《师说》-韩愈教你写时评类议论文课件.ppt
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1、阅读下面的文字,按要求作文。阅读下面的文字,按要求作文。现如今,士大夫们只要一听到别人称“老师”、称“学生”的,就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑人家。士大夫们就说:“他和他年龄差不多,道德学问也差不多,向地位低的人请教学习,就觉得羞耻。拜官职高的人为师,就近乎谄媚了。”读完上面的材料,你有什么感想?请自选角读完上面的材料,你有什么感想?请自选角度,确定立意,自拟标题,不要脱离材料的含意,度,确定立意,自拟标题,不要脱离材料的含意,写一篇不少于写一篇不少于800800字的议论文。字的议论文。师师 说说韩愈教你写时评类议论文韩愈教你写时评类议论文 古之学者必有师。师者,所以传道受业解古之
2、学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。少,道之所存,师之所存也。第一段第一段 古之学者必有师。古之学者必有师。师者,所以传道受业解师者,所以传道受业解惑也。惑也。人非生而知之者,孰
3、能无惑?人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从惑而不从师,其为惑也,终不解矣。师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?后生于吾乎?是故是故无贵无贱,无长无少,道之所无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。存,师之所存也。第一段第一段 提出提出“古之学者必有师古之学者必有师”这个中心论点。这个中心论点。概括老师的作用,作为立论的出发点与依据。概括老师的作用,作为立论的出发点与依据。从从“解惑解惑”
4、出发,推论人非生而知之者,不能无出发,推论人非生而知之者,不能无惑,惑则必从师的道理。惑,惑则必从师的道理。从从“传道传道”出发,推论从师即是学道,因此无出发,推论从师即是学道,因此无论贵贱长幼都可为师,论贵贱长幼都可为师,“道之所存,师之所存也道之所存,师之所存也”。第一段第一段 这一段,这一段,层层追问层层追问,逻辑严密,概括精练,一,逻辑严密,概括精练,一气呵成,在全文中是一个纲领。这一段的气呵成,在全文中是一个纲领。这一段的“立立”,是为了下文的是为了下文的“破破”。一开头就提出一开头就提出“古之学者必有师古之学者必有师”,就暗含对,就暗含对“今之学者今之学者”不从师的批判意味。势如风
5、雨骤至,不从师的批判意味。势如风雨骤至,先声夺人。先声夺人。第一段第一段 追问法追问法 是什么?是什么?为什么?为什么?怎么办?怎么办?核心段落养成法核心段落养成法 1 1 是什么?是什么?为什么?为什么?怎么办?怎么办?核心段落养成法核心段落养成法 1 1师者,所以传道受业解惑也。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。惑而不从师,其为惑也,终不解矣。是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。虚拟虚拟,指人通过技术手段营造的虚拟事物或场景,与现实有着本质的区别。然而,随着技
6、术的发展,虚拟与现实之间的这堵墙即将被打破,人们正被裹挟着步入一个新奇而充满未知的领域。在这个虚拟即将照进现实的时代,我要说:且慢虚拟成现实,守望现实,一切方可涓涓不塞。守望现实,涓涓不塞守望现实,涓涓不塞20162016年浙江高考作文年浙江高考作文 虚拟虚拟是对个人的诱惑。虚拟世界让无数人沉浸其中而不能自拔。在鱼龙混杂的的信息无底洞中,不少人患上了“信息焦虑症”,一旦脱离虚拟世界便会焦虑不堪,也就造成了远离现实的低头族在社会中不断涌现的现象。一个私人定制的虚拟空间诱惑着人们脱离现实。人们难以拒绝一个为自己定制的世界。面对虚拟,亦近亦远面对虚拟,亦近亦远20162016年浙江高考作文年浙江高考
7、作文 家庭是社会的细胞,家风家风是一个家庭或家族世代相传的整体性精神品格和风貌。一个家庭的家风虽然只是存在于其内部,但作为社会细胞而言,全社会各种家庭的综合价值观决定了整个社会风气的流行趋势,它反映了社会主义精神文明的整体水平。“九层之台,起于垒上。”提升国民素质和社会文明程度不可能一蹴而就,必须脚踏实地,从家庭抓起,促进家风形成,夯实文明基础。家风正,文明实家风正,文明实 时评文章时评文章 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于
8、师。是故圣益众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,圣,愚益愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则于其身也,则耻师焉,惑矣。耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,彼童子之师,授之书而习其句读者,非非吾所谓传其道解其惑吾所谓传其道解其惑者也者也。句读之不知,惑之不句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。巫医乐师百工之人,不耻相师。第二段第二段 界定法(下定义)界定法(下
9、定义)正向界定正向界定 反向界定反向界定 核心段落养成法核心段落养成法 2 2正向:正向:师者,所以传道受业解惑也。师者,所以传道受业解惑也。反向:反向:彼童子之师,彼童子之师,授之书而习其句读者,授之书而习其句读者,非非吾所谓传其道解其惑者也。吾所谓传其道解其惑者也。虚拟虚拟,指人通过技术手段营造的虚拟事物或场景,与现实有着本质的区别。守望现实,涓涓不塞守望现实,涓涓不塞 虚拟虚拟不是虚假,不是平白无故的捏造和钩心斗角的心机,而是根据现实的要素模拟出来的新程式。现实现实不是真实,不是实践出真知的真理和绝对正确的定论。现实是人们在生活中形成的习惯,它或许符合常理,或许带有功利,但它却是现实,它
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