋商，引儒入商：事业上执著追求、顽强毅力强烈责任感强毅力强烈责任感 ；品行上；品行上“重信用、重信用、除虚伪、节情欲、敦品行、贵忠诚、鄙除虚伪、节情欲、敦品行、贵忠诚、鄙利己、奉博爱、喜辛苦、戒

44、奢华利己、奉博爱、喜辛苦、戒奢华”；经；经营上一丝不苟，受一事诺一言，终身不营上一丝不苟，受一事诺一言，终身不渝。渝。五、中国文化对其他民族的影响五、中国文化对其他民族的影响（一）（一）“中学西渐中学西渐”的三次高潮的三次高潮1.1.第一次高潮：第一次高潮：1616C.C.末末-19-19C.C.初，欧洲中初，欧洲中世纪观念危机世纪观念危机l君士坦丁堡的陷落（君士坦丁堡的陷落（14531453）与东罗马帝）与东罗马帝国的衰亡；国的衰亡；l美洲的发现（美洲的发现（14921492）和）和“地中海观念地中海观念”的消失；的消失；l宗教改革（宗教改革（15171517）和基督教中世纪的结）和基督教中

45、世纪的结束。束。高潮衰落的原因高潮衰落的原因l资本主义扩张与清王朝封闭的碰撞。如：资本主义扩张与清王朝封闭的碰撞。如：17921792英国特使马嘎特尼爵士访华遭拒绝。英国特使马嘎特尼爵士访华遭拒绝。l法国大革命后，欧洲思想中心转移到了法国大革命后，欧洲思想中心转移到了德国，而德国学者效仿对象是英、法，德国，而德国学者效仿对象是英、法，而不是中国。而不是中国。具体事例具体事例l 论语论语16871687年被译成拉丁文传入欧洲。年被译成拉丁文传入欧洲。l 1717C.C.哲学家哲学家沃尔夫沃尔夫将儒学搬上大学讲台。将儒学搬上大学讲台。l 伏尔泰伏尔泰：孔子只讲道德，而不讲神圣；我们：孔子只讲道德，

46、而不讲神圣；我们不能像中国人一样，是一种不幸。不能像中国人一样，是一种不幸。l 西方的孔夫子西方的孔夫子奎奈奎奈：孔子重农，重节财。：孔子重农，重节财。l 狄德罗狄德罗：中国把道德和政治结合在一起。：中国把道德和政治结合在一起。伏尔泰是启蒙运动最伏尔泰是启蒙运动最著名的一位思想家，著名的一位思想家，有人甚至将十八世纪有人甚至将十八世纪称为伏尔泰世纪，伏称为伏尔泰世纪，伏尔泰是自然神论的代尔泰是自然神论的代表人物，是反封建的表人物，是反封建的一面旗帜，他反对宗一面旗帜，他反对宗教，认为宗教是理性教，认为宗教是理性的最大敌人。因而他的最大敌人。因而他鼓吹无神论的中国，鼓吹无神论的中国，敬仰无神哲学

47、大师孔敬仰无神哲学大师孔子，将自己的书房命子，将自己的书房命名为名为“孔庙孔庙”，并自封为，并自封为“孔庙大主持孔庙大主持”。狄德罗效应是狄德罗效应是一种常见的一种常见的“愈得愈不足愈得愈不足效应效应”，在没，在没有得到某种东有得到某种东西时，心里很西时，心里很平稳，而一旦平稳，而一旦得到了，却不得到了，却不满足。满足。2 2、第二次高潮：第二次高潮：1919世纪末世纪末-20-20世纪世纪3030年代年代l西方西方1919C.C.末思潮的转变，末思潮的转变，“一战一战”的灾难的灾难性后果。性后果。“孔子热孔子热”是世界和平的需要，是世界和平的需要，伏尔泰曾经说过伏尔泰曾经说过:“:“假如世人

48、都像孔子那假如世人都像孔子那样仁义样仁义,世界就不会发生战争了。世界就不会发生战争了。”l19051905年的俄国革命，年的俄国革命，19111911年的辛亥革命：年的辛亥革命：“东方的觉醒东方的觉醒”l西方人对本民族文化的失望，对中国文化西方人对本民族文化的失望，对中国文化的高度热情。的高度热情。l特点特点中国人主动传播中国文化中国人主动传播中国文化l孙中山：孙中山：中国问题的彻底解决中国问题的彻底解决向向美国人民的呼吁美国人民的呼吁l梁启超，梁启超，19201920年欧游，向西方社会讲年欧游，向西方社会讲孔子。孔子。l高潮的衰退高潮的衰退“二战二战”的隆隆炮的隆隆炮声！声！3.3.第三次高

49、潮：第三次高潮：19501950s-1980s-s-1980s-原因原因l 美国长期推行的对华政策的失败，中华人民共美国长期推行的对华政策的失败，中华人民共和国的成立；和国的成立；l 世界性的现代化运动对西方文化传统观念提出世界性的现代化运动对西方文化传统观念提出的挑战。两次世界大战的灾难性后果；科技发的挑战。两次世界大战的灾难性后果；科技发展的二重性，特别是核武器的阴影；等等。展的二重性，特别是核武器的阴影；等等。l 中国学者更自觉地促使中国文化走向世界。牟中国学者更自觉地促使中国文化走向世界。牟宗三、徐复观、张君劢、唐君毅等。宗三、徐复观、张君劢、唐君毅等。（二）中国文化对汉民族文化圈的影

50、响（二）中国文化对汉民族文化圈的影响基本情况：基本情况：l日本和亚洲四小龙，统称日本和亚洲四小龙，统称“儒家资本主儒家资本主义义”，属于汉民族文化圈。，属于汉民族文化圈。l据记载，论语公元前据记载，论语公元前285285年传入日本；年传入日本；前前3 3世纪进入朝鲜世纪进入朝鲜。l日本、朝鲜、新加坡、越南等周边国家、日本、朝鲜、新加坡、越南等周边国家、民族至今设有孔庙。山东曲阜孔庙为本民族至今设有孔庙。山东曲阜孔庙为本庙，据不完全统计，全球孔庙有庙，据不完全统计，全球孔庙有20002000多多座，座，传统文化在台湾传统文化在台湾l 中华文化的精髓在台湾发扬光大。台湾比大陆中华文化的精髓在台湾发