自考00814中国古代文论选读终极绝杀30点.pdf

1、美好明天内部资料第 1页共 29页中国古代文论选读中国古代文论选读1.1.论语论语选录选录论语论语是一部语录体的儒家经典，共二十篇，记录了孔子及其门人的言行。是一部语录体的儒家经典，共二十篇，记录了孔子及其门人的言行。孔子，春秋时期的思想家，政治家，教育家，儒家学派的创始者，孔子名丘字仲尼，鲁国人，孔子修缮过的春秋是我国第一部编年体的历史著作。子曰：子曰：“诗诗三百，一言以蔽之，曰：三百，一言以蔽之，曰：思无邪。思无邪。”子曰：子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。兴于诗，立于礼，成于乐。”子曰：子曰：”辞达而已矣。辞达而已矣。”孔子所代表的文艺观，大体表现在以孔子所代表的文艺观，大体表现在以“诗教

2、诗教”为核心的文艺观及其对为核心的文艺观及其对诗经诗经1.阐述了文艺与道德修养的关系阐述了文艺与道德修养的关系，关于人的道德修养，提出“兴于诗，立于礼，成于乐”的主张，看到了诗与乐的教化作用。2.2.涉及到了文艺与政治、外交活动的关系。巧妙的说明涉及到了文艺与政治、外交活动的关系。巧妙的说明诗诗对于处理国际关系，维护本国利对于处理国际关系，维护本国利益的重要性。益的重要性。3.3.确立文学批评的标准，提倡一种确立文学批评的标准，提倡一种“中和中和”之美。之美。孔子是先秦孔子是先秦 儒儒 家学派的创始人家学派的创始人，他的文艺观主要见诸于由他的弟子及再传弟子关于记录他言行的著作 论论 语语。孔子

3、所代表的儒家的文艺观，大体上表现在以“诗教诗教”为核心的文艺观及其对诗经的批评。论语为政篇记孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰：思思 无无 邪邪。”这就确立了儒家文艺批评的标准。论语阳货篇记孔子说：“迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名诗可以可以兴兴，可以观，可以群，可以可以观，可以群，可以怨怨。”孔子关于孔子关于“文文”和和“质质”的论述的论述，后来被运用到文学创作中，成为要求文学作品 内 容 与 形 式完美统一的基本理论，并在中国文学理论批评史的发展中始终起着主导的作用。可以兴可以兴，说明可以感动人，鼓舞人，具有艺术感染力，可以观可以观，说明诗歌具有认识作用，可以群可以群，说明是个可以交流

4、思想感情，使人们互相切磋，达到团结的目的，可以怨可以怨，说明诗歌对时事政治发表批评建议。兴群观怨是对诗歌社会作用的高度概括。论文学的社会作用论文学的社会作用。认为诗可以兴认为诗可以兴、可以观可以观，可以群可以群，可以怨可以怨。这里孔子对文学作品的美学作用、美好明天内部资料第 2页共 29页认识作用、教育作用等等方面作了充分肯定。论文学的内容和形式的关系论文学的内容和形式的关系，“文质彬彬文质彬彬，然后君子然后君子”称为要求文学作品内容与形式完美统一的称为要求文学作品内容与形式完美统一的基本理论基本理论。论雅乐与郑声，孔子关于音乐的论述与诗一致，崇尚雅正是儒家的基本观点。论雅乐与郑声，孔子关于音

5、乐的论述与诗一致，崇尚雅正是儒家的基本观点。2.2.孟子孟子选录选录孟子孟子对儒家文艺思想发展的突出贡献在于：其其 与民同乐与民同乐 的文艺美学思想的文艺美学思想，以及“知人论世”“以意逆志”的文学批评方法论。孟子认为必须首先使作者具有精神品格之美孟子认为必须首先使作者具有精神品格之美，培养作者高尚的人格和道德品质，然后才可能写出好作品，因此提出了对后世文学批评影响较大的“知言养气”说。公孙丑上中说：“我知言，我善养吾浩然之气。我善养吾浩然之气。”“知言养气知言养气”说被后人在文论中广泛运用，形成了中国文论史上以气论文以气论文的悠久传统。万章上中说：“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志

6、以意逆志，是为得之。”万章下中说：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎?是以 论其世 也。是尚友也。”一、孟子一、孟子“与民同乐与民同乐”的文艺美学思想的文艺美学思想孟子提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，孟子“与民同乐”的文艺美学思想正是在其“仁政”与“民本”的思想的前提下形成的，是以孟子的人性善理论为哲学基础的。二、二、“以意逆志以意逆志”以及以及“知人论世知人论世”作为文学批评方法，与先秦时期作为文学批评方法，与先秦时期“赋诗言志赋诗言志”对于对于诗诗的阅读、理解的不同之处。的阅读、理解的不同之处。“以意逆志”历来有不同的理解，孟子的“意”指的是读者之意。先秦时期方法较为断章取义，

7、孟子比较接近于还诗以文学的本来面目。为中国文学提供了比较客观的批评原则。三、孟子三、孟子“养气养气”的基本内涵。的基本内涵。孟子认为必须首先使作者具有内在精神品格之美孟子认为必须首先使作者具有内在精神品格之美，养成养成“浩然之气浩然之气”，然后才能有美而正的言辞然后才能有美而正的言辞，这种思想影响到文学创作这种思想影响到文学创作，特别强调一个作家首先要从人格修养入手特别强调一个作家首先要从人格修养入手，具有高尚道德品质具有高尚道德品质，然后然后此案有可能写出好作品。此案有可能写出好作品。3.3.庄子庄子选录选录庄子庄子，名周。老子“虚无”思想，由庄周而得以推进为“放论”，寻求个人心灵彻底解放的

8、人生哲学，形成了足以与儒家相抗衡的道家一派。庄子庄子祟尚祟尚 自然自然、反对反对 人为人为，是其文艺美学思想之核心是其文艺美学思想之核心。要在艺术创造上达到理想的境界，庄子认为创作主体必须进入“虚静”的精神状态。美好明天内部资料第 3页共 29页庄子庄子 外物外物篇中说“筌者所以在鱼，得鱼而望筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。”提提出了出了“得意而忘言得意而忘言”说，恰恰道出了文学创作中言、意关系的奥秘说，恰恰道出了文学创作中言、意关系的奥秘，此对后代文学创作和文学理论批评产生了巨大影响。庄子庄子的的“得意忘言得意忘言”说说，对后代文学创作和文学理论批评产生了巨大影响，在

9、魏晋以后被直接引入文学理论，形成了中国古代文学作品注重形成了中国古代文学作品注重“意在言外意在言外”的传统的传统，并且为意境说的产生和发展奠定了理论基础。一、一、庄子庄子崇尚自然的文艺美学思想在文学史上产生的积极影响。崇尚自然的文艺美学思想在文学史上产生的积极影响。庄子崇尚自然、反对人为，是文艺美学思想之核心。其哲学观点反映在文艺美学方面，就形成崇尚自然，反对人为的审美标准和艺术创作原则。例如庖丁解牛、轮扁斫轮无不阐发其艺术创造的精辟思想，必须绝无人工痕迹，达到天生化成的境界。二、二、庄子庄子对于中国古代文学创作论的重要贡献。对于中国古代文学创作论的重要贡献。庄子“虚静”“物化”的艺术创作论，

10、庄子人为创作主题必须进入“虚静”的精神状态，要使人忘掉一切存在，也忘记自己存在，达到与道合一，这样才能自由地进行审美观照，艺术创造力也最为旺盛，这样创作自然和造化天工完全一致了。三、三、庄子庄子言意关系论对于诗歌意境论的启迪。言意关系论对于诗歌意境论的启迪。庄子强调语言文字的局限性，指出它不可能把人的复杂的思维内容充分体现出来。文学作呕你要求含蓄，有回味，尤其是诗歌创作。庄子的“得意而忘言”说，道出了文学创作中言、意的关系的奥秘，对文学创作和文学理论批评产生了巨大影响，在魏晋以后被直接引入了文学理论，形成了中国古代文学注重“意在言外”的传统，并且为意境说的产生和发展奠定了理论基础。4.4.司马

11、迁文论选录司马迁文论选录司马迁，字子长，汉左冯翊夏阳人司马迁，字子长，汉左冯翊夏阳人。一般认为卒于汉武帝朝末年，司马迁二十岁开始游历天下。秉笔直书，因此太史公书有“实录”的品格。太史公书太史公书后称后称史记史记，包括十二本纪，包括十二本纪、十表十表、八书八书、三十世家三十世家、七十列传七十列传，共计一百三十卷共计一百三十卷，记载了从传说中的黄帝到汉武帝天汉年间二千四百多年的历史，具有开创之功，并对中国两千多年的社会政治学术思想等方面都产生了极其深远的影响。司马迁在刘安评价屈原的基础上司马迁在刘安评价屈原的基础上，更加突出了更加突出了离骚离骚“怨怨”的特点的特点，认为认为“屈平之作屈平之作离骚离

12、骚，盖自怨生也。盖自怨生也。”司马迁在司马迁在报任安书报任安书中根据历史上伟人的事迹中根据历史上伟人的事迹，更概括出更概括出“发愤著书发愤著书”说说，这种说法正是在他评论屈原及其作品基础上的扩展。司马迁在史记屈原列传中说：“屈平疾王听之不聪也，谗陷之蔽明也，邪曲之害公也，美好明天内部资料第 4页共 29页方正之不容也，故忧愁幽思而作离骚。司马迁在司马迁在报任安书报任安书中说他写作中说他写作史记史记的目的是的目的是“究天人之际究天人之际，通古今之变通古今之变，成一家之言成一家之言”。司马迁的司马迁的“发愤著书发愤著书”说的内涵和影响。说的内涵和影响。司马迁在报任安书讲述了韩非、屈原等人的事迹之后

13、，提出了提出了“发愤著书发愤著书”司马迁通过分析历史上许多伟大人物的实际和作品忽而是顾客一个真理：在中国古代文学史上，真正伟大的作品，大都是作家坚持自己的进步理想或者正确的政治主张，在遭到反动势力迫害后，为了抗争迫害而坚持斗争、发愤著书的产物。司马迁的史记并没有发泄私恨，而是既写了他残忍，好大喜功和追求长生不老等可笑的史记，也写了他的雄才大略和文治武功的伟大之处，有着公正的“实录”精神，“发愤著书”说对后来韩愈的“不平则鸣”等有很大的影响。5.5.毛诗大序毛诗大序毛诗大序毛诗大序的主要思想之一在于的主要思想之一在于：它认为诗歌创作要合乎“发乎情，止乎礼义”的原则，而在揭露和批评现实黑暗方面，又

14、必须“主文而谲谏”，明显地反映了儒家文艺思想保守性的一面。毛诗大序毛诗大序还提出了讽谏说还提出了讽谏说，文中说：“上以风化下，下以风刺上”，“言之者无罪，闻之者足以戒。”毛诗大序说：“故诗有六义焉，一曰 风，二曰赋，三曰 比，四曰 兴，五曰 雅，六曰颂。”毛诗大序毛诗大序的主要思想之一在于的主要思想之一在于：它认为诗歌创作要合乎“发乎情，止乎礼义”的原则，而在揭露和批评现实黑暗方面，又必须“主文而谲谏”，明显地反映了儒家文艺思想保守性的一面。毛诗大序毛诗大序还提出了讽谏说还提出了讽谏说，文中说：“上以风化下，下以风刺上”，“言之者无罪，闻之者足以戒。”毛诗大序说：“故诗有六义焉，一曰 风，二曰

15、赋，三曰 比，四曰 兴，五曰 雅，六曰颂。”故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。抒发思想感情，用风讽谏统治者，使统治者通达事变，怀念先王优良的风气。所以，变风从情感开始，用礼义节制。用诗歌抒发性情是百姓的天性，用礼义节制是先王的传统。毛诗大序毛诗大序的主要思想的主要思想一一、认为诗歌创作要合乎认为诗歌创作要合乎“发乎情发乎情，止乎礼义止乎礼义”的原则的原则，而在揭露批评现实黑暗方面，明显地反映了儒家文艺思想的保守性进一步加强，抒情受到“礼仪”的规范和约束，必然要影响是个创作的自然发展，而使之成为经学附庸

16、。美好明天内部资料第 5页共 29页二二、讽谏说讽谏说，毛诗大序提出讽谏说：“上以风化下，下以风刺上”，充分肯定了文艺批评现实的意义与作用。三三、毛诗大序毛诗大序提出提出“诗有六义诗有六义”的的说法的的说法：“诗有六义焉；一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂”。在解释风、雅的意义时，接触到了文艺创作的概括性与典型性的特征，所谓“以一国之事，系一人之本”，“言天下之事，形四方之风”者，是说诗歌创作以具体的个别来表现一般的特点。四四、毛诗大序毛诗大序的情志统一说的情志统一说。“情志统一说”是毛诗大序一个诗论观点，文章里说：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言”，从这里

17、可以看出毛诗大序是承认诗歌是抒情言志的，情与志是统一的。情，是感情，志，是意志怀抱，但根据文中的论述，多指对人伦教化，政教礼仪得失观点和看法。毛诗大序强调了诗歌“吟咏情性”，但更注重志。情与志对后来文学批评的影响很大，后世对诗歌思想内容的评价多集中在情和志上面。注：以上注：以上毛诗大序毛诗大序每个观点皆可单独作为一道题来考核。每个观点皆可单独作为一道题来考核。6.6.扬雄文论选录扬雄文论选录扬雄十分重视汉赋的现实功用，清楚地明白司马相如写大人赋是为了讽谕汉武帝好神仙之事，但是汉武帝读了之后不仅丝毫没有醒悟，反而“缥缥有凌云之志”。而扬雄的甘泉颂，讽谏孝成皇帝好广宫室，然而皇帝不觉，为之不止。它

18、非但不具备讽喻的功效，反倒有放纵鼓励的作用，也就是不免于劝。可能跟赋中大量描写宫室等繁华景象有关。汉书扬雄传扬雄的文学思想：扬雄的文学思想：在思想界混乱的情况下在思想界混乱的情况下，扬雄的文学思想的核心是倡导文学创作必须合乎儒家之道扬雄的文学思想的核心是倡导文学创作必须合乎儒家之道，以圣人为榜以圣人为榜样。样。作为汉代大赋的大家，杨雄对汉赋的评价有一个变化的过程，早年喜欢汉赋，晚年多批评。认为辞赋片面追求形式上的华丽，而忽视了儒家传统以内容为主导、形式应当为内容服务的原则，提出了文质相符的要求。关于文学的本源问题关于文学的本源问题，扬雄认为文是源于心的扬雄认为文是源于心的。其“动情”说为文学鉴

19、赏提出了一个重要的原理：艺术鉴赏过程是一个创作者的心与接受者之心的相互交流过程，是以情感情的过程，而文学艺术作品的美学作用、社会教育作用，正式在这个过程中实现的。7.7.班固文论选录班固文论选录文由胸中而出文由胸中而出，心以文为表心以文为表。观见其文观见其文，奇伟俶傥奇伟俶傥，可谓得论也可谓得论也。由此言之由此言之，繁文之人繁文之人，人之杰人之杰也也。文章从心中出，思想用文章来表明。观看他们的文章，非同一般卓越超群，真称得上精辟的美好明天内部资料第 6页共 29页论述。这样说来，文章写得多的人，是人中最杰出的了。超奇班固的文学思想班固的文学思想班固的文学思想比较集中对区域按与司马迁的认识，班固

20、对屈原及其作品进行了异常激烈的批评，明确表示对刘安、司马迁评价的不同意见。班固认为屈原的作品超越了“不伤、不乱”的界限，也就是说屈原对上层统治的批评违背了“发乎情、止乎礼义”的原则，表现了和他们势不两立的态度，这是不能提倡的。8.8.王充王充论衡论衡选录选录论衡论衡者者，论之平也论之平也。口则务在明言口则务在明言，笔则务在露文笔则务在露文。高士之文雅高士之文雅，言无不可晓言无不可晓，指无不可睹指无不可睹。观读之者，晓然若盲之开目，聆然若聋之通耳。观读之者，晓然若盲之开目，聆然若聋之通耳。论衡这本书，就是衡量言论是非的标准。开口说话就要力求把话说明白，动笔写文章就应该力求把文章写清楚。才高学富的

21、人文章写得优美，就在于他用的词语没有人读不懂，文章的主旨没人看不明白。读了这种文章的人，就像瞎子睁开了眼睛，聋子听到了声音。王充王充，字仲任，会稽上虞人，后汉时太学生。论衡是一部表达作者唯物思想，批判神权主义的著作，也报了不少文学方面的见解，主要体现在反对“华而不实、伪而不真”的文风，也批判了当时散文渐尚骈偶的倾向，在文学批评史上有一定的地位。王充在文学理论批评方面的主要贡献王充在文学理论批评方面的主要贡献第一提倡真挚第一提倡真挚，反对虚妄反对虚妄。王充认为一切文章和著作的内容必须是真实的，坚决反对荒诞不经的虚妄之作。王充自述他写作论衡的主旨是“疾虚妄”，这也是建立在自然论基础上。由于他谈论的

22、对象主要是伦理之文，因而很看中为文的真实可信，坚决反对“奇怪之语”，“虚妄之文”第二增善消恶第二增善消恶，有补世用有补世用。王充的“增”就是文学创作中的虚构和夸张。王充认为有“真”方有“美”，只有高度真实的文章和著作才可能是有益于世的，而虚妄之作是毫无价值的，因此他强调文章和著作必须要对社会发展有一定积极作用。从实用角度出发，王充认为文章和著作的内容和形式必须统一，做到表里一致，内外相符，对于汉赋创作中片面追求形式之美的倾向，进行了严厉的批评。第三第三，反对复古反对复古，坚持独创坚持独创。王充在评价作者问题上，力驳崇古非今的倾向，进而认为后世超过前代，是理所当然的事情，王充本着疾虚求实的精神，

23、看中当代，着重实际，不盲目崇古信古，就其文学思想而言，是一种进步的倾向。美好明天内部资料第 7页共 29页9.9.曹丕曹丕典论典论论文论文曹丕，曹操次子，建安时期，战乱频发，同时也激发了当时的士人追求功业的热情，曹丕勤奋曹丕，曹操次子，建安时期，战乱频发，同时也激发了当时的士人追求功业的热情，曹丕勤奋，典论典论论文论文谈到孔融等建安七子已经去世，当作在建安晚期。谈到孔融等建安七子已经去世，当作在建安晚期。曹丕在曹丕在 典论典论，论文论文 里首先提出的重要问题是作家的才能与文体的性质特点之关系。即所谓“文文非一体，鲜能备善非一体，鲜能备善”，不应“各以所长，相轻所短”。曹丕曹丕典论典论 论文论文

24、研究了不同类型文体的特点，指出研究了不同类型文体的特点，指出“文本同而末异文本同而末异”。典论论文在论文体的不同特点时说：“盖奏议宜雅，书论宜理，铭谅尚实，诗赋欲丽。此四科不同，故能之者偏也。曹丕曹丕典论典论 论文论文把文章分四科八种把文章分四科八种。“四科四科”具体指具体指：奏议奏议、书书论论、铭诔、铭诔、诗赋诗赋。“四科四科”实际上共八种文体。实际上共八种文体。八种文体具体指：奏、议、八种文体具体指：奏、议、书、论书、论、铭、铭、诔、诔、诗、赋诗、赋。典论论文特别强调作家个性对文学创作的重要意义，提出了“文以文以 气气 为为主主”的著名观点。0101 曹丕曹丕典论典论论文论文曹丕的文体说（

25、曹丕的文体说（“四科四科”说说“八体八体”说）说）曹丕提出四科八体说的文体论：“奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽”他提出文体共有“四科”八种体裁的文章。并且认为文体各有不同，风格也随之各异。这应该是最早提出的比较细致的文体论，也是最早的文体不同而风格亦异的文体风格论。标志着问题分类及特征的研究发展到了一个新阶段，特别是“诗赋欲丽”说明他已经看到文学作为艺术的美学特征，对抒情文学的发张，有着特别深远的影响。文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致文章是以 气 为主导的，气又有清气和浊气两种，不可勉强而得。曹丕的曹丕的“文气说文气说”典论论文提出了“文以气

26、为主”，可以看出，这里所说的“气”，是由作家的不同个性所形成的，指的是作家在气度、性格、感情方面的特点所构成的一种特殊精神状态在文章中的体现。“文以气为主”就是强调作品应当体现作家的特殊个性。要求文章必须有鲜明的个性，而这种个性只能为作家个人所独有。“虽在父兄，不能以移子弟。”这就说明了文章风格的多样性的原因。后世许多文伦家、诗论家常以气论诗、论文，或多或少是受了曹丕的影响。曹丕曹丕典论典论论文论文的曹丕对待文学的思想。的曹丕对待文学的思想。第一：典论论文提出的首要问题是“文非一体，鲜能兼备”，曹丕以建安七子为代表，指出作家的才能各有所偏，而通才是极少的，所以对于文人来说，不要“文人相轻”美好

27、明天内部资料第 8页共 29页第二：曹丕研究了不同类型文体的特点，指出第二：曹丕研究了不同类型文体的特点，指出“文本同而末异文本同而末异”，“本本”指的是文章的本质，指的是文章的本质，“末末”指的是文章的具体表现形态，包括内容和特点。他将文章分为四科八种，四科以指的是文章的具体表现形态，包括内容和特点。他将文章分为四科八种，四科以“雅、理、雅、理、实、丽实、丽”来区别。尤其指出来区别。尤其指出“诗赋欲丽诗赋欲丽”，说明他是看到文学作为艺术的美学特征的，对于抒情文，说明他是看到文学作为艺术的美学特征的，对于抒情文学的发展，有着特别深远的影响。学的发展，有着特别深远的影响。第三第三：典论论文从研究

28、作家的才能与文体特征关系出发强调了作家个性对文学创作的重要意义。提出了“文以气为主”，可以看出，这里所说的“气”，是由作家的不同个性所形成的，指的是作家在气度、性格、感情方面的特点所构成的一种特殊精神状态在文章中的体现。“文以气为主”就是强调作品应当体现作家的特殊个性。要求文章必须有鲜明的个性，而这种个性只能为作家个人所独有。“虽在父兄，不能以移子弟。”这就说明了文章风格的多样性的原因。后世许多文伦家、诗论家常以气论诗、论文，或多或少是受了曹丕的影响。第四第四：曹丕把文章提出了比立德、立功更重要的地位，这种文章价值观是对传统思想的突破，它对文学创作和文学理论批评发展的意义是十分巨大的。第五第五

29、：曹丕在曹丕论文中还对文学批评的态度提出了很有价值的意见。发挥了王充反对好古贱今的思想，批评了当时文学批评中存在的“贵远贱今，向声背实”的不良倾向，以及“文人相轻”的错误态度，主张客观与实事求是的批评风尚。10.10.陆机陆机文赋文赋文赋文赋的中心的中心是论述以 构思 为主的创作过程。陆机在文赋中把文体分为 10 类。实际上最关系到文学的是诗和赋两种文体。陆机在陆机在文赋文赋中论文体风格特征时，提出了中论文体风格特征时，提出了“诗诗 缘情缘情 而绮靡而绮靡”和和“赋体物而浏亮赋体物而浏亮”。从陆机对诗从陆机对诗、赋创作赋创作“缘情缘情”和和“体物体物”的论述中的论述中，可以看出他对文学艺术的两

30、个重要特征：感情和形象，有了深刻的认识。陆机在陆机在文赋文赋中中说：“其会意也尚巧，其遣言也贵妍。暨音声之迭代，若五色之相宣。”教材认为：“会意”是指具体 构思，“遣言”是指 辞藻 问题，“音声迭代”指语言的音乐美。这主要都是指诗赋等纯文学而言的。陆机对于文学作品的艺术美，提出了五条标准，这就是应、和、悲、雅、艳。陆机对于文学作品的艺术美，提出了五条标准，这就是应、和、悲、雅、艳。陆机，晋书本传说他“少有异义，文章冠世”。陆机是西晋太康，元康间最负盛名的诗人，其文赋在中国古代文论史上占有极重要的地位。诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。诗用以抒发感情，要辞采华美感情细腻，赋

31、用以铺陈事物。辞义畅达说理全面，但要切记不能冗美好明天内部资料第 9页共 29页长。文赋文赋“十体十体”说说陆机在其文文赋里把文章体裁分成十类并具体概括了其风格特征，其中提出“诗缘情而绮靡”指出了这十体文章各有不同的风格，特别是“诗缘情而绮靡”，只讲缘情不讲言志，实际上期待了使诗歌不受“止乎礼义”束缚的巨大作用。这与“赋体物而浏亮”一道就强调了这文学作品的两个重要特性：感情和形象，反映了他对文学的艺术特征的了解已经大大地深入了一步。文赋文赋的的“诗缘情而绮靡说诗缘情而绮靡说“以及对后世的影响以及对后世的影响所谓“诗缘情”指的是诗歌因情而发，是为了书法作者的感情的，这比先秦和汉代的“情志”说又近

32、了一步，更加强调了情的成分。这是魏晋时代文学自觉的重要表现。陆机所讲“诗缘情”而不言志，使诗从“止乎礼义”的束缚中解脱出来，又讲“赋体物而浏亮”，“体物”就是要描绘事物的形象。这些是要诗赋的文学作品注重感情与形象，说明陆机对文学的艺术特征的了解又在前人基础上大大深入了一步。如何理解陆机如何理解陆机“诗缘情而绮靡诗缘情而绮靡”的观点，这一论断对于后世有什么影响？的观点，这一论断对于后世有什么影响？陆机把当时最重要的文体诗歌的审美特征概括为“诗缘情而绮靡”，明确地肯定了建安以来诗歌向抒情化发展的方向，比曹丕“诗赋欲丽”的想法更近了一步，更成为千古名言。陆机只讲抒情不讲言志，使得诗歌突破了经学的控制

33、，使得诗歌真正回到了它本来的审美面貌。使诗真正成为诗，文学真正成为文学。陆机重视语言表达的形式问题，第一个明确提出形式的重要性，这一首创对于整个六朝文学重视语言艺术美气到了直观重要的作用。文赋文赋是怎样阐述艺术的构思的。是怎样阐述艺术的构思的。（一）文赋的中心是论述以构思为主的创作过程，在征文之前，陆机的序言写的是“意不称物”“文不逮意”（二（二）构思准备构思准备：“伫中区以玄览”指的是老庄那种虚静的精神状态，可以使人不受外物和各种杂念干扰，统关全局，心神专一。（三（三）构思阶段构思阶段：“精骛八级，心游万仞”。构思首先进行丰富的艺术想象，在艺术想象过程中，作家的思维活动始终是与现实中的客观物

34、象紧密结合在一起的，感情的逐渐鲜明与艺术形象的逐渐构成，是同步进行的。1111 钟嵘钟嵘诗品诗品选录选录钟嵘对诗歌理论的贡献，见诸其所著的诗论专著诗品诗品，其文论思想的核心其文论思想的核心，教材认为是教材认为是“直直寻寻”。钟嵘钟嵘在诗品序中指出：诗歌既是人的“性情 摇荡”的产物，又可以反作用于的“性灵性灵”，美好明天内部资料第 10页共 29页使之受到陶冶感化。钟嵘诗论的根本主张是提倡“自然英旨自然英旨”(见诗品序)，强调感情真挚。钟嵘钟嵘认为，“诗”是抒情文学，“观古今胜语，多非 补假，皆由皆由 直寻直寻”(见诗品序)，他要改革“雕缋满眼”的不良诗风，祟尚清新自然。钟嵘把钟嵘把“滋味滋味”

35、作为衡量作品的重要尺度，使之成为古代文论中的基本美学范畴。钟嵘提出了以怨愤为主要内容的“风骨”论，强调诗歌创作必须以“干之以 风力”，同时“润之以丹彩”，只有二者均备，才是最好的作品。钟嵘在钟嵘在诗品序诗品序中说中说：“故故诗有三义焉：一曰 兴，二曰 比，三曰 赋。”魏晋南北朝时期四部重要的文学理论和文学批评专著是曹丕的曹丕的典论典论 论文论文、陆机的陆机的文赋文赋、钟嵘的钟嵘的诗品诗品和刘勰的和刘勰的文心雕龙文心雕龙。钟嵘的钟嵘的诗品诗品和刘勰的和刘勰的文心雕龙文心雕龙，代表了齐梁时期文学批评的最高成就，代表了齐梁时期文学批评的最高成就剖析剖析文心雕龙文心雕龙原道原道关于关于“文文”与与“道

36、道”的论述。的论述。刘勰认为文学的本质是：道是其内容，文是其表现形式。他认为文友广义和侠义两个方面他认为文友广义和侠义两个方面，广义广义指宇宙万物的表现形式指宇宙万物的表现形式，是万物之文是万物之文。任何事物又有内在的本质和规律任何事物又有内在的本质和规律，这是道这是道。道对不同事物道对不同事物，有不同的表现形式有不同的表现形式，所以文章就有千差万别所以文章就有千差万别。天天地万物之道和广义的文，表现在人身上就是心和文。心之文是“人文”，使用语言文字来表达的文章，是侠义的文。原道是从广义的文和道的关系来说明侠义的人文之本质。广义的文所表现的文是宇宙万物内在的普遍自然规律，侠义的文值得是具体的儒

37、家社会政治之道。文心雕龙文心雕龙体性体性中，刘勰对文学创作的体裁风格与作家才行和学养之间的关系。中，刘勰对文学创作的体裁风格与作家才行和学养之间的关系。体性论述了文学作品的题材和作家才性之间的关系。“体”有两层意思，一是指体裁形式，如诗、赋、赞、颂等不同题材；二是指文学作品的风格特点。“性”是指作家的才能和个性。文学作品的体和性之间有必然的内在联系。关于个性形成，刘勰指出四个方面的音素“才、气、学、习”，才和气是先天的，指的是才能，学和习是后天的，学指作家的气质个性，习指的是作家的学习。刘勰刘勰神思神思篇中关于想象活动、言义关系的论述。篇中关于想象活动、言义关系的论述。神思篇重点论述了艺术思维

38、当中的想象问题，提出了“思想为妙，神与物游”的创作观。作者阐述了志气和辞令在想象活动中的作用，前者是“统其关键”，后者“管其枢机”。实际上是想象活动的始与终。刘勰认识到了艺术创作活动中思维语言的非对应关系，即认为思维中想象容易奇特，写成语言往往大打折扣。刘勰认为这是文学创作中的茅盾。实际上认为言表意存在着一美好明天内部资料第 11页共 29页定的困难。神思神思篇关于创作灵感的描述。篇关于创作灵感的描述。神思的基本特性是无限性。刘勰强调神思的无限性是为了说明创作过程中作者思维活动的灵敏活跃状态。这是创作灵感产生的状态。创作灵感产生的前提是“陶钓文思，贵在虚静”。要求培养文思首先要全神贯注，这样心

39、神才能活跃起来，产生作为创作过程心理活动的神思。风骨风骨篇中篇中“风骨风骨”的理解。的理解。刘勰在风骨篇中提出著名的风骨论。刘勰所论述的“风”是抒发情志的作品所具有的的能感化人的艺术感染力，“骨”是确切表达情志的刚正有力的文辞。“风”雨“骨”相辅相成，风骨可以看做是文学作品的某种艺术风格，但不同于体现作家个性的一般意义上的艺术风格，具有普遍性，是文学创作中作家普驳岸追求的审美特征，也是文学作品在内容与形式上应具有的风貌。1212陈子昂陈子昂与东方左史虬修竹篇与东方左史虬修竹篇陈子昂的 与东方左史虬修竹篇序 提出了“兴寄”和“风骨”说，这是他诗歌革新主张的纲领。“汉魏风骨汉魏风骨，晋宋莫传晋宋莫

40、传”、“彩丽竞繁而彩丽竞繁而 兴寄兴寄 都绝都绝”是是陈子昂对晋宋以来特别是齐梁文学提出的尖锐批评。陈子昂在与东方左史虬修竹篇序中，对晋宋以来特别是齐梁文学提出批评。从另一方面说，这也体现了陈子昂诗歌革新的正面主张：要求诗歌创作重视要求诗歌创作重视“兴寄兴寄”和和“风骨风骨”，寄怀深远寄怀深远，言之有物言之有物，因物喻志因物喻志、托物起情托物起情，意象鲜明意象鲜明、语言精警语言精警。寄深远、风清骨峻之作。陈子昂心目中的理想作品是他在与东方左史虬修竹篇序中提出的符合这样条件的作品：“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。”陈子昂的代表诗作陈子昂的代表诗作 感遇感遇 三十八首和著名的短诗三十八首

41、和著名的短诗 登幽州台歌登幽州台歌 都是体现他的诗歌理想的都是体现他的诗歌理想的兴寄深远、风清骨峻之作。兴寄深远、风清骨峻之作。陈子昂的陈子昂的“兴寄兴寄”说和说和“风骨风骨”说说陈子昂的兴寄说是说是个要有充实的内容陈子昂的兴寄说是说是个要有充实的内容，言之有物言之有物，寄怀深远寄怀深远，因物喻志因物喻志，托物寄情托物寄情。他自己的感遇诗三十八首就借咏物叙事抒发自己对社会政治的主张和见解，是他对自己的兴寄主张的最好的实践和最明确的见解。陈子昂的风骨说陈子昂的风骨说，继承了前人的风骨论继承了前人的风骨论。他的风骨内涵他的风骨内涵，根据他对齐梁诗歌根据他对齐梁诗歌“汉魏风骨汉魏风骨，晋宋莫晋宋莫传

42、传”的批评的批评，应该就是指建安风力应该就是指建安风力。即是指具有鲜明爽朗的思想感情和精要刚健的语言表达的艺即是指具有鲜明爽朗的思想感情和精要刚健的语言表达的艺术风格，具有风清骨峻的特点。具有强烈的艺术感染力和震撼力。术风格，具有风清骨峻的特点。具有强烈的艺术感染力和震撼力。美好明天内部资料第 12页共 29页如何理解陈子昂对齐梁诗歌的批评？如何理解陈子昂对齐梁诗歌的批评？陈子昂对齐梁文风提出了两点批评，意识“彩丽竞繁而兴寄都绝”，二是“汉魏风骨，晋宋莫传”。前者是说齐梁文学只讲究华丽的辞藻，而缺少深微的情志寄托，缺少诗人真实情感的书法。后者是说晋宋之后的诗歌缺少汉魏诗歌有充实内容的强烈的艺术

43、感染力量，缺少那种“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声”的风骨强劲的作品。这两点批评，概括了六朝，特别是齐梁诗的弊端，击中了要害。简析陈子昂简析陈子昂“兴寄兴寄”和和“风骨风骨”说在诗学上的意义。说在诗学上的意义。陈子昂的诗歌，以其进步、充实的思想内容，质朴、刚健的语言风格，对整个唐代诗歌产生了中大影响，后有诗以他的感遇诗为学习对象。陈子昂的诗歌理论，加上他的创作时间，终于廓清了初唐半个世纪齐梁余风的影响，迎来了以“风骨”“气象”著称的盛唐诗歌创作高潮。他的“兴寄”“风骨”说理论为后人继承，成为他们反对形式主义柔靡诗风的理论武器。1313韩愈诗文论选录韩愈诗文论选录大凡物不得其平则鸣大凡物

44、不得其平则鸣：草木之无声草木之无声，风挠之鸣风挠之鸣。水之无声水之无声，风荡之鸣风荡之鸣。其跃也其跃也，或激之或激之；其趋也其趋也，或梗之；或梗之；一般说来各种事物处在不平静的时候就会发出声音：草木本来没有声音，风摇动它就发出声响。水本来没有声音，风震荡它就发出声响。水浪腾涌，或是有东西在阻遏水势；水流湍急，或是有东西阻塞了水道；试比较韩愈的试比较韩愈的“气盛言宜气盛言宜”说和孟子说和孟子“养气养气”说之异同。说之异同。韩愈提出“气盛”，“气盛气盛”是指作家的任意道德修养造诣很高而体现出来的一种精神气质，一种人格境界，与孟子的“配意与道”而修养成的“浩然之气”含义相同。但孟子说的“养气”是为了

45、“知言”即考察他人的言论，并不是创作理论，而韩愈讲“养气”与作文统一起来，阐发的是创作的原理，先道德而后文章，人品与文聘统一，这本是传统儒家的重要文学思想。韩愈强调韩愈强调“气盛言宜气盛言宜”并不忽视文章的写作技巧并不忽视文章的写作技巧，而是力主在语言上要创新而是力主在语言上要创新，对古人要对古人要“诗其意诗其意，不师其不师其辞辞”，要，要“惟陈言之务去惟陈言之务去”。1414白居易诗论选录白居易诗论选录白居易主张用诗歌达到一种功利目的，即白居易主张用诗歌达到一种功利目的，即“文章合文章合 为时为时 而著，歌诗合而著，歌诗合 为事为事 而作而作”(与元九与元九书书)，这明显地继承了传统的儒家中

46、唐的诗歌理论，较为明显地出现了两种倾向，一种是注重艺术审美方面的探讨，可以诗论家司空图为代表；另一种是强调作品所表现的社会内容，这可以诗人白居易为代表。白居易的诗歌理论主要集中在他的长文白居易的诗歌理论主要集中在他的长文 与元九书与元九书 中中，文章中说：“诗者，根情，苗言，华美好明天内部资料第 13页共 29页声，实义。”强调的重点是主张用诗歌达到一种功利目的。白居易主张用诗歌达到一种功利目的，白居易主张用诗歌达到一种功利目的，即即“文章合文章合 为时为时 而著，歌诗合而著，歌诗合 为事为事 而作而作”(与元九文论思想。如何理解白居易在如何理解白居易在与元九书与元九书中提出的中提出的“诗者，

47、根情，苗言，华声，实义诗者，根情，苗言，华声，实义”的理论？的理论？白居易对诗歌艺术的抒情本质是有深刻认识，但他强调的重点在于“义”，也就是主张用诗歌达到一种功利目的，这明显是记成了传统的儒家文论思想。结合白居易的诗歌创作时间，谈一下他的诗歌理论的长处与缺憾。结合白居易的诗歌创作时间，谈一下他的诗歌理论的长处与缺憾。白居易诗歌理论的核心时强调创作要有为而作，他提出白居易诗歌理论的核心时强调创作要有为而作，他提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作文章合为时而著，歌诗合为事而作”，提出了提出了“为时为时”、“为事为事”而作的观点，明显继承传统儒家的文论思想。所谓而作的观点，明显继承传统儒家的文论思想

48、。所谓“为时为时”“”“为事为事”就是主张用同情的笔触来抒写发硬下层劳动者生活的困难就是主张用同情的笔触来抒写发硬下层劳动者生活的困难，揭示时政的弊端揭示时政的弊端。它鲜明地指出了文学应当积极地干预现实，为实现进步的政治理想，为改善百姓的生活状况，发挥应有的功效。主张讽刺诗要写得激切、直率，要大声疾呼揭露弊政，为民请命。这种观点主张文学创作要干预现实，批判黑暗社会，加强了我国古典诗歌的现实主义传统，对后代有极大影响。白居易的诗论也有弊病，主要表现在以下几个方面。白居易的诗论也有弊病，主要表现在以下几个方面。（1 1）过分强调了诗歌的针砭时弊的实用功能，而忽视了甚至排斥和否定了审美娱乐功能，否定

49、）过分强调了诗歌的针砭时弊的实用功能，而忽视了甚至排斥和否定了审美娱乐功能，否定诗歌的艺术性诗歌的艺术性，对历史上一些优秀诗人的名篇名句也斥之为对历史上一些优秀诗人的名篇名句也斥之为“嘲风月嘲风月，弄花草而已弄花草而已”，实在偏激实在偏激。（2 2）他要求诗歌要）他要求诗歌要“救济任兵，救济任兵，裨补时缺裨补时缺”，因此，创作要用，因此，创作要用“实录实录”的方法，否定了诗歌的方法，否定了诗歌要用想象、夸张的艺术手法，这样，诗歌就会缺乏丰满的艺术形象。要用想象、夸张的艺术手法，这样，诗歌就会缺乏丰满的艺术形象。（3 3）在艺术表现上在艺术表现上，忽视艺术要含蓄蕴藉忽视艺术要含蓄蕴藉，主张主张“

50、其言直而切其言直而切”，“首句标题目首句标题目，卒章显气质卒章显气质”，必然诗歌直白浅露，他的少数诗歌就正有这种缺憾。必然诗歌直白浅露，他的少数诗歌就正有这种缺憾。白居易的诗歌理论对传统儒家诗论中的白居易的诗歌理论对传统儒家诗论中的“美刺美刺”观点有何发展和突破？观点有何发展和突破？白居易强调诗歌的“刺”（讽刺、讽喻）的一面，不主张美（歌功颂德），他主张讽刺时要写激切、直率，不要“发乎情，止乎礼义”，不要“主文而谲谏”，要大声揭露弊政，为民请命，这种观点主张文学创作要干预现实、批判黑暗社会，加强了我国古典诗歌的现实主义传统，对后代有极大影响。1515司空图诗论选录司空图诗论选录如何理解司空图提