德道经与德道经章节对照及翻译课件.ppt

1、德德道道经经1ppt课件v上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。v上德无为而无以为也。上仁为之，而无以为也，上德无为而无以为也。上仁为之，而无以为也，上义为之，而有以为也。上礼为之，而莫之应也，上义为之，而有以为也。上礼为之，而莫之应也，则攘臂而乃之。则攘臂而乃之。v故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。识者，道之华也，而愚之首也。v是以大丈夫居其厚，而不居其泊，居其实，而不是以大丈夫居其厚，

2、而不居其泊，居其实，而不居其华。故去皮取此。居其华。故去皮取此。v具备具备“上德上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是的人不表现为外在的有德，因此实际上是有有“德德”；具备；具备“下德下德”的人表现为外在的不离失的人表现为外在的不离失“道道”，因此实际是没有，因此实际是没有“德德”的。的。“上德上德”之人顺应之人顺应自然无心作为，自然无心作为，“下德下德”之人顺应自然而有心作为。上之人顺应自然而有心作为。上仁之人要有所作为却没有回应他，于是就扬着胳膊强引仁之人要有所作为却没有回应他，于是就扬着胳膊强引别人。所以，失去了别人。所以，失去了“道道”而后才有而后才有“德德”，失去了，失去了“德德

3、”而后才有而后才有“仁仁”，失去了，失去了“仁仁”而后才有而后才有“义义”，失去了义而后才有礼。失去了义而后才有礼。“礼礼”这个东西，是忠信不足的这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。所谓产物，而且是祸乱的开端。所谓“先知先知”，不过是，不过是“道道”的虚华，由此愚昧开始产生。所以大丈夫立身敦厚，不的虚华，由此愚昧开始产生。所以大丈夫立身敦厚，不居于浇薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚居于浇薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。华而采取朴实敦厚。2ppt课件v昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以

4、盈，侯王得一以为天下正。其至以灵，浴得一以盈，侯王得一以为天下正。其至之也。之也。v谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓浴毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵已灵将恐歇，谓浴毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶，以高将恐蹶，v故必贵而以贱为本，必高矣故必贵而以贱为本，必高矣 而以为基。而以为基。v夫是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其贱之为本与？夫是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其贱之为本与？非也。非也。v故致数与无与，是故不欲琭琭若玉，硌硌若石。故致数与无与，是故不欲琭琭若玉，硌硌若石。v往昔曾得到过道的：天得到道而清明；地得到道而宁静；往昔曾得到过

5、道的：天得到道而清明；地得到道而宁静；神（人）得到道而英灵；河谷得到道而充盈；万物得到神（人）得到道而英灵；河谷得到道而充盈；万物得到道而生长；侯王得到道而成为天下的首领。推而言之，道而生长；侯王得到道而成为天下的首领。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；人不能保持灵性，恐怕要灭绝；河谷不能保持流水，恐人不能保持灵性，恐怕要灭绝；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；万物不能保持生长，恐怕要消灭；侯王不能怕要干涸；万物不能保持生长，恐怕要消灭；侯王不能保持天下首领的地位，恐怕要倾覆。所以贵以贱为根本，保持天下首领的地位，恐怕要倾覆。

6、所以贵以贱为根本，高以下为基础，因此侯王们自称为高以下为基础，因此侯王们自称为“孤孤”、“寡寡”、“不谷不谷”，这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以最高，这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝玉，而宁愿的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝玉，而宁愿珞珞坚硬像山石。珞珞坚硬像山石。3ppt课件v上士闻道，堇能行之；中士闻道，若存若亡；上士闻道，堇能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑不足以为道。下士闻道，大笑之。弗笑不足以为道。v是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类，上德如浴，大白如辱，广德如不足，道

7、如类，上德如浴，大白如辱，广德如不足，建德如输，质真如渝，大方无隅，大器晚成，建德如输，质真如渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，天象无刑。道隐无名。大音希声，天象无刑。道隐无名。v夫唯道，善始且善成。夫唯道，善始且善成。v上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。不论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其为道了。因此古时立言的被嘲笑，那就不足以成其为道了。因此古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；

8、崇高的德好似峡谷；似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东西，反而含有污垢；真好像混浊未开。最洁白的东西，反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响，反而最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。道幽听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。道幽隐而没有名称，无名无声。只有隐而没有名称，无名无声。只有“道道”，才能使万，才能使万物善始善终。物善始善终。4ppt课件v反也者，道之动也；弱也者，道之用也。反也者，道之动也；弱也者，道

9、之用也。v天下之物生于有，有生于无。天下之物生于有，有生于无。v循环往复的运动变化，是道的运动，道的作用循环往复的运动变化，是道的运动，道的作用是微妙、柔弱的。天下的万物产生于看得见的是微妙、柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。有形质，有形质又产生于不可见的无形质。5ppt课件v道生一，一生二，二生三，三生万物。道生一，一生二，二生三，三生万物。v万物负阴而抱阳，中气以为和。万物负阴而抱阳，中气以为和。v天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为自名天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为自名也。也。v勿或损之而益，或益之而损。勿或损之而益，或益之而损。v觐殷死，议

10、而教人。觐殷死，议而教人。v故强良者不得死，我将以为学父。故强良者不得死，我将以为学父。v道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。人们最厌恶的就是相激荡而成新的和谐体。人们最厌恶的就是“孤孤”、“寡寡”、“不谷不谷”，但王公却用这些字，但王公却用这些字来称呼自己。所以一切事物，如果减损它却反而来称呼自己。所以一切事物，如果减损它却反而得到增加；如果增加它却反而得到

11、减损。别人这得到增加；如果增加它却反而得到减损。别人这样教导我，我也这样去教导别人。强暴的人死无样教导我，我也这样去教导别人。强暴的人死无其所。我把这句话当作施教的宗旨。其所。我把这句话当作施教的宗旨。6ppt课件v天下之至柔，驰骋天下之至坚。天下之至柔，驰骋天下之至坚。v无有入于无间。吾是以知无为之有益。无有入于无间。吾是以知无为之有益。v不言之教，无为之益，天下希能及之矣。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。v天下最柔弱的东西，腾越穿行于最坚硬的东西中；天下最柔弱的东西，腾越穿行于最坚硬的东西中；无形的力量可以穿透没有间隙的东西。我因此认无形的力量可以穿透没有间隙的东西。我因此认识到识到“

12、无为无为”的益处。的益处。“不言不言”的教导，的教导，“无为无为”的益下，普天下少有能赶上它的了。的益下，普天下少有能赶上它的了。7ppt课件v名与身熟亲？身与货熟多？得与亡熟病？名与身熟亲？身与货熟多？得与亡熟病？v甚爱必大费，多藏必厚亡。甚爱必大费，多藏必厚亡。v故知足不辱，知止不殆，可以长久。故知足不辱，知止不殆，可以长久。v声名和生命相比哪一样更为亲切？生命和货声名和生命相比哪一样更为亲切？生命和货利比起来哪一样更为贵重？获取和丢失相比，利比起来哪一样更为贵重？获取和丢失相比，哪一个更有害？过分的爱名利就必定要付出哪一个更有害？过分的爱名利就必定要付出更多的代价；过于积敛财富，必定会遭

13、致更更多的代价；过于积敛财富，必定会遭致更为惨重的损失。所以说，懂得满足，就不会为惨重的损失。所以说，懂得满足，就不会受到屈辱；懂得适可而止，就不会遇见危险；受到屈辱；懂得适可而止，就不会遇见危险；这样才可以保持住长久的平安。这样才可以保持住长久的平安。8ppt课件v大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若诎，大巧若拙，大赢如绌。大直若诎，大巧若拙，大赢如绌。v躁胜寒，静胜炅，请靓可以为天下正。躁胜寒，静胜炅，请靓可以为天下正。v最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一

14、永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东样，但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。清静克服扰动，寒冷克服暑热。清静无为才能清静克服扰动，寒冷克服暑热。清静无为才能统治天下。统治天下。9ppt课件v天下有道，却走马以粪；天下无道，戎天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。马生于郊。v罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。憯于欲得。v故知足之足，恒足矣。故知足

15、之足，恒足矣。v治理天下合乎治理天下合乎“道道”，就可以作到太平，就可以作到太平安定，把战马退还到田间给农夫用来耕安定，把战马退还到田间给农夫用来耕种。治理天下不合乎种。治理天下不合乎“道道”，连怀胎的，连怀胎的母马也要送上战场，在战场的郊外生下母马也要送上战场，在战场的郊外生下马驹子。最大的祸害是不知足，最大的马驹子。最大的祸害是不知足，最大的过失是贪得的欲望。知道到什么地步就过失是贪得的欲望。知道到什么地步就该满足了的人，永远是满足的。该满足了的人，永远是满足的。10ppt课件v不出于户，以知天下；不规于牖，以知不出于户，以知天下；不规于牖，以知天道。天道。v其出也弥远，其知也弥少。其出也

16、弥远，其知也弥少。v是以圣人，不行而知，不见而名，弗为是以圣人，不行而知，不见而名，弗为而成。而成。v不出门户，就能够推知天下的事理；不不出门户，就能够推知天下的事理；不望窗外，就可以认识日月星辰运行的自望窗外，就可以认识日月星辰运行的自然规律。他向外奔逐得越远，他所知道然规律。他向外奔逐得越远，他所知道的道理就越少。所以，有的道理就越少。所以，有“道道”的圣人的圣人不出行却能够推知事理，不窥见而能明不出行却能够推知事理，不窥见而能明了了“天道天道”，不妄为而可以有所成就。，不妄为而可以有所成就。11ppt课件v为学者日益，闻道者日损，损之又损，为学者日益，闻道者日损，损之又损，以至于无为。无

17、为而无不为。以至于无为。无为而无不为。v将欲取天下者恒无事，及其有事也，不将欲取天下者恒无事，及其有事也，不足以取天下。足以取天下。v求学的人，其情欲文饰一天比一天增加；求学的人，其情欲文饰一天比一天增加；求道的人，其情欲文饰则一天比一天减求道的人，其情欲文饰则一天比一天减少。减少又减少，到最后以至于少。减少又减少，到最后以至于“无为无为”的境地。如果能够做到无为，即不妄为，的境地。如果能够做到无为，即不妄为，任何事情都可以有所作为。治理国家的任何事情都可以有所作为。治理国家的人，要经常以不骚扰人民为治国之本，人，要经常以不骚扰人民为治国之本，如果经常以繁苛之政扰害民众，那就不如果经常以繁苛之

18、政扰害民众，那就不配治理国家了。配治理国家了。12ppt课件v圣人恒无心，以百姓之心为心。圣人恒无心，以百姓之心为心。v善者善之，不善者亦善之，德善也。善者善之，不善者亦善之，德善也。v信者信之，不信者亦信之，德信也。信者信之，不信者亦信之，德信也。v圣人之在天下，翕翕焉，为天下浑心。百姓圣人之在天下，翕翕焉，为天下浑心。百姓皆属其耳目焉，圣人皆孩之。皆属其耳目焉，圣人皆孩之。v圣人常常是没有私心的，以百姓的心为自己圣人常常是没有私心的，以百姓的心为自己的心。对于善良的人，我善待于他；对于不的心。对于善良的人，我善待于他；对于不善良的人，我也善待他，这样就可以得到善善良的人，我也善待他，这样就

19、可以得到善良了，从而使人人向善。对于守信的人，我良了，从而使人人向善。对于守信的人，我信任他；对不守信的人，我也信任他，这样信任他；对不守信的人，我也信任他，这样可以得到诚信了，从而使人人守信。有道的可以得到诚信了，从而使人人守信。有道的圣人在其位，收敛自己的欲意，使天下的心圣人在其位，收敛自己的欲意，使天下的心思归于浑朴。百姓们都专注于自己的耳目聪思归于浑朴。百姓们都专注于自己的耳目聪明，有道的人使他们都回到婴孩般纯朴的状明，有道的人使他们都回到婴孩般纯朴的状态。态。13ppt课件v出生，入死。出生，入死。v生之徒十有三；死之徒十有三；而民生生，生之徒十有三；死之徒十有三；而民生生，动皆之死

20、地之十有三。动皆之死地之十有三。v夫何故也？以其生生也。夫何故也？以其生生也。v盖闻善执生者，陵行不辟兕虎，入军不被甲盖闻善执生者，陵行不辟兕虎，入军不被甲兵。兕无所椯其角，虎无所措其爪，兵无所兵。兕无所椯其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。容其刃。v夫何故也？以其无死地焉。夫何故也？以其无死地焉。v人始出于世而生，最终入于地而死。属于长人始出于世而生，最终入于地而死。属于长寿的人有十分之三；属于短命而亡的人有十寿的人有十分之三；属于短命而亡的人有十分之三；人本来可以活得长久些，却自己走分之三；人本来可以活得长久些，却自己走向死亡之路，也占十分之三。为什么会这样向死亡之路，也占十分之三。为什么会

21、这样呢？因为奉养太过度了。据说，善于养护自呢？因为奉养太过度了。据说，善于养护自己生命的人，在陆地上行走，不会遇到凶恶己生命的人，在陆地上行走，不会遇到凶恶的犀牛和猛虎，在战争中也受不到武器的伤的犀牛和猛虎，在战争中也受不到武器的伤害。犀牛于其身无处投角，老虎对其身无处害。犀牛于其身无处投角，老虎对其身无处伸爪，武器对其身无处刺击锋刃。为什么会伸爪，武器对其身无处刺击锋刃。为什么会这样呢？因为他没有进入死亡的领域。这样呢？因为他没有进入死亡的领域。14ppt课件v道生之，而德畜之，物形之，而器成之。道生之，而德畜之，物形之，而器成之。v是以万物尊道而贵德。是以万物尊道而贵德。v道之尊，德之贵也

22、，夫莫之爵而恒自祭也。道之尊，德之贵也，夫莫之爵而恒自祭也。v道生之、畜之；长之、遂之，亭之、毒之，道生之、畜之；长之、遂之，亭之、毒之，养之、覆之。养之、覆之。v生而弗有也，为而弗寺也，长而弗宰也，此生而弗有也，为而弗寺也，长而弗宰也，此之谓玄德。之谓玄德。v道生成万事万物，德养育万事万物。万事万道生成万事万物，德养育万事万物。万事万物虽现出各种各样的形态，环境使万事万物物虽现出各种各样的形态，环境使万事万物成长起来。故此，万事万物莫不尊崇道而珍成长起来。故此，万事万物莫不尊崇道而珍贵德。道之所以被尊崇，德所以被珍贵，就贵德。道之所以被尊崇，德所以被珍贵，就是由于道生长万物而不加以干涉，德畜

23、养万是由于道生长万物而不加以干涉，德畜养万物而不加以主宰，顺其自然。因而，道生长物而不加以主宰，顺其自然。因而，道生长万物，德养育万物，使万物生长发展，成熟万物，德养育万物，使万物生长发展，成熟结果，使其受到抚养、保护。生长万物而不结果，使其受到抚养、保护。生长万物而不居为己有，抚育万物而不自恃有功，导引万居为己有，抚育万物而不自恃有功，导引万物而不主宰，这就是奥妙玄远的德。物而不主宰，这就是奥妙玄远的德。15ppt课件v天下有始，以为天下母。天下有始，以为天下母。v既得其母，又知其子，复守其母，没身不既得其母，又知其子，复守其母，没身不殆。殆。v塞其闷，闭其门。终身不堇。塞其闷，闭其门。终身

24、不堇。v启其闷，济其事，终身不救。启其闷，济其事，终身不救。v见小曰明，守柔曰强。见小曰明，守柔曰强。v用其光，复归其明。用其光，复归其明。v毋道身殃，是谓袭常。毋道身殃，是谓袭常。v天地万物本身都有起始，这个始作为天地天地万物本身都有起始，这个始作为天地万物的根源。如果知道根源，就能认识万万物的根源。如果知道根源，就能认识万物，如果认识了万事万物，又把握着万物物，如果认识了万事万物，又把握着万物的根本，那么终身都不会有危险。塞住欲的根本，那么终身都不会有危险。塞住欲念的孔穴，闭起欲念的门径，终身都不会念的孔穴，闭起欲念的门径，终身都不会有烦扰之事。如果打开欲念的孔穴，就会有烦扰之事。如果打开

25、欲念的孔穴，就会增添纷杂的事件，终身都不可救治。能够增添纷杂的事件，终身都不可救治。能够察见到细微的，叫做察见到细微的，叫做“明明”；能够持守柔；能够持守柔弱的，叫做弱的，叫做“强强”。运用其光芒，返照内。运用其光芒，返照内在的明，不会给自己带来灾难，这就叫做在的明，不会给自己带来灾难，这就叫做万世不绝的万世不绝的“常道常道”。16ppt课件v使我介有知也，行于大道，唯施是畏。使我介有知也，行于大道，唯施是畏。v大道甚夷，民甚好解。大道甚夷，民甚好解。v朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌食而赍财有余，是谓盗利剑，厌食而赍财有余，是谓盗。v盗盗非道也！非

26、道也！v假如我稍微地有了认识，在大道上行走，假如我稍微地有了认识，在大道上行走，唯一担心的是害怕走了邪路。大道虽然唯一担心的是害怕走了邪路。大道虽然平坦，但人君却喜欢走邪径。朝政腐败平坦，但人君却喜欢走邪径。朝政腐败已极，弄得农田荒芜，仓库十分空虚，已极，弄得农田荒芜，仓库十分空虚，而人君仍穿着锦绣的衣服，佩带着锋利而人君仍穿着锦绣的衣服，佩带着锋利的宝剑，饱餐精美的饮食，搜刮占有富的宝剑，饱餐精美的饮食，搜刮占有富余的财货，这就叫做强盗头子。这是多余的财货，这就叫做强盗头子。这是多么无道啊！么无道啊！17ppt课件v善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不

27、绝。v修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃博。博。v以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。下观天下。v吾何以知天下然兹？以此。吾何以知天下然兹？以此。v善于建树的不可能拔除，善于抱持的不可以善于建树的不可能拔除，善于抱持的不可以脱掉，如果子孙能够遵循、守持这个道理，脱掉，如果子孙能够遵循、守持这个道理，那么祖祖孙孙就不会断绝。把这个道理付诸那么祖祖孙孙就不会断绝。把这个道理付诸于自身，他的德性就会

28、是真实纯正的；把这于自身，他的德性就会是真实纯正的；把这个道理付诸于自家，他的德性就会是丰盈有个道理付诸于自家，他的德性就会是丰盈有余的；把这个道理付诸于自乡，他的德性就余的；把这个道理付诸于自乡，他的德性就会受到尊崇；把这个道理付诸于自邦，他的会受到尊崇；把这个道理付诸于自邦，他的德性就会丰盛硕大；把这个道理付诸于天下，德性就会丰盛硕大；把这个道理付诸于天下，他的德性就会无限普及。所以，用自身的修他的德性就会无限普及。所以，用自身的修身之道来观察别身；以自家察看观照别家；身之道来观察别身；以自家察看观照别家；以自乡察看观照别乡；以平天下之道察看观以自乡察看观照别乡；以平天下之道察看观照天下。

29、我怎么会知道天下的情况之所以如照天下。我怎么会知道天下的情况之所以如此呢？就是因为我用了以上的方法和道理。此呢？就是因为我用了以上的方法和道理。18ppt课件v含德之厚者，比于赤子。毒虫不螫，猛含德之厚者，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据兽不据,攫鸟不搏攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘怒，精之至也。终日未知牝牡之合而朘怒，精之至也。终日号而不忧，和之至也。号而不忧，和之至也。v和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强。曰强。v物壮即老，谓之不道，不道早已。物壮即老，谓之不道，不道早已。v道德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩。道德涵养浑厚的人，

30、就好比初生的婴孩。毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶恶的鸟毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶恶的鸟不搏击他。他的筋骨柔弱，但拳头却握不搏击他。他的筋骨柔弱，但拳头却握得很牢固。他虽然不知道男女的交合之得很牢固。他虽然不知道男女的交合之事，但他的小生殖器却勃然举起，这是事，但他的小生殖器却勃然举起，这是因为精气充沛的缘故。他整天啼哭，但因为精气充沛的缘故。他整天啼哭，但嗓子却不会沙哑，这是因为和气纯厚的嗓子却不会沙哑，这是因为和气纯厚的缘故。认识淳和的道理叫做缘故。认识淳和的道理叫做“常常”，知，知道道“常常”的叫做的叫做“明明”。贪生纵欲就会。贪生纵欲就会遭殃，欲念主使精气就叫做逞强。事物遭殃，欲念主使精

31、气就叫做逞强。事物过于壮盛了就会变衰老，这就叫不合于过于壮盛了就会变衰老，这就叫不合于“道道”，不遵守常道就会很快地死亡。，不遵守常道就会很快地死亡。19ppt课件v知者弗言，言者弗知。知者弗言，言者弗知。v塞其闷，闭其门，和其光，同其尘，挫塞其闷，闭其门，和其光，同其尘，挫其兑而解其纷，是谓玄同。其兑而解其纷，是谓玄同。v故不可得而亲，亦不可得而踈；不可得故不可得而亲，亦不可得而踈；不可得而利，亦不可得而害，不可得而贵，亦而利，亦不可得而害，不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。不可得而贱。故为天下贵。v聪明的智者不多说话，而到处说长论短聪明的智者不多说话，而到处说长论短的人就不是聪明的智者

32、。塞堵住嗜欲的的人就不是聪明的智者。塞堵住嗜欲的孔窍，关闭住嗜欲的门径。不露锋芒，孔窍，关闭住嗜欲的门径。不露锋芒，消解纷争，挫去人们的锋芒，解脱他们消解纷争，挫去人们的锋芒，解脱他们的纷争，收敛他们的光耀，混同他们的的纷争，收敛他们的光耀，混同他们的尘世，这就是深奥的玄同。达到尘世，这就是深奥的玄同。达到“玄同玄同”境界的人，已经超脱亲疏、利害、贵贱境界的人，已经超脱亲疏、利害、贵贱的世俗范围，所以就为天下人所尊重。的世俗范围，所以就为天下人所尊重。20ppt课件v以正之邦，以畸用兵，以无事取天下。吾何以以正之邦，以畸用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？知其然也哉？v夫天下多忌讳，而民弥贫

33、；民多利器，而邦家夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家滋昏；人多知，而奇物滋起；法物兹彰，而盗滋昏；人多知，而奇物滋起；法物兹彰，而盗贼多有。贼多有。v是以圣人之言曰：我无为也，而民自化；我好是以圣人之言曰：我无为也，而民自化；我好静，而民自正；我无事，民自富；我欲无欲，静，而民自正；我无事，民自富；我欲无欲，而民自朴。而民自朴。v以无为、清静之道去治理国家，以奇巧、诡秘以无为、清静之道去治理国家，以奇巧、诡秘的办法去用兵，以下扰害人民而治理天下。我的办法去用兵，以下扰害人民而治理天下。我怎么知道是这种情形呢？根据就在于此：天下怎么知道是这种情形呢？根据就在于此：天下的禁忌越多，而老百姓就

34、越陷于贫穷；人民的的禁忌越多，而老百姓就越陷于贫穷；人民的锐利武器越多，国家就越陷于混乱；人们的技锐利武器越多，国家就越陷于混乱；人们的技巧越多，邪风怪事就越闹得厉害；法令越是森巧越多，邪风怪事就越闹得厉害；法令越是森严，盗贼就越是不断地增加。所以有道的圣人严，盗贼就越是不断地增加。所以有道的圣人说，我无为，人民就自我化育；我好静，人民说，我无为，人民就自我化育；我好静，人民就自然富足；我无欲，而人民就自然淳朴。就自然富足；我无欲，而人民就自然淳朴。21ppt课件v其正闷闷其正闷闷，其民屯屯；其正察察，其邦，其民屯屯；其正察察，其邦夬夬。夬夬。v祸，福之所倚；福，祸之所伏。熟知其祸，福之所倚；

35、福，祸之所伏。熟知其极？极？v其无正也。正复为奇，善复为訞。其无正也。正复为奇，善复为訞。v人之迷也，其日固久矣。人之迷也，其日固久矣。v是以方而不割，兼而不刺，直而不绁，是以方而不割，兼而不刺，直而不绁，光而不耀。光而不耀。v政治宽厚清明，人民就淳朴忠诚；政治政治宽厚清明，人民就淳朴忠诚；政治苛酷黑暗，人民就狡黠、抱怨。灾祸啊，苛酷黑暗，人民就狡黠、抱怨。灾祸啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，灾祸藏幸福依傍在它的里面；幸福啊，灾祸藏伏在它的里面。谁能知道究竟是灾祸呢伏在它的里面。谁能知道究竟是灾祸呢还是幸福呢？它们并没有确定的标准。还是幸福呢？它们并没有确定的标准。正忽然转变为邪的，善忽然转变

36、为恶的，正忽然转变为邪的，善忽然转变为恶的，人们的迷惑，由来已久了。因此，有道人们的迷惑，由来已久了。因此，有道的圣人方正而不生硬，有棱角而不伤害的圣人方正而不生硬，有棱角而不伤害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。22ppt课件v治人事天，莫若啬。治人事天，莫若啬。v夫唯啬，是以早服。早服谓之重积德。夫唯啬，是以早服。早服谓之重积德。重积德则无不克；无不克则莫知其极；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。长久。v是谓深根固柢，长生久视之道。是谓深根固柢，长生久视之道。v治理百姓和养护身心，没有比

37、爱惜精神治理百姓和养护身心，没有比爱惜精神更为重要的了。爱惜精神，得以能够做更为重要的了。爱惜精神，得以能够做到早作准备；早作准备，就是不断地积到早作准备；早作准备，就是不断地积“德德”；不断地积；不断地积“德德”，就没有什么，就没有什么不能攻克的；没有什么不能攻克，那就不能攻克的；没有什么不能攻克，那就无法估量他的力量；具备了这种无法估无法估量他的力量；具备了这种无法估量的力量，就可以担负治理国家的重任。量的力量，就可以担负治理国家的重任。有了治理国家的原则和道理，国家就可有了治理国家的原则和道理，国家就可以长久维持。国运长久，就叫做根深祗以长久维持。国运长久，就叫做根深祗固，符合长久维持之

38、道。固，符合长久维持之道。23ppt课件v治大国，若烹小鲜。治大国，若烹小鲜。v以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神也，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也；非其申不伤人也，圣人其神不伤人也；非其申不伤人也，圣人亦弗伤也。亦弗伤也。v夫两不相伤，故德交归焉。夫两不相伤，故德交归焉。v治理大国，好像煎烹小鱼，不要频繁翻治理大国，好像煎烹小鱼，不要频繁翻动导致破碎，要注意掌握火候。用动导致破碎，要注意掌握火候。用“道道”治理天下，鬼神起不了作用，不仅鬼不治理天下，鬼神起不了作用，不仅鬼不起作用，而是鬼怪的作用伤不了人。不起作用，而是鬼怪的作用伤不了人。不但鬼的作用伤害不了人，圣人有道也不但

39、鬼的作用伤害不了人，圣人有道也不会伤害人。这样，鬼神和有道的圣人都会伤害人。这样，鬼神和有道的圣人都不伤害人，所以，就可以让人民享受到不伤害人，所以，就可以让人民享受到德的恩泽。德的恩泽。24ppt课件v大邦者下流也，天下之牝也，天下之交也。大邦者下流也，天下之牝也，天下之交也。v牝恒以靓胜牡，为其靓也，故宜为下。牝恒以靓胜牡，为其靓也，故宜为下。v大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大国。故或下以取，或下而取。于大国。故或下以取，或下而取。v故大邦者，不过欲兼畜人，小邦者，不过欲入事故大邦者，不过欲兼畜人，小邦者，不过欲入事人。人。v夫皆得其

40、欲，则大者宜为下。夫皆得其欲，则大者宜为下。v国要像居于江河下游那样，使天下百川河国要像居于江河下游那样，使天下百川河流交汇在这里，处在天下雌柔的位置。雌流交汇在这里，处在天下雌柔的位置。雌柔常以安静守定而胜过雄强，这是因为它柔常以安静守定而胜过雄强，这是因为它居于柔下的缘故。所以，大国对小国谦下居于柔下的缘故。所以，大国对小国谦下忍让，就可以取得小国的信任和依赖；小忍让，就可以取得小国的信任和依赖；小国对大国谦下忍让，就可以见容于大国。国对大国谦下忍让，就可以见容于大国。所以，或者大国对小国谦让而取得大国的所以，或者大国对小国谦让而取得大国的信任，或者小国对大国谦让而见容于大国。信任，或者小

41、国对大国谦让而见容于大国。大国与小国不过是大国与小国不过是“取取”和和“取于取于”的关的关系。系。“欲兼畜人欲兼畜人”即接纳吸收别国加入自即接纳吸收别国加入自己的联盟；己的联盟；“欲入事人欲入事人”则是加入别国的则是加入别国的同盟。两方面各得所欲求的，大国特别应同盟。两方面各得所欲求的，大国特别应该谦下忍让。该谦下忍让。25ppt课件v道者，万物之注也。善，人之宝也；不道者，万物之注也。善，人之宝也；不善，人之所宝也。美言可以市，奠行可善，人之所宝也。美言可以市，奠行可以贺人。以贺人。v人之不善，何弃之有？人之不善，何弃之有？v故立天子，置三卿，虽有共之璧，以先故立天子，置三卿，虽有共之璧，以

42、先四马，不若坐而进此。四马，不若坐而进此。v古之所以贵此者何？不谓求以得，有罪古之所以贵此者何？不谓求以得，有罪以免与？故为天下贵。以免与？故为天下贵。v“道道”是荫庇万物之所，善良之人珍贵它，不是荫庇万物之所，善良之人珍贵它，不善的人也要保持它。需要的时候还要求它庇护。善的人也要保持它。需要的时候还要求它庇护。美好的言辞可以换来别人对你的尊重；良好的美好的言辞可以换来别人对你的尊重；良好的行为可以见重于人。不善的人怎能舍弃它呢？行为可以见重于人。不善的人怎能舍弃它呢？所以在天子即位、设置三公的时候，虽然有拱所以在天子即位、设置三公的时候，虽然有拱壁在先驷马在后的献礼仪式，还不如把这个壁在先驷

43、马在后的献礼仪式，还不如把这个“道道”进献给他们。自古以来，人们所以把进献给他们。自古以来，人们所以把“道道”看得这样宝贵，不正是由于求它庇护一看得这样宝贵，不正是由于求它庇护一定可以得到满足；犯了罪过，也可得到它的宽定可以得到满足；犯了罪过，也可得到它的宽恕吗？就因为这个，天下人才如此珍视恕吗？就因为这个，天下人才如此珍视“道道”。26ppt课件v为无为，事无事，味无未。为无为，事无事，味无未。v大小多少，报怨以德。大小多少，报怨以德。v图难于其易也，为大于其细也。天下之图难于其易也，为大于其细也。天下之难作于易；天下之大作于细。难作于易；天下之大作于细。v是以圣人终不为大，故能成其大。是以

44、圣人终不为大，故能成其大。v夫轻诺必寡信，多易必多难，夫轻诺必寡信，多易必多难，v是以圣人犹难之，故终无难。是以圣人犹难之，故终无难。v以无为的态度去有所作为，以不滋事的以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。大生于小，多起于少。处理问题要从容大生于小，多起于少。处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。天下的难事，一定从简易的地方入手。天下的难事，一定从简易的地方做起；天下的大事，一定从微细的部方做起；天下的大事，一定从微细的部分开端。因此，有分开端。因此，有“道道”的圣人始终不

45、的圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。那些贪图大贡献，所以才能做成大事。那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。把事情看得太容易，势必遭受很多困难。因此，有道的圣人总是看重困难，所以因此，有道的圣人总是看重困难，所以就终于没有困难了。就终于没有困难了。27ppt课件v其安也，易持也。其未兆也，易谋也，其脆也，易判也，其其安也，易持也。其未兆也，易谋也，其脆也，易判也，其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末；九成之台，起于羸土；百仁之高，始于

46、足下。木，生于毫末；九成之台，起于羸土；百仁之高，始于足下。v为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过。能辅万物之自然，而弗敢为。不学，而复众人之所过。能辅万物之自然，而弗敢为。v局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时

47、容易容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受

48、损害。人们做事情，总败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。预。28ppt课件v故曰为道者非以明民也，将以愚之也。民之故曰为道者非以明民也，将以愚之

49、也。民之难治也，以其知也。难治也，以其知也。v故以知知邦，邦之贼也；以不知知邦，邦之故以知知邦，邦之贼也；以不知知邦，邦之德也。德也。v恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。德。v玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。v古代善于为道的人，不是教导人民知晓智巧伪诈，古代善于为道的人，不是教导人民知晓智巧伪诈，而是教导人民淳厚朴实。人们之所以难于统治，而是教导人民淳厚朴实。人们之所以难于统治，乃是因为他们使用太多的智巧心机。所以用智巧乃是因为他们使用太多的智巧心机。所以用智巧心机治理国家，就必然会危害国家，不用智巧心心机治

50、理国家，就必然会危害国家，不用智巧心机治理国家，才是国家的幸福。了解这两种治国机治理国家，才是国家的幸福。了解这两种治国方式的差别，就是一个法则，经常了解这个法则，方式的差别，就是一个法则，经常了解这个法则，就叫做就叫做“玄德玄德”。玄德又深又远，和具体的事物。玄德又深又远，和具体的事物复归到真朴，然后才能极大地顺乎于自然。复归到真朴，然后才能极大地顺乎于自然。29ppt课件v江海所以能为百浴王者，以其善下之，江海所以能为百浴王者，以其善下之，是以能为百浴王。是以能为百浴王。v是以圣人之欲上民也，必以其言下之；是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。故居前而民欲先民也，必以其