部编版中外历史纲要上第15课-明至清中叶经济与文化课件.pptx
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- 部编版 中外 历史 纲要 15 明至清 中叶 经济 文化 课件
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1、第15课 明至清中叶的经济与文化 课程标准:了解明清时期社会经济、思想文化的重要变化。通过了解世界的变化对中国的影响,认识中国社会面临的危机。一、社会经济的发展与局限一、社会经济的发展与局限(一)社会经济发展的表现(一)社会经济发展的表现1.农业方面农业方面【问题问题1】分析明清时期人口增长的原因分析明清时期人口增长的原因【问题问题2】农业中经济作物增多,经营方式多样的原因农业中经济作物增多,经营方式多样的原因2.手工业方面手工业方面【问题问题3】如何理解出现的新的经营方式如何理解出现的新的经营方式材料一材料一(清前期)苏城机户类多雇人工织。机户出资经营,机匠计工受(清前期)苏城机户类多雇人工
2、织。机户出资经营,机匠计工受值,原属相需,各无异议。惟有不法之徒,不工作,为主家所弃,怀嫉值,原属相需,各无异议。惟有不法之徒,不工作,为主家所弃,怀嫉妒之心,倡为帮行名色,挟众叫歇,勒加银,使机户停织,机匠废业。妒之心,倡为帮行名色,挟众叫歇,勒加银,使机户停织,机匠废业。致机户何君衡等请勒石永禁。致机户何君衡等请勒石永禁。(长洲县官府决定长洲县官府决定)后如有不法棍徒,后如有不法棍徒,胆敢挟众叫歇,希图从中索诈者,许地机户人等,及时禀地方审胆敢挟众叫歇,希图从中索诈者,许地机户人等,及时禀地方审明。明。永禁机匠叫歇碑永禁机匠叫歇碑材料二材料二(明代苏州纺织业)群城之东,皆习机业,工匠各有专
3、能。匠有(明代苏州纺织业)群城之东,皆习机业,工匠各有专能。匠有常主常主(机户机户),计日受值,计日受值若机户工作减,此辈衣食无所矣。若机户工作减,此辈衣食无所矣。雍正雍正1212年苏州风俗考年苏州风俗考 “机户出资,机工出力”雇佣与被雇佣关系“匠有常主”自由劳动力“计日受值”“计工受值”工资(劳动力价格)3.商业发展的表现商业发展的表现【问题问题4】明清出现工商业市镇的原因:明清出现工商业市镇的原因:(1)农业手工业商品化趋势加强)农业手工业商品化趋势加强(2)商品经济的发展)商品经济的发展(二)社会经济发展的局限(二)社会经济发展的局限1.经济方面:(经济方面:(1)经济结构;()经济结构
4、;(2)经济政策)经济政策2.政治方面:政治方面:3.科技著作:科技著作:4.对外政策:对外政策:【问题3】资本主义萌芽发展缓慢的原因(1)资金;(2)劳动力;(3)市场;(4)政策(对内;对外)和思想(重义轻利,农本思想);(5)根本原因二、思想领域的变化二、思想领域的变化(一)思想领域的变化(一)思想领域的变化1.心学:心学:材料一身之主宰便是心,心之所发便是意,意之本体便是知,意之所在材料一身之主宰便是心,心之所发便是意,意之本体便是知,意之所在便是物。如意在于事亲,即事亲便是一物;意在于事君,即事君便是一便是物。如意在于事亲,即事亲便是一物;意在于事君,即事君便是一物;意在于仁人爱物,
5、即仁人爱物便是一物;意在于视听言动,即视听物;意在于仁人爱物,即仁人爱物便是一物;意在于视听言动,即视听言动便是一物。所以某说无心外之理,无心外之物。言动便是一物。所以某说无心外之理,无心外之物。王阳明王阳明传习录传习录 材料二愚不肖者,虽其蒙昧之极,良知又未尝不存也。苟能致之,即与材料二愚不肖者,虽其蒙昧之极,良知又未尝不存也。苟能致之,即与圣人无疑矣。圣人无疑矣。心外无物,心外心外无物,心外无理,良知即天理无理,良知即天理材料三知是心之体,心自然会知。见父自然知孝,见兄自然知悌,见孺材料三知是心之体,心自然会知。见父自然知孝,见兄自然知悌,见孺子入井自然知恻隐,此便是良知,不假外求。子入井
6、自然知恻隐,此便是良知,不假外求。王阳明王阳明传习录传习录“致良知致良知”,“知行合一知行合一”评价:强调主观能动性,激励人们奋发立志;而以自己的内心为准评价:强调主观能动性,激励人们奋发立志;而以自己的内心为准则,又隐含一定的平等和叛逆色彩则,又隐含一定的平等和叛逆色彩,揭开了明朝中后期思想领域提,揭开了明朝中后期思想领域提倡自由、批判专制的序幕倡自由、批判专制的序幕。程朱理学与陆王心学的异同点程朱理学与陆王心学的异同点比较项比较项程朱理学程朱理学陆王心学陆王心学不不同同点点世界观世界观哲学范畴哲学范畴方法论方法论道德观道德观相相同同点点本质本质内容内容影响影响哲学哲学“理理”是万物的本原是
7、万物的本原“心心”是万物的本原是万物的本原 客观唯心主义客观唯心主义主观唯心主义主观唯心主义强调强调“格物致知格物致知”“发明本心发明本心”,“致良知致良知”主张人应以外在的主张人应以外在的天理为行为规范天理为行为规范主张人应以主张人应以“内心内心”的的自修、自省达到良知自修、自省达到良知以以儒家儒家纲常伦理纲常伦理维护专制统治维护专制统治的的新儒学新儒学都是儒学的表现形式,都继承了孔孟都是儒学的表现形式,都继承了孔孟“仁仁”“”“礼礼”的思想,都认为世界的本原是的思想,都认为世界的本原是“理理”。都有助于维护专制统治,扼杀人的自然欲求;都强都有助于维护专制统治,扼杀人的自然欲求;都强调社会责
8、任和历史使命,对塑造中华民族性格起了调社会责任和历史使命,对塑造中华民族性格起了积极作用积极作用都是唯心主义哲学都是唯心主义哲学2.2.李贽李贽-反传统,反教条反传统,反教条思想主张:提倡个性自由,蔑视权威和教条,否定传统伦理道德标思想主张:提倡个性自由,蔑视权威和教条,否定传统伦理道德标准准材料一材料一 夫天生一人,自有一人之用,不待取给于孔子而后足也。若必夫天生一人,自有一人之用,不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子,则千古以前无孔子,终不得为人乎。待取足于孔子,则千古以前无孔子,终不得为人乎。焚书焚书材料二材料二 仲尼虽圣,效之则颦,学之则为步,丑妇之贱态。仲尼虽圣,效之则颦,学之则
9、为步,丑妇之贱态。焚书焚书何心隐论何心隐论材料三材料三 以孔子之是非为是非,故未尝有是非耳。以孔子之是非为是非,故未尝有是非耳。藏书藏书材料四材料四 世间种种,皆衣与饭类耳。世间种种,皆衣与饭类耳。追求物质享受乃是追求物质享受乃是“秉赋之自秉赋之自然然”“”“谓圣人不欲富贵,未之有也谓圣人不欲富贵,未之有也”。那些满口仁义道德、纲常礼教的。那些满口仁义道德、纲常礼教的道学先生,也不过是借理学这块敲门砖来为自己谋取高官厚禄罢了。李道学先生,也不过是借理学这块敲门砖来为自己谋取高官厚禄罢了。李贽斥责他们贽斥责他们“被服儒雅,行若狗彘。被服儒雅,行若狗彘。”材料五材料五 李贽说:李贽说:“有好女子便
10、立家,何必男儿?有好女子便立家,何必男儿?”并赞扬卓文君私奔并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如再嫁司马相如“正获身,非失身正获身,非失身”,“当大喜,何耻为?当大喜,何耻为?”称赞武则天称赞武则天是是“政由己出,明察善断政由己出,明察善断”的圣后。李贽也招收女弟子。的圣后。李贽也招收女弟子。3.3.黄宗羲黄宗羲猛烈抨击猛烈抨击君主专制君主专制材料一:人君者材料一:人君者以为天下利害之权皆出于我,我以天下之利尽以为天下利害之权皆出于我,我以天下之利尽归于己,以天下之害尽归于人。归于己,以天下之害尽归于人。屠毒天下之肝脑,离散天下之子屠毒天下之肝脑,离散天下之子女女然则为天下之大害者,君而已矣!然则为天
11、下之大害者,君而已矣!材料二材料二 “古者以天下为主,君为客,凡君之所毕世而经营者,为古者以天下为主,君为客,凡君之所毕世而经营者,为天下也;今也以君为主,天下为客,凡天下之无地而得安宁者,为天下也;今也以君为主,天下为客,凡天下之无地而得安宁者,为君也。君也。”明夷待访录原君明夷待访录原君 猛烈抨击君主专制制度,尖锐揭露君主专制是天下之大猛烈抨击君主专制制度,尖锐揭露君主专制是天下之大害;害;提出提出“天下为主,君为客天下为主,君为客”的民主思想。的民主思想。材料三:吾无天下之责,则吾在君为路人。出而仕於君也,不以材料三:吾无天下之责,则吾在君为路人。出而仕於君也,不以天下为事,则君之仆妾也
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