人教部编版选择性必修上册《6兼爱》课件(三套).ppt

1、墨子 首颗量子通信卫星以我国古代科学家墨子的名字来命名。墨子最早提出过光线沿直线传播的观点，进行了小孔成像实验。用他的名字命名以纪念他在早期物理光学方面的成就。墨子最早通过小孔成像实验发现了光是直线传播的，第一次对光直线传播进行了科学解释这在光学中是非常重要的一条原理，为量子通信的发展打下了一定的基础。墨子还提出了某种意义上的粒子论。光量子学实验卫星以中国科学家先贤墨子来命名，体现了中国的文化自信。“墨子号”的成功发射，将使我国在世界上首次实现卫星和地面之间的量子通信，构建天地一体化的量子保密通信与科学实验体系。量子卫星的成功发射和在轨运行，将有助于我国在量子通信技术实用化整体水平上保持和扩大

2、国际领先地位，实现国家信息安全和信息技术水平跨越式提升，有望推动我国科学家在量子科学前沿领域取得重大突破，对于推动我国空间科学卫星系列可持续发展具有重大意义。美国波士顿大学的量子物理学家亚历山大谢尔吉延科说：“这个事确实很让人激动，因为它是首次开展此类试验，因此对全球都有重要意义。量子通信的竞赛自1995年欧洲科研人员在日内瓦湖底进行量子密钥分发的最初演示时就开始了。在那以后，英国、美国、日本和中国等国家都在探索城市间的量子通信网络，而这场竞赛从地面进入了太空，因为卫星能连接相距遥远的不同都市。中国在发射量子卫星方面走在了前面。”英国剑桥大学量子物理学教授阿德里安肯特说：“我对中国发射量子卫星

3、这事感到很兴奋。”他认为，这是为使用量子技术构建全球性安全通信网络迈出的“第一步”.1 1、积累文中所涉及的典型实词、虚词和句式知识。、积累文中所涉及的典型实词、虚词和句式知识。2 2、学习本课中说理的方法和论证逻辑。、学习本课中说理的方法和论证逻辑。3 3、体会、体会“兼爱兼爱”思想内涵，进一步思考其对现代社会思想内涵，进一步思考其对现代社会的意义。的意义。学习目标学习目标 春秋战国时期，是中国社会的大转型时期。这时周天子已失去了往日的辉煌，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切都处在迅速的变更中。到处充满着大国攻小国、大家篡小家、

4、强凌弱、众暴寡、诈谋愚、贵傲贱的不合理现象。甚至出现下层人民被迫“易子而食”的惨状。就是在这样一个动荡不安的时代里，一位伟大的人道主义者，一位伟大的哲学家、社会活动家、教育家和“国际”和平主义的倡导者诞生了他就是墨子。墨子亲眼目睹了当时社会的不合理现象，对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“兼爱”“非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的生存与安危。历史背景历史背景墨子其人墨子其人 墨子（约前468-前376年），姓墨，名翟，战国初年学者、思想家，墨家学派创始人。墨子出身微贱，曾学儒术，因不满其烦琐的和学说，自创墨家学派以抗衡。墨子作为

5、中国战国时期著名思想家、政治家、军事家、社会活动家和自然科学家，提出了“兼爱”“非攻”等观点，创立墨家学说，墨子一书是有他的弟子及再传弟子所编。墨学的学说在当时影响很大，与儒家并称“显学”。他主张“兼爱”“非攻”，提出“尚贤”“尚同”的政治思想，主张从天子、诸侯国君到各级正长，都要“选择天下之贤可者”来充当；而人民则要服从君上，做到“一同天下之义”，天下人都要相亲相爱，反对强凌弱的战争。他的思想中的合理因素为后来的唯物主义思想家所继承和发展，其神秘主义的糟粕也为秦汉以后的神学目的论者所吸收和利用。作为先秦墨家的创始人，墨子在中国哲学史上产生过重大影响。墨子在上说下教中，言行颇多，但无亲笔著作。

6、今存墨子一书中的尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、天志、明鬼、非乐、非命等篇，都是其弟子或再传弟子对他的思想言论的记录。这是研究墨子思想的重要依据。墨子其书墨子其书墨子是战国时期的哲学著作，由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖墨子以传。现存墨子一书，宋朝多散佚。至清代编四库全书时，仅存五十三篇。文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如非攻。语言质朴无华，造句遣词口语化。初读课文初读课文要求：读准字音和停顿，疏通文意文意疏通文意疏通第一段第一段

7、 圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，于是能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。文意疏通文意疏通 第二段第二段 尝试考察混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以

8、自利，这就是所谓混乱。反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己，而不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是为什么呢？都是起于不相爱。即使在天底下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以残害别人以利自己。这是什么原因呢？都起于不相爱。即使大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的家族，不爱别人的家族，所以侵扰别人的家族以利他自己的家族；诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，

9、所以攻伐别人的国家以利他自己的国家。天下的乱事，全部都具备在这里了。文意疏通文意疏通 第三段第三段细察它从哪里产生呢？都起于不相爱。假若天下都能相亲相爱，爱别人就象爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上象自己一样，怎么实行不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下象自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家象自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就象自己一样，谁会害人？所以盗贼又没有了。还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就象自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就象自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没

10、有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，象这样，天下也就治理了。第四段第四段所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说：“不能不鼓励爱别人”，启发就在此。具体探究具体探究一、怎样理解墨子把社会的祸乱归罪于“不相爱”，而“相爱”就可以治理天下？明确：墨子说:“夫辩者将以明是非之分、审治乱之纪。”(小取)可见本文阐明兼爱为是,不相爱为非,审察兼爱必能致治,不相爱必然致乱的道理,是出于经世致用的目的,是有为而发的。当然,墨子简单地将社会祸乱归咎

11、于人们的不相爱,把兼爱看作止乱致治的良方,是出于一种不切实际的空想。但兼爱说所反映的墨家平等意识,却是对儒家爱有差别等级观念的突破,在当时历史条件下有一定的进步意义。具体探究具体探究二、墨子是如何论述兼爱对于治理国家的重要性的？明确：墨子先是用了一个比喻论证，医生救治病人首先要知道缘起，其次是从君臣、父子、兄弟、盗贼与他人、大夫间、诸侯之间不相爱导致乱起，最后再次强调“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。”使用的是类推的方式。归纳出所有的“乱”都源于“不相爱”，紧紧扣住中心论题。具体探究具体探究三、分析墨子在论述上的风格特点。明确：文章在论证方法上，善用类

12、比手法，“譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。”以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国需要知道混乱产生的原因。拓展延伸拓展延伸 你对“兼相爱，交相利”有何看法？在急功近利的社会现实下，墨家的“兼爱”思想有着怎样的社会意义？也可以谈谈它给你的启迪。1 1、理解课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础、理解课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。知识。2 2、学习本课中说理的方法和论证逻辑。、学习本课中说理的方法和论证逻辑。3 3、体会、体会“兼爱兼爱”的思想内涵，思考其对现代社会的意义。的思想内涵，思考其对现代社会的意义。学习目标学习目标

13、作者介绍墨子（生卒年不详）墨子（生卒年不详），名翟（，名翟（dd），东周春秋末期战国初期宋国人），东周春秋末期战国初期宋国人 ，一说，一说鲁阳人，一说滕国人。墨子是宋国贵族目夷的后代，生前担任宋国大夫。他鲁阳人，一说滕国人。墨子是宋国贵族目夷的后代，生前担任宋国大夫。他是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，墨子创立了墨家学说，家。墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称墨家在先秦时期影响很大，与儒家并

14、称“显学显学”。他提出了。他提出了“兼爱兼爱”、“非非攻攻”、“尚贤尚贤”、“尚同尚同”、“天志天志”、“明鬼明鬼”、“非命非命”、“非乐非乐”、“节葬节葬”、“节用节用”等观点。以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在等观点。以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。在当时的百家争鸣，有当时的百家争鸣，有“非儒即墨非儒即墨”之称。墨子死后，墨家分为相里氏之墨、之称。墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。其弟子根据墨子生平事迹的史料，收集相夫氏

15、之墨、邓陵氏之墨三个学派。其弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，完成了墨子一书传世。其语录，完成了墨子一书传世。写作背景春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时期。在那个礼崩春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时期。在那个礼崩乐坏、王权衰败、诸侯争锋的时代，旧的政治、经济秩序乃至乐坏、王权衰败、诸侯争锋的时代，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切都处在剧烈的变革之中。广大劳动人尚未完全建立起来，一切都处在剧烈的变革之中。广大劳动人民饱受战乱之苦，极度渴望过上安定太平的生活。

16、墨子对现实民饱受战乱之苦，极度渴望过上安定太平的生活。墨子对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了不相爱带来的恶果，提出了“兼爱兼爱”“”“非攻非攻”等主张，站在平等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的生存与安危。民的立场上坚决地维护劳动人民的生存与安危。文章结构全文可分为四个部分：全文可分为四个部分：第一部分：开篇提出议论的焦点，提出以治理天下为事业第一部分：开篇提出议论的焦点，提出以治理天下为事业的人必须知道混乱产生的根源。的人必须知道混乱产生的根源。第二部分：分析原因，列举事例，从三个

17、方面分别论述乱第二部分：分析原因，列举事例，从三个方面分别论述乱“起不相爱起不相爱”。第三部分：运用假设第三部分：运用假设 、铺排、反问的句式，正面论证、铺排、反问的句式，正面论证“天下兼相爱天下兼相爱”，“则天下治则天下治”的观点。的观点。第四部分：统治者要鼓励人与人相亲相爱。第四部分：统治者要鼓励人与人相亲相爱。思考讨论思考讨论1 1、文章是如何一步步表明自己观点的？、文章是如何一步步表明自己观点的？文章开篇首先提出要治理好天下的混乱必须要知道混乱产生的源头，就像医生要知道病人的病根才能对症下药，把病治好一样。接着指出天下混乱产生的原因是人们不相爱。文章的论述从父子、兄弟、君臣之间的不相爱

18、，到盗贼横行，再到大夫互相侵害、诸侯互相攻伐，分层论述乱“起不相爱”的观点。然后，在分析问题的基础上，提出解决问题的办法，即“使天下兼相爱”。最后归纳论点，肯定结论，总结全文。思考讨论思考讨论2 2、墨子为什么提出、墨子为什么提出“兼爱兼爱”思想？思想？墨子认为天下混乱产生的原因是人们不相爱，因此他提出“兼相爱”，认为“兼相爱”是治理天下混乱的良方。墨子认为，如果天下人都彼此相爱，爱别人就像爱自己一样，天下还会混乱吗？看待父亲、兄长及君王像看待自己一样，怎么会做出不孝的事情呢？视人如己、爱人如己，就不会出现君不惠、臣不忠，父不慈、子不孝，兄不友、弟不恭的情况，也就不会出现大夫乱家、诸侯相攻的情

19、况，甚至连小偷和强盗都没有了，像这样天下就治理好了。天下人彼此相爱，天下就能治理好，天下人相互厌恶，天下就会变得混乱，所以墨子提出了“兼爱”的思想。思考讨论思考讨论3 3、儒家的、儒家的“仁爱仁爱”思想与墨家的思想与墨家的“兼爱兼爱”思想有什么异同？思想有什么异同？相同之处：相同之处：（1）基本内涵一致。“仁爱”与“兼爱”，二者皆显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。二者在主张人人相爱，关爱民众，反对以强凌弱上显然是相通的。（2）社会背景和基本目标相同。孔子的“仁爱”思想和墨子的“兼爱”思想都是产生在春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止

20、混乱纷争的理想。不同之处：不同之处：（1）具体内涵不同。儒家的“仁爱”思想是建立在宗法等级制度、血缘关系基础上的有差别的爱，是有先后等级顺序的，是由“爱亲”到“爱人”，最后才是“泛爱众”。它要求按照宗法等级秩序，即尊卑、贵贱、亲疏的顺序去爱人。墨家的“兼爱”思想是一种超越血缘关系的爱，这种爱没有尊卑、亲疏、贵贱的差别，即“兼相爱”，借此达到利人如已、无私利他的“交相利”的目的。（2）爱的倾向性不同。儒家的“仁爱”思想是“已所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，已欲达而达人”，主张尽心，不言回报，只求尽职尽责，不问自己的权利。墨子的“兼爱”思想则是站在功利的角度上，提出了对等互报的原则，即“兼相爱，

21、交相利”。总体看来，儒家的总体看来，儒家的“仁爱仁爱”是一种有差别和等级的爱，即要求以对父母兄弟之爱为同心圆的圆心，是一种有差别和等级的爱，即要求以对父母兄弟之爱为同心圆的圆心，层层外推，逐渐扩展到对宗族、国家和社会的爱。而墨家的层层外推，逐渐扩展到对宗族、国家和社会的爱。而墨家的“兼爱兼爱”是一种无差别和等级的爱，是一种无差别和等级的爱，它要求人们抛却血缘和差别等级，不分厚薄亲疏，爱人如己。它要求人们抛却血缘和差别等级，不分厚薄亲疏，爱人如己。思考讨论思考讨论4 4、“兼爱兼爱”的思想可谓是墨子为当时的乱世开出的药方，它在当时的社会可能实现吗？的思想可谓是墨子为当时的乱世开出的药方，它在当时

22、的社会可能实现吗？不可能实现。一是时代特征。当时墨子所处的时代是奴隶社会向封建社会过渡的时期。奴隶制度迅速瓦解，残酷的战争屡见不鲜，统一是必然的趋势。各国国君都希望通过战争兼并其他国家，使自身强大从而完成统一天下的霸业。墨子“兼爱”的思想在那个战火纷飞、利益重组的时代是不合时宜且没有立足之地的。二是阶级局限。墨子提出“兼爱”的思想时，是站在当时社会弱势群体的角度，客观地反映了身处贫困与战乱的人们的愿望。但是，这种“兼爱”的思想在等级社会中是难以施行的，墨子的“兼爱思想超越了阶级局限，他希望各国的国君通过实施“兼爱”的主张来减少战争，爱别人的国家，爱他国的国民。墨子试图调和统治阶级和劳动者之间的

23、矛盾，他希望在维护自身利益的同时，也维护各方的利益，但是，这只是墨子的一种不切实际的空想。而且，此时所出现的社会动乱并不是墨子简单理解的由各方不兼爱，“交相恶”引起的，其根本的原因是社会生产力的发展。因此，墨子这种“兼爱”的思想从根本上来说是一种理想主义，是不可能实现的。思考讨论思考讨论5 5、墨子的、墨子的“兼相爱，交相利兼相爱，交相利”的观念和的观念和“自爱自爱”“”“自利自利”的观念是矛盾的吗？的观念是矛盾的吗？观点一矛盾。观点一矛盾。墨子在兼爱中列举父子、兄弟、君臣的例子都是强调彼此之间的“爱”，而没有正面论述个人的“爱”与“利”。在论述盗贼和大夫诸侯时，也是强调彼此之间的“爱”，对“

24、治天下为事”的圣人，则要求其对天下的责任，丝毫没有阐述到个人的“自爱”与“自利”。观点二不矛盾。观点二不矛盾。“兼相爱”并不否定“自爱”，而是把“自爱”与“相爱”结合起来。“交相利”也不是鄙视“自利”，而是力求使“自利”与“互利”两不偏废。“夫爱人者，人必从而爱之。利人者，人必从而利之”。在这种爱意融融的相互关系中，天下才能实现和谐、富足。“利”在墨子那里主要是指利益、益处、互利、谋利等，似乎并无特异之处。但是，一旦将“利”与“爱”联系起来，使“利”成为“爱”的助力、佐证，而不是对立面，那么“利”就获得了非同寻常的意味。墨子既不片面宣扬“自爱”与“自利”，也不断然否定“自爱”与“自利”，而是讲

25、求“兼相爱，交相利”，提倡父子、兄弟、君臣等的互利、协调，这才是“兼相爱，交相利”的关键。从而，“自爱”与“自利”不是狭隘的自私、计较得失，不是应该被任意贬低、排斥、批判的对象，而是可以被肯定、借助、拥有的现实利益，“自爱”与“自利”应该具有更为深厚的内涵与恢宏的气势。写作特点写作特点1 1、善用铺排，质朴充实。、善用铺排，质朴充实。本文善于使用铺排，多处使用排比的修辞手法进行列举和说理，使句式本文善于使用铺排，多处使用排比的修辞手法进行列举和说理，使句式整齐而富有变化。文章不加修饰，能就近取譬，语言浅近通俗，重在以整齐而富有变化。文章不加修饰，能就近取譬，语言浅近通俗，重在以理服人，显得质朴

26、而充实。理服人，显得质朴而充实。2 2、结构严密，逻辑清晰。、结构严密，逻辑清晰。本文结构严密，先提出问题，再分析问题，最后解决问题，论述逐步深本文结构严密，先提出问题，再分析问题，最后解决问题，论述逐步深入。本文逻辑清晰，逐层进行详细论证；举例论证的使用，使得说理形入。本文逻辑清晰，逐层进行详细论证；举例论证的使用，使得说理形象生动，大量的举例论证，增强了文章的说服力；排比句式的使用，使象生动，大量的举例论证，增强了文章的说服力；排比句式的使用，使得句式整齐，论述有力而富有气势。得句式整齐，论述有力而富有气势。总结总结墨子墨子一书所蕴含的思想极其丰富，在中国思想发展史上一书所蕴含的思想极其丰

27、富，在中国思想发展史上具有重要的学术地位。具有重要的学术地位。墨子墨子思想代表了广大劳动人民的思想代表了广大劳动人民的利益和要求，是劳动人民智慧的结晶。正因为如此，它不被利益和要求，是劳动人民智慧的结晶。正因为如此，它不被统治阶级所赏识，到了秦汉，墨学已没有多大影响，墨子的统治阶级所赏识，到了秦汉，墨学已没有多大影响，墨子的事迹已知之甚少，连史学家司马迁为墨子作传，也廖廖数语。事迹已知之甚少，连史学家司马迁为墨子作传，也廖廖数语。课后练习课后练习1.1.墨子墨子中提出补救的办法，就是要人们中提出补救的办法，就是要人们“兼相爱兼相爱”，就会出现，就会出现“_，_，_”_”的状况，进而的状况，进而

28、“君臣父子皆能孝慈君臣父子皆能孝慈”，而天，而天下能得到治理。下能得到治理。课后练习课后练习1.1.答案：国与国不相攻；家与家不相乱；盗贼无有答案：国与国不相攻；家与家不相乱；盗贼无有课后练习课后练习2.2.墨子墨子中中“_？_”_”一句论述了社会混乱的原因。一句论述了社会混乱的原因。正是由于人们的正是由于人们的“不相爱不相爱”，才产生损人利己，无恶不，才产生损人利己，无恶不作的行为。作的行为。课后练习课后练习2.答案：察此何自起；皆起不相爱课后练习课后练习3.3.墨子墨子中中“_，_，_”_”一一句用打比方的手法，提出要治理好天下混乱的状况，就句用打比方的手法，提出要治理好天下混乱的状况，就

29、要知道发生混乱的原因。要知道发生混乱的原因。课后练习课后练习3.答案：譬之如医之攻人之疾者然；必知疾之所自起；焉能攻之课后练习课后练习4.4.下列表述，不正确的一项是下列表述，不正确的一项是()()A.A.墨子，名翟，春秋战国之际思想家，墨家学派的创始人，提出了墨子，名翟，春秋战国之际思想家，墨家学派的创始人，提出了“兼兼爱爱”“”“非攻非攻”等观点。等观点。B.B.墨子墨子一书是墨子的弟子及其再传弟子所编。墨家学说在当时影响很一书是墨子的弟子及其再传弟子所编。墨家学说在当时影响很大，与儒学并称大，与儒学并称“显学显学”。C.C.儒家讲儒家讲“爱人爱人”，墨家讲，墨家讲“兼爱兼爱”。前者强调。前者强调“亲亲亲亲”“”“尊尊尊尊”的等级的等级差别，后者主张差别，后者主张“爱爱”没有等级差别。没有等级差别。D.D.周礼周礼中曾记录中曾记录“邦邦”和和“国国”的区别，的区别，“大曰邦，小曰国大曰邦，小曰国”；而；而“家家”指卿大夫的封地。指卿大夫的封地。课后练习课后练习4.答案：B解析：“是墨子的弟子及其再传弟子所编”错，墨子一书是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的汇编。