八大山人调研报告课件.ppt

1、八大山人纪念馆八大山人纪念馆戴明琪 6001113028凌小雪 6001113020-目录：目录：1、八大山人的生平简介与文化造诣 2、青云谱与八大山人的历史渊源4、八大山人纪念馆的建立和改扩建5、纪念性建筑发展3、八大山人纪念馆地形与环境-1、八大山人的生平简介与文化造诣 八大山人画像八大山人画像朱耷，八大山人，本名朱由桵，（约1626年约1705年）。明末清初人，为明江宁献王朱权九世孙，江西南昌人，著名画家，清初画坛“四僧”之一。明灭亡后，国毁家亡，心情悲愤，落发为僧，后来为了传宗接代，改为当道士。其于画作上署名时，常把“八大”和“山人”竖着连写。前二字又似“哭”字，又似“笑”字，而后二字

2、则类似“之”字，哭之笑之即哭笑不得之意。-朱耷，是明太祖朱元璋第十六子宁王朱权的后裔，出身于一个没落的贵族之家。在1645年清军占领南昌时，朱耷 19岁。年轻又才华横溢的朱耷曾几次组织反清义军计议抗清，但事未果，他只好拿起了笔杆子表达自己不屈不挠的态度。为 了安身立命，23 岁的朱耷便落发为僧。时局的变故迫使朱耷必须隐姓埋名、忍气吞声，从此给朱耷以后的心理埋下了阴影。后来，“甲申国亡，父随卒”，“数年，妻子俱死”。朱耷遭此不幸，又因他原有点口吃，于是学他父亲一样做个哑巴，八大山人内心深深的抑郁和苦衷是无法向旁人述说的。在他生活在山里很长的一段时问里，他写的两句诗能见证他当时的心情，诗云：“栖隐

3、奉新 山，一切尘事冥。”这形容和叙述了他隐居山林的生活情境。八大的隐居生活是被迫的，是非他所愿的。此时年轻的朱耷怎能就此苟且偷生，他其实并没有与世隔绝，而是密切 注视形势 的发展。他在为僧绪余，力求在绘画和书法上有所建树。-他的作品往往以象征手法抒写心意，如画鱼、鸭、鸟等，皆以白眼向天，充满倔强之气。这样的形象，正是朱耷自我心态的写照。其画笔墨简朴豪放、苍劲率意、淋漓酣畅，构图疏简、奇险，风格雄奇朴茂。他的山水画初师董其昌，后又上窥黄公望、倪瓒，多作水墨山水，笔墨质朴雄健，意境荒凉寂寥。-亦长于书法，擅行、草书，宗法王羲之、王献之、颜真卿、董其昌等，以秃笔作书，风格流畅秀健。-2、青云谱与八大

4、山人的历史渊源 “青云谱”道观，是“净明派”弟子朱递朗，于清顺治十八年(1 661年)，在南昌东南十五里地定山桥，创建的一座道家“净明派”宫观。但是，“青云谱”道现在延续到1920年第十九代椽忠庆的时候，为了获得“请拨公产，以助香火”的利益，将弋阳王孙的“八大山人”，与江西宁藩建安王孙的“青云谱“道观开山祖“朱道朗”进行嫁接与篡改，使这一释一道的两人，变成了一个人，并将“朱道朗即八大山人”的内窖添加在他重修的江西青云谱志当中。“青云谱”道观也从此被谬传为是禅门和尚“八大山人”，晚年在此修身养性、颐养天年的“故居”。-青云谱文存介绍“青云谱”道观所藏书画时说：青云谱文存“大都是腰品”的记载，与范

5、之杰看见的“那堪读”赝品记载形成了延续四十二年的证据链条，将“青云谱”道观内所收藏的这些所谓“八大山人”作品，全都是赝品的事实，告知了读者。然而当1958年秋天，时任文化部90部长的夏衍先生来到“青云谱”道观参观时，“青云谱”道观的这个谎言与这些赝品却蒙住了这位新中国文化部长夏衍的限睛，最终使“青云谱”道观彻底地改变了她本来的面貌。-由此，我们清晰地知道了“画家八大山人纪念馆”建在“青云谗”道观的历史背景，也清楚地知道了“画家八大山人纪念馆”的成立是建立在一片谎言与膻品基础上的：更知道了“画家八大山人纪念馆”，是在一次政府高官的匆忙参观与轻率的“指示”前提下建立起来的。-3、八大山人纪念馆地形

6、与环境-八大山人纪念馆的建立和改扩建相传早在2500余年前，周灵王之子即在此开基炼丹。西汉为梅仙祠”；东晋始有道教净明派，建“太极观”，唐为“太乙观”，宋为“天宁观”，至清初定为“青云谱”。300余年间，道院几经兴废，解放初已是庭院荒芜，残破不堪了。后经人民政府多次拨款修葺，于1959年成立了国内第一座古代画家纪念馆八大山人纪念馆。青云谱道院虽历经时代变迁，但建筑结构保存完好，已被列为国家重点文物保护单位，是场地中最为重要的建筑物。其主要采用木构穿斗式结构，外包马头墙，采用白色粉刷，亦有徽派民居的特点。青云谱北侧为一江南古典园林，其空间结构曲折幽美且保存状况较良好，现存许多令人向往的文化遗迹：

7、万历古井、仙人桥、净明真境、鹤巢黍居、羲之墨池、竹径通幽、岭云来阁、八大墓等。-改建原因 馆中所藏八大山人真迹三十余幅均被储藏在文革期间所建的一座库房之中，该库房通体由钢筋混凝土包裹，虽然其安全级别达到要求，但是在温湿度控制技术上比较落后，对纸质文物的保护不力，而八大山人的名气伴随其画作的市场拍卖价一起飞涨，这也促使馆方想尽办法来创造更好的环境并引进最先进的技术来延长文物的寿命；再者，原八大山人纪念馆展区全部位于古建青云谱中，开放的合院空间无法提供有效的安保，也难以有效控制室内温湿度，所以原来对外展出的八大山人画作全部是复制品，为了让游客能够一睹八大山人画作的真容，也为了提升纪念馆的品质，馆方

8、决定在青云谱北侧空地上新建真迹陈列馆。改建后 改建后的纪念馆分为三个体块，这三个体块在平面上略呈“品”字形布局，但非汉字“品”字的对称布局，而是让三个方形体鼬顷应河岸线和前广场“推力”进行错动，形成了非对称的布局，带有一种动态的平衡，也寓意了八大山人不羁的画风；三个体块的摆布带有明显的方向性，其中最大的体块顺应古建青云谱的对称轴放置，而东侧的体块则顺应民国加建部分的对称轴放置，与古建形成严格的呼应关系。-纪念性建筑发展 纪念性建筑是随着人类纪念性活动的产生而产生的一种建筑类型，而纪念性活动的产生是源于人类意识的发展，是人类寻求情感寄托的一种方式，人类的自我意识形成是纪念性建筑产生的必要条件，而

9、纪念性建筑的发展则是随着人类文明的发展而进行的。大约14至10万年前，人类纪念性活动的萌芽产生。在经过了数万年的发展之后，纪念性建筑的发展已经到达了一个全新的高度。-纪念性建筑发展归类为四个阶段：一、史前蒙昧时代的纪念性建筑 史前蒙昧时代的纪念性建筑的特点是真实率直、粗糙稚拙，原因在于当时人类文明刚刚起步、实践与认识水平低下、建造技能与技艺粗糙。二、神话时代的纪念性建筑 人类在神话时代的社会文明与生产实践水平较之蒙昧时代也有极大地发展，而阶级的出现让拥有权力的人将自己的征服欲望与需要世人崇仰的心理结合到了一起，这唤起了当时人们对建造陵墓、神庙以及其他纪念性建筑的极大热情，这个时期的很多纪念性建筑甚至让现代人类叹为观止。-三、宗教时代的纪念性建筑在宗教时代，“王权、神权或两者结合成为一种至高无上的权利，他们强烈地影响着人们的一切活动，也决定和影响着宗教时代纪念性建筑的建造类型和型制”，这个时期的重要纪念性建筑也多与宗教信仰有关。四、科学时代的纪念性建筑 这个时代的纪念性建筑的本质功能仍然是纪念人、事、精神或信仰，但纪念的方式却随着文化的进步与建筑学的发展而有发展，结构技术的发展也让建筑表达纪念性的方式从以往的对外观气势的追求和建筑符号的处理逐渐转向空间氛围的营造与纪念流线的设定。-