26孔子、孟子、荀子的思想(解析版）.doc

1、易混易错点易混易错点 2626、孔子、孟子、荀子的思想、孔子、孟子、荀子的思想 错因归纳：错因归纳：对孔子、孟子、荀子在政治思想、民本思想、人性论上的主张认识不清。 释疑解惑释疑解惑 项目 孔子 孟子 荀子 同 仁的思想 爱人 仁政 仁义 民本思想 为政以德 民贵君轻 君舟民水 异 人性论 性相近 性本善 性本恶 目的 维护奴隶主贵族统治 缓和阶级矛盾,维护新兴地主阶级统治 真题突破真题突破 1 （2017上海高考4）战国时期，孟子将儒家“仁”的观念升华为“仁政”学说，提出 ( ) A重义轻利 B民贵君轻 C天人感应 D正心诚意 【解析】儒家主张义重于利，“重义轻利”出自论语里仁中的“君子喻于

2、义，小人喻 于利”，故 A 项错误；民贵君轻，从天下国家的立场来看，民是基础，是根本，民比君更加 重要， “民贵君轻”是孟子仁政学说的核心， 具有民本主义色彩， 故 B 项正确； “天人感应” 学说是西汉董仲舒为宣扬“君权神授”而提出的， 故 C 项错误； 正心诚意是儒家倡导的一种 道德修养境界，出自礼记大学中的“欲正其心者，先诚其意”，故 D 项错误。 【答案】B 2 （2016海南单科4）孟子发扬孔子开创的儒学，主张涵养“浩然之气” ，倡导“富贵不 能淫，贫贱不能移，威武不能屈” ，对后世影响极大。孟子这些言论所强调的是( ) A努力完善个人品德 B坚持个人独特性格 C勇于突破礼制束缚 D

3、敢于反抗专制暴政 【解析】“浩然之气”是一种个人的品质，并由此成为民族品德，故 A 项正确；孟子儒学的 思想“对后世影响极大”可以推动了民族品德的形成，与“个人独特”不符，故 B 项错误； 孟子的学说是在继承孔子学说的基础之上形成的， 通过个人品德的修养来更好的维护社会秩 序，故 C 项错误；修养“浩然之气”的主要目的是个人品德，其根本目的是维护维护统治， 与反抗暴政不符，故 D 项错误。 【答案】A 3 （2015山东文综13） 尚书酒诰云： “人无于水监（照镜子） ，当于民监。 ”这句话 体现的思想是( ) A兼爱尚贤 B主权在民 C以民为本 D道法自然 【解析】兼爱尚贤是墨家的思想，而材

4、料体现的是儒家思想，故 A 项错误；主权在民，强调 的是民主思想，而题干强调的是民本思想，故 B 项错误；依据题干材料“人无于水监（照镜 子） ，当于民监”可知，人不仅要用水察看自己，而且应该以民间的反映当作镜子照照自己 的作为，体现了以民为本的思想，故 C 项正确；道法自然，是道家的思想，而材料体现的是 儒家思想，故 D 项错误。 【答案】C 4 （2014上海单科12） “恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之 端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。 ” 此段文字出自( ) A 孟子 B 庄子 C 韩非子 D 道德经 【解析】 此段文字是孟子的四端说,是他

5、性善论的依据， 故 A 项正确； 庄子 是庄子的著作， 属于道教，故 B 项错误； 韩非子是韩非子的著作，属于法家，故 C 项错误； 道德经是 老子的著作，属于道家，故 D 项错误。 【答案】A 5（2012海南卷历史2）儒家经典强调：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢 不服；上好信，则民莫敢不用情。”这段话体现的是( ) A民本思想 B仁政思想 C礼法并重 D礼治为先 【解析】题干中反映的战国时期孟子的有关施政中君民关系的论述，其认为统治者能做到 “礼、义、信”则民治，因此，B 项正确；A 项是儒学思想可以体现的，但与题意不符，如 民贵君轻、君舟民水；C 项是荀子观点，题干无从反映；D

6、 为孔子思想，题干也无从反映。 【答案】B 6 （2011上海单科8）当代某学者谈及自己为人处世的宗旨时说：对己学道家，意思是 清静寡欲；做事学法家，意思是按原则办事；待人学儒家，即( ) A爱无差等 B己所不欲，勿施于人 C君君、臣臣、父父、子子 D存天理，灭人欲 【解析】A 项爱无差等是墨家的思想。C 项君君、臣臣、父父、子子为治国方针，D 项存天 理，灭人欲属于个人修养问题，帮故排除 A、C、D 三项； B 项己所不欲，勿施于人才是为 人处世的原则，又符合儒家思想。 【答案】B 7 （2011广东文综12）“夫仁政，必自经界（土地的分界）始，经界既正，分田制 禄，可坐而定也。”孟子的这段

7、话认为( ) A轻徭薄赋是实施仁政的手段 B均贫富是实施仁政的障碍 C解决土地问题是实施仁政的前提 D贵民轻君是实施仁政的途径 【解析】解题的关键在于理解孟子这句话的意思，即“行仁政，一定要从划分、确定田界开 始。田界划分正确了，那么分配井田，制定俸禄标准，就可轻而易举地办妥了。”从材料意 思上看，孟子的主张主要解决“田界”即土地问题，并没有涉及到“轻徭薄赋”、“均贫 富”、“贵民轻君”等问题故排除 A、B 、D 三项，故选 C 项。 【答案】C 模拟突破模拟突破 1孟子认为“人皆可以为尧舜”，荀子也承认“涂之人(普通人)可以为禹”。符合两者观 点的是( ) A主张“因材施教” B重视人民群众

8、力量 C认为“人性本善” D通过教化使人从善 【答案】D 【解析】因材施教的思想主张是孔子提出的，故 A 项错误；重视人民群众力量与“人皆可以 为尧舜”“涂之人(普通人)可以为禹”，即强调人(或者人民)向上的转变的主旨不符，故 B 项错误； 性善说只是孟子的思想主张， 是指人天生具有道德意识， 与题意不符， 故 C 项错误； 孟子坚持“人性善”说，荀子坚持“人性恶”说，但是世间皆有善恶之人，引导人们弃恶从 善成为圣贤的方法就是教化，故 D 项正确。 2孔子要求作为一个仁者，在消极方面要“己所不欲，勿施于人”，在积极方面要“己欲 立而立人，己欲达而达人”。这是( ) A后世民本思想的根源 B意在

9、缓和尖锐阶级矛盾 C顺应社会转型的调整 D对统治者相互间的要求 【答案】D 【解析】最早提出民本思想的是孟子，故 A 项错误；孔子的“仁”是有阶级性的，没有缓和 阶级矛盾，故 B 项错误；顺应春秋战国时期社会转型历史形势的是法家，故 C 项错误；根据 材料“己所不欲，勿施于人”意思是自己不愿意做的就不要强加给人，“己欲立而立人，己 欲达而达人”意思是在自己谋求生存发展的同时， 也要帮助他人生存发展， 不能只为了满足 自己的欲望而忽视了他人，这是孔子政治方面的要求，意在要求统治者关心人民的疾苦，故 D 项正确。 3孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如 国人

10、；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”这段言论表达了怎样的思想( ) A反对君主制度 B提倡君臣平等 C主张克己复礼 D批判无道君主 【答案】D 【解析】孟子主张君主实行“仁政”，维护君主权威，并不反对君主制度，故 A 项错误；材 料体现的是“君对臣真心相待，臣对君才能尽心竭力”，没有体现君臣平等，君臣平等是明 清时期进步思想家的思想，故 B 项错误；“克己复礼”是孔子的思想，且材料中没有关于 “礼”的观点，故 C 项错误；材料主题意思是论证君臣之间的关系，君主无道对臣不能真心 相待，臣对君也不能尽心竭力，故 D 项正确。 4 荀子礼论记载：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也

11、。无 天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡，则无安人。故礼，上事天，下事地，尊先 祖而隆君师，是礼之三本也。”在此荀子主张( ) A天人合一、君权神授 B以礼治国、礼法并施 C中央集权、君主专制 D以礼为序、稳定社会 【答案】D 【解析】君权神授是董仲舒的思想主张，与材料信息不符，故 A 项错误；材料中重点强调的 是荀子的礼的思想，没有体现法的思想，故 B 项错误；中央集权和君主专制在材料中没有体 现，故 C 项错误；材料中“故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也”重点 强调礼有利于稳定社会秩序，故 D 项正确。 5 儒学意蕴新析一文指出，孔子创立儒学“序君臣父子之礼，列夫妇

12、长幼之别”，来化 解社会、伦理、精神三方面的冲突。这说明，儒学化解现实冲突的方式是( ) A依托传统关注人性 B强化尊卑等级关系 C立足伦理注重规范 D提升民众道德水平 【答案】C 【解析】 孔子的思想注重“仁”“礼”， 并未突出人性， 故 A 项错误； 材料主旨意欲强调“解 决冲突的方式”，故 B 项错误；根据材料“君臣父子、夫妇长幼”不难看出，这是通过伦理 道德的作用来维系统治， 故 C 项正确； 注重伦理道德与提升民众道德水平无关， 故 D 项错误。 6.(2019河北石家庄模拟)春秋时， 孔子提出“裔不谋夏， 夷不乱华”， “内诸夏而外夷狄” 的思想。 战国时， 孟子则逐渐以是否行仁义

13、、 知礼仪， 是否接受华夏文化来区分华夏与夷狄。 这一变化说明( ) A.民族融合趋势日益加强 B.儒家逐渐放弃夷夏观念 C.中原文化优于周边文化 D.孟子背离孔子的民族观 【答案】A 【解析】 “裔不谋夏，夷不乱华”即不允许少数民族武装干涉中原地区华夏民族的事务， 裔、夷是指少数民族，夏、华即“华夏”。这句话是“华夷之辨”思想的具体反映，它具有 以华夏为中心甚至歧视夷狄民族的色彩。 其后孟子明确提出了“用夏变夷”的概念， 发展了 儒家民族思想，以是否行仁义、知礼仪，是否接受华夏文化来区分华夏与夷狄，说明战国时 民族融合趋势日益加强，单纯强调“华夷之辨”已经不适应时代要求，故 A 项正确。 7

14、.(2019湖北华师大一附中押题)周公将从远古到殷商的礼仪进行了大规模的整理、 改造和 规范化， 孔子也一再强调自己“梦见周公”“吾从周”。 但后世普遍认为儒家思想的开创者 是孔子而非周公，这主要是基于孔子( ) A.将血缘纽带注入到政治秩序之中 B.更加注重等级规范和尊卑秩序 C.将礼乐制度改造为封建统治秩序 D.高扬道德自觉并关注人伦亲情 【答案】 D 【解析】孔子儒家思想的核心是仁的思想，就是要求人要有高度的道德自觉，并且关注人伦 亲情，故 D 项正确。 8.(2018陕西师大附中预测卷)孟子滕文公下记载：世衰道微，邪说暴行有作，臣弑 其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作春秋 。这反映

15、了孔子( ) A.经世致用的修史观念 B.会通古今的历史视野 C.秉笔直书的勇敢精神 D.高尚的学术道德修养 【答案】A 【解析】 针对春秋战国分封制逐渐走向瓦解，为维护等级秩序，孔子作春秋 ，体现了 经世致用的观念，故 A 项正确。 9.(2018重庆名校联盟联考)面对“礼崩乐坏”的社会现实， 孔子提出“仁”和“克己复礼 为仁”等思想；孟子认为，道德修养是圣人才德的重要组成部分；荀子提出，君子“至德” 的实现是遵循道德的结果。据此可知，他们都强调( ) A.道德自律理应是个体的自觉追求 B.独立平等是个体道德自律的前提 C.只有道德自律才能建立和谐社会 D.诸侯国君是社会道德自律的楷模 【答

16、案】A 【解析】 据材料“孔子提出仁和克己复礼为仁等思想； 孟子认为道德修养是圣人才 德的重要组成部分；荀子提出君子至德的实现是遵循道德的结果”可知，孔子、孟子以 及荀子三位思想家都注重道德修养在个体价值中的重要作用，故 A 项正确。 10.(2017四川绵阳模拟)春秋时期，面对礼崩乐坏的社会局面，孔丘为重建社会秩序，提 出“克己复礼”的主张，希望重建“礼乐文明”的社会。这表明孔丘在当时( ) A.希望恢复西周社会政治秩序 B.损益西周制度适应现实需要 C.推翻现有秩序重建礼乐文明 D.不满社会现状回到远古社会 【答案】B 【解析】 据材料“面对礼崩乐坏的社会局面”可知周代的分封制是造成春秋社

17、会混乱的政治 根源， 恢复西周社会政治秩序的说法有误， 故 A 项错误； 据材料“面对礼崩乐坏的社会局面， 孔丘为重建社会秩序，提出克己复礼的主张，希望重建礼乐文明的社会”可知孔丘 希望损益西周制度适应现实需要， 故 B 项正确； “克己复礼”并非要推翻现有秩序而重建礼 乐文明， 与材料意思不符， 故 C 项错误； “克己复礼”并不是要回到远古社会， 故 D 项错误。 11.(2017山东济宁模拟)论语尧曰表达了孔子对尧舜言论的认同，战国时期，“孟 子言性善，言必称尧舜”，荀子也称赞“尧舜者天下之善教化者也”。这能够说明( ) A.尧舜提出了早期的儒家学说 B.儒学理论不适应现实的需要 C.儒

18、家学者以复古为政治目标 D.儒家借助历史宣扬伦理思想 【答案】D 【解析】 根据“孟子言性善， 言必称尧舜”， 荀子也称赞“尧舜者天下之善教化者也”可知， 儒学家要求统治者向古代圣贤一样以完美的道德治国，体现了一种理想化的政治要求，故 D 项正确。 12.(2017安徽淮南模拟)孟子认为“人皆可以为尧舜”，荀子也承认“涂之人(普通人)可 以为禹” 。符合两者观点的是( ) A.主张“因材施教” B.重视人民群众力量 C.认为“人性本善” D.通过教化使人从善 【答案】D 【解析】因材施教的思想主张是孔子提出的，故 A 项错误；重视人民群众力量与“人皆可以 为尧舜”，涂之人(普通人)可以为禹”，

19、与强调人(或者人民)向上的转变的主旨不符，故 B 项错误； 性善说只是孟子的思想主张， 是指人天生具有道德意识， 与题意不符， 故 C 项错误； 孟子坚持“人性善”说，荀子坚持“人性恶”说，但是世间皆有善恶之人，引导人们弃恶从 善成为圣贤的方法就是教化，故 D 项正确。 13.(2016云南检测)斯塔夫里阿诺斯在全球通史中评论中国某学派时说：“首先是一 个解决日常生活中各种问题的实用性道德体系，强调礼仪和社会责任。”该学派是( ) A.道家 B.儒家 C.墨家 D.法家 【答案】B 【解析】儒家注重实用、主张积极入世，注重道德伦理，强调个人的社会责任感。根据材料 信息“解决日常生活中各种问题”

20、 “实用性” “道德体系” “礼仪” “社会责任”等词可知符合 儒家的特点，故 B 项正确。 14.(2016江西九江模拟)寻求人与自然的和谐发展，是构建和谐社会的重要内容之一。孟 子在寡人之于国也中说道：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食 也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”这说明( ) A.自然界的变化发展规律是客观的 B.尊重自然规律就能有效地改造自然 C.尊重客观规律必须以充分发挥主观能动性为基础 D.改造世界必须按客观规律办事 【答案】D 【解析】不违背农时，粮食就会吃不完。不用细密的渔网到池塘里捕鱼，那鱼鳖水产就会吃 不完。砍伐林木按照一定的时节，那木材便用之不

21、尽。材料强调尊重自然、尊重规律才能实 现可持续发展，答案为 D。 15.(2017新疆模拟)孔子曰：“君子喻于义”，“君子义以为上”；孟子曰：“义，人之 正路也”；荀子曰：“先义而后利者荣，先利而后义者辱”，“故义胜利者为治世，利克义 者为乱世”。由此可知，“义”旨在确立( ) A.礼仪规范 B.价值准绳 C.处世之道 D.施政之术 【答案】B 【解析】材料中是“义”不是“礼”，故 A 项错误；儒家的“义”是人身相互依附关系，与 材料“义以为上”“人之正路”“先义而后利者荣”相符，是价值引领，故 B 项正确；处世 之道达不到材料的高度， 与材料“义以为上”“人之正路”“先义而后利者荣”“义胜利

22、者 为治世”不符，故 C 项错误；材料未涉及施政，与材料中“君子”“人之正路”不符，故 D 项错误。 15孔子曾说，用麻布制礼帽，符合传统的礼；现在用丝料，比较省功，我赞成。又说，礼 节仪式，与其奢侈，不如节俭；丧礼，与其注重仪式的完备，不如真正悲戚。这表明孔子主 张( ) A调整礼的形式以适应现实需要 B严格遵守周礼，反对变革 C重视事物的现象与本质的统一 D人与人之间应该仁爱和谐 【答案】A 【解析】由材料“现在用丝料，比较省功，我赞成”“丧礼，与其注重仪式的完备，不如真 正悲戚”，说明孔子调整礼的形式以适应现实需要，故排除 B 项，选择 A 项；材料不能体现 现象与本质的统一，排除 C

23、项；材料主要涉及礼的方面，无关仁，排除 D 项。 16孟子将“仁政”的实现寄托于君主对于“仁心”的扩充上，而这种扩充的程度决定了 “仁政”实现的程度。据此可知，孟子的“仁政”学说( ) A有违孔子人性理论 B脱离了当时的政治现实 C弱化尊卑等级秩序 D颠覆了传统的君臣关系 【答案】B 【解析】 材料说明孟子的“仁政”思想寄托于君主， 而君主考虑的是富国强兵以适应诸侯争 霸战争的需要，孟子的“仁政”思想显然不符合当时的政治实际，故 B 项正确；孟子的“仁 政”思想是对孔子人性论的发展，故 A 项错误；材料说明“仁政”思想实践，并不是说明等 级秩序的弱化，故 C 项错误；儒家思想强调等级观念，并不是颠覆了传统的君臣关系，故 D 项错误。 17 (2019皖南八校联考)荀子不仅彻底否定了天有意志的传统天命论， 还把“天”还原给 自然，把人还原给社会。这说明荀子( ) A清除了儒学中的迷信思想 B具有朴素的人文主义思想 C接受了法家“人治”主张 D完善了儒家“德政”思想 【答案】B 【解析】材料中“把天还原给自然，把人还原给社会”表明人从天命的控制下解放，说 明以人为中心，故 B 项正确。