人教版高中历史必修三第一单元第3课宋明理学课件(共85张).ppt

1、列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展 1掌握程朱理学的主要思想主张及其影响；陆王心学的掌握程朱理学的主要思想主张及其影响；陆王心学的基本主张及其特点基本主张及其特点2理解程朱理学是如何使儒学发展成为新的儒学体系的理解程朱理学是如何使儒学发展成为新的儒学体系的 宋明理学主要流派程朱理学(客观唯心主义）陆王心学（主观唯心主义）陆九渊王守仁程颐朱熹程颢佛道传播，儒学出现危机佛道传播，儒学出现危机(文化文化背景背景）（一）魏晋南北朝时期三教彼此吸收 1.背景(1)汉武帝以后，儒学呈现“繁盛”之势。儒学为少数民族统治者接受。(2)魏晋南北朝时期，佛

2、教盛行，道教也在民间广为传播。2.表现：儒学吸收佛教、的精神，有了新的发展。佛教吸收儒学精神，渐趋中国本土化。道教也受儒学影响，主张“贵儒”又“尊道”。道教道教儒、佛、道三家的相互影响和融合儒、佛、道三家的相互影响和融合知识拓展知识拓展 道教道教理论和理论和儒家儒家思想结合起来，提出道教徒要以思想结合起来，提出道教徒要以忠孝仁信为本忠孝仁信为本；佛教佛教调整了调整了与世俗王权与世俗王权的关系，调整了与的关系，调整了与儒学儒学的关的关系，调整了与系，调整了与民俗民俗的关系。的关系。儒家儒家的政治伦理思想和的政治伦理思想和道家道家哲学思想哲学思想有机地结合在一起；有机地结合在一起；隋唐时期，儒学发

3、展进入三教合一时期隋唐时期，儒学发展进入三教合一时期 阅读阅读P12P12面历史纵横，想一想为什么少数民族面历史纵横，想一想为什么少数民族统治者也提倡儒学？统治者也提倡儒学？儒学首先是一种行为哲学，有利于维护社会生活的秩序化，迎合了少数民族社会的需要。儒学对统治阶级是一种进行思想控制的工具,受到少数民族统治者的欢迎。魏晋南北朝时期，我国处于战乱、动荡和民族大迁徙、大融合时期，人民渴望过上和平、安定的生活，而儒学强调的是“和”，顺应了历史的潮流，容易被人民所接受，有利于少数民族的统治。儒学比佛教、道教传播的更广，影响更大，少数民族的统治阶级也认识到儒学是最好的统治人民的一种精神工具。1魏晋南北朝

4、时期，儒学发展的特点包括()受佛教、道教冲击失去正统地位吸收佛、道精神，有了新的发展为少数民族统治者所接受儒学家提出“三教合一”的主张 AB C D 解析：在整个封建社会儒家思想一直占主导地位，不符合史实。“三教合一”的主张是隋朝儒学家提出来的，不符合史实。答案：B影响：佛道发展，开始挑战儒学正统地位，儒学大儒学大师师提出复兴儒学。提出复兴儒学。提出：提出：隋朝儒学家提出隋朝儒学家提出“”的的主张，又称主张，又称“三教合一三教合一”。（二）隋唐时期三教合一三教合归儒三教合归儒韩愈韩愈实践：唐朝实践：唐朝统治者奉行三教并行的政策。统治者奉行三教并行的政策。含义：含义：三教图三教图清清丁云鹏丁云鹏

5、 此图绘佛、道、儒三教此图绘佛、道、儒三教的创始人释迦牟尼、老子、孔三的创始人释迦牟尼、老子、孔三人于一图之中，似正在辩经论道，人于一图之中，似正在辩经论道，体现了中国古代体现了中国古代“三教合一三教合一”的的社会思潮。画面中，释氏趺坐于社会思潮。画面中，释氏趺坐于菩提树下成为画面主体，老子菩提树下成为画面主体，老子坐于蒲草之上，与一身士大夫装坐于蒲草之上，与一身士大夫装束的孔子相对。束的孔子相对。问题：此图反映的实质是什么？提示：体现了中国古代儒、佛、道三教合一的社会思潮，反映了三者之间融合的趋势。资资 料料韩愈在原道和论佛骨表中，对佛教进行了尖锐的抨击。他指出佛教耗费大量财富，加重了百姓负

6、担，使“民不穷且盗”。又指出“佛本夷狄之人”，佛徒“口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义、韩韩 愈愈父父子之情子之情”，让让佛教佛教凌驾凌驾于儒学之上，有被同化为于儒学之上，有被同化为夷狄夷狄的的危危险险。他认为佛教自外与天下国家，灭。他认为佛教自外与天下国家，灭弃弃封建伦常，封建伦常，“子子焉焉而而不不父父其其父父，臣焉臣焉而不而不君君其其君君，民，民焉焉而不事其事”。释迦牟尼与佛教的创立释迦牟尼与佛教的创立释迦牟尼佛本是古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的太子，释迦牟尼佛本是古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的太子，父为净饭王，母为摩耶夫人，佛为太子时名叫父为净饭王，母为摩耶夫人，

7、佛为太子时名叫“乔达摩乔达摩悉达悉达多多”，意为，意为“一切义成就者一切义成就者”(旧译旧译“义成义成”)。佛教：佛教：西西汉汉末末年，经年，经丝绸丝绸之之路路传入传入中国。中国。其其基基本教义本教义：因：因果报果报应，生应，生死轮死轮回，回，禁禁欲欲苦苦行行等。等。北魏北魏龙门石窟龙门石窟东东汉汉白马寺白马寺白马寺白马寺建于东汉，是佛教传入我国后第一座官修寺院，建于东汉，是佛教传入我国后第一座官修寺院，被尊为中国佛教被尊为中国佛教“祖庭祖庭”和和“释源释源”,“中国第一古刹中国第一古刹”。另类皇帝梁武帝另类皇帝梁武帝梁武帝名萧衍，南朝梁开国君主。梁武帝名萧衍，南朝梁开国君主。自幼饱读儒家经书

8、。后一度信奉道教，自幼饱读儒家经书。后一度信奉道教，对阴阳、五行、星算无所不通，经常对阴阳、五行、星算无所不通，经常屈驾拜访著名道士陶弘景，以至于时屈驾拜访著名道士陶弘景，以至于时人将陶称为人将陶称为“山中宰相山中宰相”。后来梁武后来梁武帝又舍道释佛，帝又舍道释佛，三次舍身入寺。三次舍身入寺。江江南春南春杜牧杜牧千里千里莺啼绿莺啼绿映映红红，水村山郭酒旗风水村山郭酒旗风。南朝四百南朝四百八十八十寺寺，多少，多少楼台烟雨楼台烟雨中。中。佛教盛行佛教盛行 魏晋南北朝魏晋南北朝统治阶级统治阶级对佛教的对佛教的扶持扶持；动动荡荡和战乱时代，佛教宣扬的来生幸福和战乱时代，佛教宣扬的来生幸福给给予予人民人

9、民精神精神寄托寄托；佛教盛行佛教盛行（西汉末年传人中国，魏晋时期盛行）（西汉末年传人中国，魏晋时期盛行）佛教佛教寺寺院占有大量土地，院占有大量土地，僧僧尼不入尼不入户籍户籍，可，可逃避赋役逃避赋役，破产，破产农农民大量民大量投投身身寺寺院，形成独立的院，形成独立的寺寺院经院经济济；佛教佛教为了适应中国而进行自我为了适应中国而进行自我改改造，逐步造，逐步完善完善了本土化。了本土化。佛教成语佛教成语一丝不挂一丝不挂 一尘不染一尘不染三生有幸三生有幸口碑载道口碑载道大千世界大千世界大大发慈悲发慈悲五体投地五体投地天花乱坠天花乱坠心心相印心心相印水泄不通水泄不通牛鬼蛇牛鬼蛇神神半斤八两半斤八两四大皆空

10、四大皆空醍醐灌顶醍醐灌顶因果报应因果报应在劫难逃在劫难逃衣钵相传衣钵相传老僧入定老僧入定抛砖引玉抛砖引玉拖泥带水拖泥带水泥牛入海泥牛入海盲人盲人摸象摸象象牙之塔象牙之塔聚沙成塔聚沙成塔现身说法现身说法大彻大悟大彻大悟不即不不即不离离一一厢厢情愿情愿想入非非想入非非头头是道头头是道借花献佛借花献佛无事不登三无事不登三宝殿宝殿佛是金妆，人是衣妆佛是金妆，人是衣妆放下屠刀，立地成佛放下屠刀，立地成佛救人一救人一命，胜造七级浮屠命，胜造七级浮屠苦海无边，苦海无边，回头是岸回头是岸不看僧面看佛面不看僧面看佛面 我我不入地狱，谁入地狱不入地狱，谁入地狱佛教对中国社会影响深刻佛教对中国社会影响深刻，涉及政治

11、、经济、文化（思想、，涉及政治、经济、文化（思想、文学、语言、艺术、建筑、科技）、民族、外交等各方面文学、语言、艺术、建筑、科技）、民族、外交等各方面道教在民间传播道教在民间传播 东东汉汉末末期期，道教开始在下，道教开始在下层层民民众众中流行，中流行，太平道和五斗太平道和五斗米米道是道教最道是道教最早早的表现形式，太的表现形式，太平道发动了平道发动了东东汉汉末末年的年的黄巾黄巾起义。起义失起义。起义失败败后，太平道后，太平道遭遭到到镇镇压，压，但但道教在道教在江江南南江江北广大北广大地区地区仍仍然继然继续续流传，在上流传，在上层层社会中也社会中也拥拥有不少有不少信信徒徒。东东晋时道教日盛，不晋

12、时道教日盛，不仅仅有有皇皇帝、大帝、大臣臣信信奉，下奉，下层层民民众众中也中也拥拥有有众众多的信多的信徒徒。道教：道教：东汉末年产生东汉末年产生，以，以道道家学术为理论基础，家学术为理论基础，综合神仙方综合神仙方术，以道为最高信仰的中国本土术，以道为最高信仰的中国本土宗教。宗教。魏晋南北朝时，道教成为魏晋南北朝时，道教成为为统治者服务的宗教。为统治者服务的宗教。唐朝皇帝唐朝皇帝奉老子为祖先，道教地位很高。奉老子为祖先，道教地位很高。道教讲求：神仙方术、修炼道教讲求：神仙方术、修炼养生，长生不老。养生，长生不老。道家神道家神仙仙 福建泉州清源山老君岩福建泉州清源山老君岩，刻画的是道家宗主老子，刻

13、画的是道家宗主老子洞悉世间沧桑、慈祥而睿智的形象。洞悉世间沧桑、慈祥而睿智的形象。道教圣地道教圣地武当山古建筑群武当山古建筑群，现存，现存4座道教宫座道教宫殿、殿、2座宫殿遗址、座宫殿遗址、2座道观及大量神祠、岩庙。座道观及大量神祠、岩庙。儒学传统中，有一个最薄弱与最柔软的地方特别容易受到挑战：他们未能为自己的思想理论找到终极的立足点。葛兆光中国思想史儒学本身的缺陷：儒学本身的缺陷：汉唐儒学，无法控制人心汉唐儒学，无法控制人心 儒学本身在儒学本身在思辩性和理论性思辩性和理论性方面存在着方面存在着严重的不严重的不足足。儒学。儒学在孔子创立之时，在孔子创立之时，只是一些伦理原则和教只是一些伦理原则

14、和教条条。在宋明儒学家看在宋明儒学家看来，以往的这些论证要么是来，以往的这些论证要么是“不备不备”，要么是，要么是“不明不明”。且且魏晋南北朝时期社会动魏晋南北朝时期社会动荡荡不安，不安，尤尤其是政治其是政治腐败腐败,王朝更王朝更革革代起代起,军军阀割阀割据据,战战争颇争颇兴兴,“,“君君君君、臣臣臣臣、父父父父、子子、子子”等观等观念念也开始受到也开始受到怀疑怀疑。传统儒学。传统儒学充斥充斥着伦理说教，却不能对人的着伦理说教，却不能对人的生老生老病死病死提提供供解释和安解释和安慰慰，缺乏缺乏治心的治心的手手段。段。汉唐儒学汉唐儒学简简单的理论体系，已经不能应对人们的单的理论体系，已经不能应对

15、人们的各各种思考种思考和和疑惑疑惑，它它失去了失去了权威权威的解释能力。于是，整个思想文化领的解释能力。于是，整个思想文化领域域出现了出现了西西汉以来从未有过的自由汉以来从未有过的自由氛围氛围。（一）理学的（一）理学的形成形成 (1)背景：北宋时，儒家学者开展了背景：北宋时，儒家学者开展了、抨击佛道的活动。、抨击佛道的活动。(2)概念概念：北宋时北宋时儒家学者儒家学者冲破汉唐儒学的束缚冲破汉唐儒学的束缚，融合了佛道思想来解释儒家义理融合了佛道思想来解释儒家义理，形成了，形成了以理为以理为核心的新儒学体系核心的新儒学体系“理学理学”，这，这标志着儒家思想的成熟复 兴 儒 学复 兴 儒 学宇宙自然

16、宇宙自然思辨哲学思辨哲学理学理学伦理道德伦理道德理学的含义：北宋时期，儒家学者融合了佛道思想来解释儒家的义理。他们建立了以“理”为核心的新儒学体系，称之为“理学”。标志着儒家思想的成熟这是对儒学的第二次改造，请问这次新儒学“新”在哪里？以伦理道德为核心的儒学。以伦理道德为核心的儒学。理学所强调的义理，实理学所强调的义理，实质上也就是儒学的伦理道德学说质上也就是儒学的伦理道德学说融合佛老的儒学融合佛老的儒学。思辨化的儒学。思辨化的儒学。把道德信条式的理论体系终于变成把道德信条式的理论体系终于变成了哲学理论体系。了哲学理论体系。宋明理学的特点：宋明理学的特点：宋宋明理学与先秦儒学相比，有哪些重大发

17、展明理学与先秦儒学相比，有哪些重大发展?完成了理论化、思辨化的过程倡导完成了理论化、思辨化的过程倡导“经世致用经世致用”学说学说 吸收吸收了佛教和道教的思想具有浓郁的人文主义精神了佛教和道教的思想具有浓郁的人文主义精神A A B B C C D DA而宋朝大力加强中央集权的举措也需要相应的思想而宋朝大力加强中央集权的举措也需要相应的思想文化支持。文化支持。宋代宋代商商品经品经济济的的快速快速发展，也发展，也冲冲击着儒家传统道德击着儒家传统道德理学的产生理学的产生（1 1）原因：）原因：社会政治根源：社会政治根源：两宋时期，在民族矛盾和阶级两宋时期，在民族矛盾和阶级矛盾尖锐的情况下，统治者要求通

18、过调整统治思想，以适应矛盾尖锐的情况下，统治者要求通过调整统治思想，以适应维护统治秩序的政治需要；维护统治秩序的政治需要；魏晋以来，三教合一，儒学吸魏晋以来，三教合一，儒学吸收佛、道有益成分，发展为更为理性、思辨化的新的儒学体收佛、道有益成分，发展为更为理性、思辨化的新的儒学体系；系；儒学的复兴和疑古惑经的环境儒学的复兴和疑古惑经的环境 。宋朝建立，农业、宋朝建立，农业、手工业得到迅速恢复和大规模发展，在此基础上，科学文化手工业得到迅速恢复和大规模发展，在此基础上，科学文化的进步尤其引人注目。的进步尤其引人注目。（2 2）条件：）条件：宋代加强专制主义中央集权，宋代加强专制主义中央集权，重文轻

19、武重文轻武，对，对学术文化较少干涉，学术活跃。学术文化较少干涉，学术活跃。儒家知识分子积极参与儒家知识分子积极参与国家政事，参政议政；言论不当，朝廷仅是贬官离京而已，国家政事，参政议政；言论不当，朝廷仅是贬官离京而已，而且职务并不低。而且职务并不低。科举产生的士大夫们，科举产生的士大夫们，注重道德文化修注重道德文化修养养，注重气节，对儒家经典大义的不断探究成为时尚。，注重气节，对儒家经典大义的不断探究成为时尚。程颐程颢朱熹（二）程朱理学代表人物：（二）程朱理学（二）程朱理学2、北宋时期程颢、程颐的理学思想阅阅（二）程朱理学（二）程朱理学2、北宋时期程颢、程颐的理学思想（1 1）世界观：世界观：

20、天理天理是万物的本原，是万物的本原，先理后物（核心）先理后物（核心）世界的本原，天下万物都要遵循、世界的本原，天下万物都要遵循、永恒永恒存在的普存在的普遍遍原则。原则。（二）程朱理学（二）程朱理学2、北宋时期程颢、程颐的理学思想（1 1）世界观：世界观：天理天理是万物的本原，是万物的本原，先理后物（核心）先理后物（核心）（2 2）道德观：道德观：天理和伦理道德直接联系天理和伦理道德直接联系 （3 3）认识论：认识论：“格物致知格物致知”程颐像程颐像格物致知：探究事物（世界）的本格物致知：探究事物（世界）的本原而原而得到其中的知（理）得到其中的知（理）（格：深刻探究；物：万物本原；致：求得；知：

21、知识、智慧、真理。）含义：含义：探究事物（世界）的本探究事物（世界）的本原而原而得到其中的知得到其中的知（理）（理）原因：“物皆有理”格物致知：格物致知：方法：把知识、道德和天理联系起来，达到对天理的认识（接接触触万事万物、体会万事万物、体会各各种知识、种知识、加加深对深对“理理”体体验验、最、最终终贯贯通明通明“理理”。）世界观：强调理之源在于天理道德观：就是作为道德规范的三纲五常，是人性的最高境界。存天理，灭人欲存天理，灭人欲 理之源在于天理理之源在于天理，3.南宋朱熹的理学思想南宋朱熹的理学思想朱熹朱熹（1130120011301200）材料材料 “所所谓谓天理，复是何物？仁、义、天理，

22、复是何物？仁、义、礼、礼、智岂智岂不是天理？不是天理？君臣君臣、父父子、子、兄弟兄弟、夫夫妇妇、朋友岂朋友岂不是天理？不是天理？”“天理存则人欲天理存则人欲亡亡，人欲，人欲胜胜则天理则天理灭灭”。学习和修养的目的就是。学习和修养的目的就是“遏遏人欲人欲而存天理而存天理”。“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”通俗理解通俗理解封建伦理道德、封建制度和封建统治秩序等都是天理封建伦理道德、封建制度和封建统治秩序等都是天理，是永恒存在的，是不以人的意志而移易的，是不可改是永恒存在的，是不以人的意志而移易的，是不可改变的。变的。人欲是一切罪恶的根源，人欲是一切罪恶的根源，人们要通过自我修养克制欲人们要通过自我

23、修养克制欲望，要防范个人欲望的过度膨胀，要循规蹈矩安分守望，要防范个人欲望的过度膨胀，要循规蹈矩安分守己，遵从三纲五常，使自己的一切言行符合己，遵从三纲五常，使自己的一切言行符合“天理天理”。实际就是每个人的言行要符合现存的统治秩序，应绝实际就是每个人的言行要符合现存的统治秩序，应绝对服从于现行的统治秩序。对服从于现行的统治秩序。3.南宋朱熹的理学思想南宋朱熹的理学思想朱熹（朱熹（1130120011301200）（孟子性善论、董仲舒天人合一；道家的本源；佛教禁欲主（孟子性善论、董仲舒天人合一；道家的本源；佛教禁欲主义）义）强调理之源在于强调理之源在于天理天理天理就是作为道德规范的三纲五常，是

24、人性的最高天理就是作为道德规范的三纲五常，是人性的最高境界。境界。人性本来与天理一致，所以强调人性本来与天理一致，所以强调“”。认为认为“物物”指天理、人伦、圣言、世故，指天理、人伦、圣言、世故，“格物致格物致知知”的目的在于明道德之善。的目的在于明道德之善。存天理，灭人欲存天理，灭人欲学思之窗(教材P13)请谈谈程颐和朱熹关于“格物致知”的做法，对我们的学习方法有什么启发？循序渐进、日积月累；脚踏实地、勤学好问；融会贯通等。提示：提示：程、朱提出的程、朱提出的“格物致知格物致知”就是要求探求就是要求探求事物的本质，具体做法就是由浅入深，由表及里，积事物的本质，具体做法就是由浅入深，由表及里，

25、积少成多。要博闻强识，要勤思多问。这些正是我们今少成多。要博闻强识，要勤思多问。这些正是我们今天在学习上所要遵循的方法。天在学习上所要遵循的方法。请谈谈你对程朱理学的请谈谈你对程朱理学的“格物致知格物致知”认识论认识论的看法。的看法。认识目的认识目的有局限有局限，探究万物是为了加深对，探究万物是为了加深对先天存在的理得体验和理解，先天存在的理得体验和理解，属于唯心主义的属于唯心主义的认识论。认识论。但认识方法但认识方法有启发有启发。（三）程朱理学影响(1)成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学，成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学，适应了统治阶级的需要，有力地维护了封建专制统治。有力地维护了

26、封建专制统治。（4）用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀人们的自然用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀人们的自然欲求欲求。（消极）。（消极）(3)朱熹的学术思想还传及日本、朝鲜乃至欧洲。在日朝形成朱熹的学术思想还传及日本、朝鲜乃至欧洲。在日朝形成“朱子学朱子学”学派。学派。(2)朱熹编著的朱熹编著的四书章句集注四书章句集注，成为后世科举考试依据的教，成为后世科举考试依据的教科书。科书。朱熹首先提出朱熹首先提出“四书四书”之名，对它们加以注释并编著之名，对它们加以注释并编著四书章句四书章句集注集注等书。元以后的科举考试，都首重等书。元以后的科举考试，都首重“四书四书”，并以朱熹的，并以朱熹的

27、注解作为释读的惟一标准。注解作为释读的惟一标准。论语孟子中庸大学是熟饭。看其它经是打禾为饭。先读大学以定其规模，次读论语以立其根本，次读孟子以观其发越，次读中庸以求古人微妙处。朱子语类朱子语类程朱理学有何影响？程朱理学有何影响？“古今中外、影响深远古今中外、影响深远”。(1)成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学，维护了封建专制成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学，维护了封建专制统治。统治。(2)朱熹编著的朱熹编著的四书章句集注四书章句集注，成为后世科举考试教科书。，成为后世科举考试教科书。(3)朱熹学术思想还传及日本、朝鲜乃至欧洲。在日朝形成朱熹学术思想还传及日本、朝鲜乃至欧洲。在日朝形成

28、“朱子朱子学学”学派。学派。（4）用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀人们的自然欲求用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀人们的自然欲求。（消极）（消极）材料材料 伏尔泰推崇朱熹理学是伏尔泰推崇朱熹理学是“理性理性宗教宗教”的楷模，是唯以德教人，的楷模，是唯以德教人，“无无需求助于神的启示需求助于神的启示”。二程(北宋)观点天理是万物本原，先理后物把天理和伦理道德直接联系起来“格物致知”把握“理”朱熹（南宋）观点理之源在于天理天理就是三纲五常，存天理灭人欲“格物致知”目的是明道德之善程朱理学的观点世界观（核心）：天理是万物本原，先理后物 理在社会上表现为儒家道德规范 格物致知程朱理学 理学的

29、集大成者 格物致知与实践出真知有何区别？格物致知与实践出真知有何区别？“格物致知格物致知”思想的前提是：思想的前提是：“理理”是在人们心中是在人们心中先天存在的先天存在的。要把握。要把握“理理”，就需要通过接触世间万，就需要通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的基础上加强对先天存在事万物，在体会到各种知识的基础上加强对先天存在的的“理理”的体验。的体验。实践出真知，是在实践的基础上去认识、探求事物发实践出真知，是在实践的基础上去认识、探求事物发生、发展的规律。根据这一理论，规律、真知是通过生、发展的规律。根据这一理论，规律、真知是通过实践而发现、认识的，而实践而发现、认识的，而不是人们思想中

30、先天存在的不是人们思想中先天存在的。两者的区别主要在于：人们思想中是两者的区别主要在于：人们思想中是否有先天存在的否有先天存在的的的“理理”（或（或“真知真知”）（唯物主义与唯心主义认识）（唯物主义与唯心主义认识论）。论）。下面是朱熹为湖南岳麓书院的题字，这些题字反映了()人身修养是儒家思想的重要内容书院注重对学子个人品德的养成儒家传统道德是维护封建统治的重要工具理学的伪善和欺骗性A BC D解 析：解 析：本 题 考 查 学 生 的 理 解 分 析 能 力。题 中 的本 题 考 查 学 生 的 理 解 分 析 能 力。题 中 的“忠忠”“”“孝孝”“”“廉廉”“”“节节”体现出宋代儒学注重人

31、自身的道德体现出宋代儒学注重人自身的道德修养，重人的气节、品德。其中修养，重人的气节、品德。其中“忠忠”又体现宋代儒学的实质又体现宋代儒学的实质是为维护封建统治服务的。而是为维护封建统治服务的。而表述与题字的精神内涵不符。表述与题字的精神内涵不符。答案：答案：A(3)只需只需就可得到天理。就可得到天理。(2)强调强调“便是吾心，吾心即是真理便是吾心，吾心即是真理”，认为，认为天地天地万物都在心中。万物都在心中。(1)“心心”是宇宙万物的本原是宇宙万物的本原，提出，提出“心心”就是就是“”的主张。的主张。（一）南宋陆九渊的“心”学思想理理宇宙宇宙反省内心反省内心鹅湖之辩鹅湖之辩小知识：鹅湖之会鹅

32、湖之会是历史上一次著名的辩论，在朱熹和陆九渊兄弟之间展开，因发生在鹅湖寺，故城“鹅湖之会”。南宋淳熙二年(公元1175年)，吕祖谦因鉴于朱熹、陆九渊两派学说论点不同，常引起争论，故而发起约会，邀请朱、陆两家集会于鹅湖寺。当时，朱熹和陆九渊、陆九龄兄弟皆应邀赴约。在这里，发生了朱、陆两派学说的第一次面对面的激烈争论。争论的焦点是关于认识论的问题。朱熹主张“泛观博览，而后为之约”；陆九渊则主张“先发明人之本心，而后使之博览”。这就是朱、陆两派的分歧点。朱熹认为陆学太简易；陆九渊则认为朱学太支离。这次争论，就是哲学史上著名的“鹅湖之会”。理学向心学的演变说明理学已走向极端。理学向心学的演变说明理学已

33、走向极端。王阳明认为，社会动乱的原因是人心破坏所致，只有王阳明认为，社会动乱的原因是人心破坏所致，只有通过整治通过整治 ，才能挽救统治。，才能挽救统治。“破山中贼易，破心中贼难破山中贼易，破心中贼难”王阳明继承和发展了陆九渊的学说，成为王阳明继承和发展了陆九渊的学说，成为 的的集大成者。故这一学派被称为集大成者。故这一学派被称为“陆王心学陆王心学”。明朝中后期封建制度渐趋衰落，专制统治陷入危机。明朝中后期封建制度渐趋衰落，专制统治陷入危机。（二）明朝王阳明的“心”学思想 1.背景心学心学人心人心格物致知的失败和佛教禅学的启示；参与过镇压农民起义。格物致知的失败和佛教禅学的启示；参与过镇压农民起

34、义。材料一材料一 唐代禅宗五祖弘忍的弟子、唐代禅宗五祖弘忍的弟子、北派北派首领首领神秀神秀所作所作佛偈（佛教唱词佛偈（佛教唱词）：）：身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。尘埃。材料二神秀的同门、材料二神秀的同门、南派南派首领首领慧能慧能所作佛偈所作佛偈：菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？尘埃？根据材料指出程朱理学和陆王心学分别与上述哪则材料根据材料指出程朱理学和陆王心学分别与上述哪则材料所反映的思想相似？并由此指出两者在哲学本质上的区所反映的思想相似？并由此指出两者在哲学本质上的区别。

35、别。渊源关系主要体现在：渊源关系主要体现在：慧能认为佛在心内，只要静心慧能认为佛在心内，只要静心自悟自悟，便可顿悟，便可顿悟成佛成佛。陆王心学陆王心学承袭了这一思想。承袭了这一思想。神秀认为只有通过长期神秀认为只有通过长期苦修苦修，排除杂念，才能渐悟，排除杂念，才能渐悟成成佛。佛。程朱理学程朱理学吸收了这一思想。吸收了这一思想。“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？物，何处惹尘埃？”这是唐朝禅宗六祖慧能的这是唐朝禅宗六祖慧能的佛偈，其修炼的意境与下列哪种哲学吻合？佛偈，其修炼的意境与下列哪种哲学吻合？A.孔孟之学孔孟之学 B.老庄哲学老庄哲学C.程朱

36、理学程朱理学 D.陆王心学陆王心学 拓展训练拓展训练 D在认识论上，提出在认识论上，提出“”（含义、原因、办法）（含义、原因、办法）和和“知行合一知行合一”（原因、办法、评价）（原因、办法、评价）的学说。的学说。吸取了佛教的吸取了佛教的“心外无佛，即心是佛心外无佛，即心是佛”思想，思想，宣扬宣扬“”“心外无理心外无理”的命题。的命题。2.王阳明的思想心外无物心外无物致良知致良知含义：“致”就是达到；“良知”即本心，是存在于人心中的天理，是人所固有的善性，但良知往往被私欲所侵蚀。“致良知”就是通过内心反省克服私欲，回复良知就能成为圣贤。原因：天理就在心中，是人固有的善性；办法：加强道德修养，去掉

37、人欲，恢复良知本性。小故事 致良知的故事：王守仁的门人，夜间在房内捉得一贼。他对贼讲了一番良知的道理，贼大笑，问他：“请告诉我，我的良知在哪里？”当时是大热天，他叫贼脱光了上身的衣服，又说：“还太热了，为什么不把裤子也脱掉？”贼犹豫了，说：“这，好像不太好吧。”他向贼大喝：“这就是你的良知！”王守仁王守仁一一次次，王阳明和，王阳明和朋友赏风景朋友赏风景，朋友朋友指着指着山岩山岩中中美丽美丽的的花花树说，树说，它它们自生自们自生自长长，与人心，与人心感觉感觉并无并无关关系，系，你你认为认为呢呢？王阳明说：？王阳明说：你你来看此来看此花花树，树，它它才存在。才存在。你你不来时，不来时，它它并不并不

38、存在。存在。这是这是典型典型的的主观唯心主义主观唯心主义观点。观点。拓展运用材料一中王守仁对材料一中王守仁对“花花”与与“人心人心”关关系的解释，反映了他的什么观点？你认为系的解释，反映了他的什么观点？你认为他的解释合理吗？他的解释合理吗？山中贼山中贼是对是对农民起义农民起义军的污蔑说法，军的污蔑说法，心中贼心中贼就是就是不符合封建制度不符合封建制度各种新思想及由此新思想产生的各种新思想及由此新思想产生的新事物，特别是指劳动人民不能忍受压迫而萌发新事物，特别是指劳动人民不能忍受压迫而萌发的造反的念头的造反的念头。破心中贼破心中贼克服私欲，回复良知（人所固有的善性）克服私欲，回复良知（人所固有的

39、善性）王阳明王阳明把社会的治乱完全归之为人的道德的好坏。把社会的治乱完全归之为人的道德的好坏。他积极提他积极提出出“致良知致良知”的学说，企图通过加强封建思想、道德的灌输来挽的学说，企图通过加强封建思想、道德的灌输来挽救社会危机，维护封建统治的基本秩序。救社会危机，维护封建统治的基本秩序。人民反抗斗争的根源是腐朽的封建压迫和剥削，人民反抗斗争的根源是腐朽的封建压迫和剥削，这随着封建这随着封建社会走向末落而不断加剧，这个情况是王阳明所无法改变的。因社会走向末落而不断加剧，这个情况是王阳明所无法改变的。因此他的破心中贼只能此他的破心中贼只能以失败而告终以失败而告终。材料二材料二 王守仁曾经多次参与

40、镇压农民起义和平定地方叛乱，由王守仁曾经多次参与镇压农民起义和平定地方叛乱，由此他认识到此他认识到“破山贼易，破心中贼难破山贼易，破心中贼难”。材料二中材料二中“破山中贼易，破心中贼难破山中贼易，破心中贼难”的意思是什么？王守的意思是什么？王守仁是怎样解决这一问题的？他的做法能够成功吗？为什么？仁是怎样解决这一问题的？他的做法能够成功吗？为什么？63陆王心学内容陆王心学内容 地位地位世界本原世界本原方法论方法论心心学学陆九陆九渊渊王阳王阳明明“心心”是万物是万物本原，本原，“心心”即理即理反省内心反省内心“心外无物心外无物”“心外无理心外无理”“致良知致良知”和和“知行合一知行合一”心学的集心

41、学的集大成者大成者心学的心学的开创者开创者（三）陆王心学的影响(1)明朝中期以后，得到广泛传播。(2)宋明理学历经几百年的发展，对中国社会政治、文化教育以及 都产生了深远影响。陆王心学陆王心学伦理道德伦理道德学习延伸学习延伸作为一种流传几百年的传统文化，宋明理作为一种流传几百年的传统文化，宋明理学有什么可取的地方？有哪些内容是不科学和学有什么可取的地方？有哪些内容是不科学和不正确的？不正确的？参考答案（1 1）科学或可取的一面：）科学或可取的一面：宋明理学具有宋明理学具有和谐意识和谐意识。和平发展离不开人。和平发展离不开人与自然的和谐，小到家庭，大到民族、国家、人类与自然的和谐，小到家庭，大到

42、民族、国家、人类都需要和谐的意识。都需要和谐的意识。宋明理学具有宋明理学具有忧患意识忧患意识。这种忧患意识对历。这种忧患意识对历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，为理想不懈追求代仁人志士胸怀天下，奋发进取，为理想不懈追求传统的形成产生了十分积极的影响，今天人们依然传统的形成产生了十分积极的影响，今天人们依然能从中得到启示。能从中得到启示。宋明理学宋明理学崇尚道德崇尚道德，充分意识到道德对于社，充分意识到道德对于社会和人生的重要性，崇尚道德可以促进文明的进步。会和人生的重要性，崇尚道德可以促进文明的进步。宋明理学强调宋明理学强调力行力行。力行意识及其所体现的。力行意识及其所体现的务实倾向和务实倾向和

43、自强的精神自强的精神，对中国文化起了推动和促，对中国文化起了推动和促进作用。进作用。参考答案（2 2）不科学或不可取的一面：）不科学或不可取的一面：尊卑等级观念；尊卑等级观念；重男轻女的观念；重男轻女的观念；因循守因循守旧的观念；旧的观念；重义轻利的观念；重义轻利的观念；重礼轻法的重礼轻法的观念。观念。（3 3）对宋明理学应采取的态度：批判、继承、改）对宋明理学应采取的态度：批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真。造；去粗存精，去伪存真。第三幕：寻理学之果 问题探究：结合材料和所学知识，我们应该怎样对待宋明理学？“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。范仲淹“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为

44、万世开太平。”-张载“天下兴亡，匹夫有责”。顾炎武人生自古谁无死，留取丹心照汗青。宋文天祥粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。明于谦苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。清林则徐名校校训清华大学：自强不息 厚德载物 南开大学：允公允能 日新月异四川大学：精韧不怠 日近有功南京大学：诚朴雄伟 励学敦行 山东大学：气有浩然 学无止境 扇枕温衾 恣蚊饱血扇枕温衾：黄香，东汉人。九岁丧母，事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。恣蚊饱血：吴猛，晋朝人。八岁时家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。“贞节牌坊”贞节牌

45、坊的背后都是血泪 翻开历史一查满本都写着两个字是“吃人”。鲁迅重男轻女;轻视个体自由 三从四德“三从”在家从父、出嫁从夫、夫死从子“四德”妇德、妇言、妇容、妇功“美丽”的三寸金莲重男轻女、轻视个体自由“酷吏以法杀人，后儒以以理杀人。”“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？”戴震（清）重礼轻法小结：如何评价和对待宋明理学积极积极:塑造中华民族的优秀品格塑造中华民族的优秀品格 和谐意识：强调人与自然、与家庭、与国家的和谐的意识;忧患意识：鼓舞历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，为理想不懈追求;崇尚道德：重义轻利，强调自我约束，可以促进文明的进步;实践意识：强调身体力行，强调自主自强的精神，对中国文

46、化起了推动和促进作用。小结：如何评价和对待宋明理学消极：维护封建专制统极：维护封建专制统治，治，压抑、压抑、扼杀人性扼杀人性尊卑等级观念；重男轻女的观念；轻视个体自由的观念；轻视自然科学的观念；重礼轻法的观念等。对宋明理学应采取的态度：批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真。观点1 以往对宋明理学，常常批判多于肯定，对朱熹、王阳明全盘否定说：“宋明理学是封建后期的统治思想，为强化封建社会后期的统治服务。从政治作用说，理学是思想史上的浊流。”观点2 目前一些学者们，则在一定程度上肯定理学：侯外庐、邱汉生诸先生主编之宋明理学史有一段说得十分精辟：“宋明理学达到了思想发展史上的新的水平。它提出的范畴、

47、命题，所讨论的问题是新的，它探究的学术理论的广度和深度，是前所未有的。”提示:宋明理学作为一种流传几百年的传统文化，它既有积极可取的地方，也有消极不可取的地方。宋明理学科学或可取的一面：具有和谐意识；具有忧患意识；崇尚道德；强调身体力行。宋明理学不科学或不可取的一面：尊卑等级观念；重男轻女的观念；轻视自然科学的观念；轻视个体自由的观念；重礼轻法的观念等。程朱理学与陆王心学的异同程朱理学与陆王心学的异同程朱理学程朱理学陆王心学陆王心学 同同学派学派都是儒学的表现形式，都是儒学的表现形式，都是宋明理学的突出代表；都是宋明理学的突出代表；内容内容都继承孔孟都继承孔孟“仁仁”“”“礼礼”的思想，都承认

48、的思想，都承认“理理”的存在的存在实质实质以儒家的纲常伦纪来约束社会，维护专制统治以儒家的纲常伦纪来约束社会，维护专制统治影响影响都压制、扼杀人们的欲求，有助于专制统治；对塑造中都压制、扼杀人们的欲求，有助于专制统治；对塑造中华民族的严格的道德性起积极作用华民族的严格的道德性起积极作用异异对理的具体对理的具体认识认识理是外在的，独立于人存在的理是外在的，独立于人存在的理是内在的理是内在的“心心”求理的途径求理的途径格物致知格物致知发明本心、致良知发明本心、致良知 哲学范畴哲学范畴客观唯心主义客观唯心主义主观唯心主义主观唯心主义 程朱理程朱理学学陆王心陆王心学学不不同同点点世界观世界观哲学范畴哲

49、学范畴方法论方法论共共同同点点实质实质内容内容影响影响都压制都压制 扼杀人们的欲求扼杀人们的欲求,理学重视主观意志力量，强调人理学重视主观意志力量，强调人 的社会的社会责任和历史使命。责任和历史使命。“理”是万物的本原“心”是万物的本原客观唯心主义思想主观唯心主义思想格物致知（外在）内心反省（内在）儒学的新形式，都是宋明理学的突出代表；儒学的新形式，都是宋明理学的突出代表；都是儒学表现形式，继承仁、礼思想；世界本原皆理;比较程朱理学与陆王心学的异同程朱理学评价程朱理学评价 性质：实质：影响：以理为核心的以理为核心的客观唯心主义的客观唯心主义的新儒学体系；新儒学体系；以儒家纲常伦理以儒家纲常伦理

50、维护封建专制统治的维护封建专制统治的新儒学；新儒学；政治：政治：思想：思想：文化教育：文化教育：民族性格特征：民族性格特征：纲常名教束缚思想，扼杀人性。纲常名教束缚思想，扼杀人性。塑造了中华民族的性格塑造了中华民族的性格特征：注重气节、道德，重视人的主观意志，强调特征：注重气节、道德，重视人的主观意志，强调人的社会责任感和历史使命感。人的社会责任感和历史使命感。知识点整合全方位、多角度看问题 宋明理学的发展时期时期代表人物代表人物宋明理学发展特点宋明理学发展特点魏晋南北魏晋南北朝时期朝时期佛、道盛行，儒学面临挑战与危机佛、道盛行，儒学面临挑战与危机两宋时期两宋时期程颢、程程颢、程颐颐“理理”是