高考语文一轮复习：议论类文言文阅读 专项练习题汇编（含答案解析）.docx

1、高考语文一轮复习：议论类文言文阅读 专项练习题汇编阅读下面的文言文，完成下面小题。先唱者，穷之路也；后动者，达之原也。何以知其然也？凡人中寿七十岁，然而趋舍指凑，日以月悔也，以至于死。“故蘧伯玉年五十而有四十九年非。何者？先者难为知，而后者易为攻也。先者上高，则后者攀之；先者逾下，则后者蹶之；先者隤陷。则后者以谋；先者败绩，则后者违之。由此观之，先者则后者之弓矢质的也。 犹錞 之与刃，刃犯难而錞无患者， 何也？以其托于后位也。此俗世庸民之所公见也，而贤知者弗能避也。所谓后者，非谓其底滞而不发，凝结而不流。贵其周于数而合于时也。夫执道理以耦变，先亦制后，后亦制先。是何则？不失其所以制人，人不能制

2、也。时之反侧，间不容息，先之则太过，后之则不逮。夫日回而月周时不与人游故圣人不贵尺之璧而重寸之阴时难得而易失也禹之趋时也履遗而弗取冠挂而弗顾非争其先也而争其得时也是故圣人守清道而抱雌节，因循应变，常后而不先。柔弱以静，舒安以定，攻大靡坚，莫能与之争。天下之物，莫柔弱于水。然而大不可极，深不可测；修极于无穷，远沦于无涯。息耗减益，通于不訾。上天则为雨露，下地则为润泽。万物弗得不生，百事不得不成。大包群生而无好憎，泽及蚑蛲而不求报。富赡天下而不既，德施百姓而不费。行而不可得穷极也，微而不可得把握也。击之无创 ，刺之不伤，斩之不断，焚之不然。淖溺流遁，错缪相纷而不可靡散。利贯金石，强济天下。有余不足

3、与天地取与，授万物而无所前后。是故无所私而无所公，靡滥振荡，与天地鸿洞；无所左而无所右，蟠委错珍，与万物始终。是谓至德。夫水所以能成其至德于天下者，以其淖溺润滑也。故老聃之言曰：“天下至柔，驰骋天下之至坚。出于无有，入于无间。吾是以知无为之有益。”（节选自淮南子原道训，有删改）注唱：倡导。趋舍指凑：进退行止。蘧伯玉：卫国的大夫。隤（tu）：倒塌。錞（du）：古代矛戟柄末上的金属套。訾（z）：通“赀”，计算。蚑蛲（q no）：小虫。1下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A夫日回而月周时/不与人游/故圣人不贵尺之璧/而重寸之阴/时难得而易失也/禹之趋时也/履遗而弗取/冠挂而弗顾/非争其先

4、也/而争其得时也/B夫日回而月周/时不与人游/故圣人不贵尺之璧而重寸之/阴时难得而易失也/禹之趋时也/履遗而弗取/冠挂而弗顾/非争其先也/而争其得时也/C夫日回而月周/时不与人游/故圣人不贵尺之璧/而重寸之阴/时难得而易失也/禹之趋时也履遗/而弗取冠挂/而弗顾/非争其先也/而争其得时也/D夫日回而月周/时不与人游/故圣人不贵尺之璧/而重寸之阴/时难得而易失也/禹之趋时也/履遗而弗取/冠挂而弗顾/非争其先也/而争其得时也/2下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A“先唱者，穷之路也”与“羡长江之无穷”（赤壁赋）两句中的“穷”字含义相同。B“大包群生而无好憎”与“裂地而封之”（五石

5、之瓠）两句中的“而”字含义不同。C“击之无创”的“创”指伤口，与出师表中“先帝创业未半而中道崩殂”的“创”含义不同。D老聃，即老子，春秋时期思想家，道家创始人。道家用“道”来说明宇宙万物的演变。3下列对原文相关内容的概述，不正确的一项是（）A文章认为，率先行动容易失败，后采取行动容易成功。这个道理普通人看得很清楚，但是贤者和智者反而不太明白。B文章认为，先可以控制后，后也可以控制先；圣人恪守清静，遵循道，顺应万物的变化，常在后面而不往前赶。C本文与荀子劝学都善于运用比喻进行说理，本文以“水”设喻，写水的特点，突出强调其“柔弱胜刚强”的论点。D本文是一篇哲理性散文，但文学色彩很浓，除了运用比喻手

6、法外，还举用历史典故充实内容，并运用铺张排比手法。4把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）富赡天下而不既，德施百姓而不费。（2）夫水所以能成其至德于天下者，以其淖溺润滑也。阅读下面的文言文，完成下面小题。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣

7、，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼，师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻

8、，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。5下列语句中，加点词语的解释有误的一项是（）A其闻道也固先乎吾道：道理B夫庸知其年之先后生于吾乎？ 庸：哪里C其下圣人也亦远矣下：下面D是故圣益圣，愚益愚益：更加6下列各组语句中加点词的意义、用法都相同的一组是（）A巫医乐师百工之人，不耻相师。师道之不传也久矣！B生乎吾前，其闻道也，固先乎吾。古之圣人，其出人也远矣。C师不必贤于弟子。不拘于时，学于余。D惑而不从师。曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。7下列各组人物中都有“向老师学习”的一项是（）古之学者李蟠童子巫医乐师百工之人君子今之众人ABCD

9、8下列对原文的理解和分析，不正确的一项是（）A文章第一段，提出了从师的标准：道理存在的地方，就是老师存在的地方。B文章第二段，批判士大夫之族以向别人学习为耻的恶劣习气。C文章第三段，以郯子、苌弘、师襄、老聘四人拜孔子为师的实例，阐释了新型的师生关系。D师说是韩愈写给他的学生李蟠的，论述了从师学习的重要性。9把下面句子翻译成现代汉语。（1）君子生非异也，善假于物也。（2）师者，所以传道受业解惑也。阅读下面的文言文，完成下面小题。古之人非无宝也，其所宝者异也。孙叔敖疾，将死，戒其子曰：“王数封我矣，吾不受也。为我死，王则封汝，汝必无受利地。楚越之间有寝丘者，此其地不利而名甚恶。荆人畏鬼，而越人信禨

10、。可长有者，其唯此也。”孙叔敖死，王果以美地封其子，而子辞，请寝丘，故至今不失。孙叔敖之知，知不以利为利矣。知以人之所恶为己之所喜，此有道者之所以异乎俗也。伍员亡，荆急求之，登太行而望郑曰：“盖是国也，地险而民多知；其主俗主也，不足与举。”去郑而之许，见许公而问所之。许公不应，东南向而唾。伍员再拜受赐，曰：“吾知所之矣。”因如吴。过于荆，至江上，欲涉，见一丈人，刺小船，方将渔，从而请焉。丈人度之，绝江。问其名族，则不肯告，解其剑以予丈人，曰：“此千金之剑也，愿献之丈人。”丈人不肯受，曰：“荆国之法，得伍员者，爵执圭，禄万石，金千镒。昔者子胥过，吾犹不取，今我何以子之千金剑为乎？”伍员过于吴，使

11、人求之江上，则不能得也。每食必祭之，祝曰：“江上之丈人！为矣，而无以为之，名不可得而闻，身不可得而见，其惟江上之丈人乎！”宋之野人耕而得玉献之司城子罕子罕不受野人请曰此野人之宝也愿相国为之赐而受之也子罕曰：“子以玉为宝，我以不受为宝。”故宋国之长者曰：“子罕非无宝也，所宝者异也。”今以百金与抟黍以示儿子，儿子必取抟黍矣；以和氏之璧与百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧、道德之至言以示贤者，贤者必取至言矣。其知弥精，其所取弥精；其知弥粗，其所取弥粗。（选自吕氏春秋异宝）注禨（j）：事神求福的习俗。伍员：字子胥，春秋时楚人。父兄均被楚平王杀害，后奔吴，佐吴王阖闾伐楚。抟黍（tun sh）：捏成

12、的饭团。儿子：指小孩。10下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A宋之野人耕/而得玉/献之司城子罕/子罕不受/野人请曰/此野人之宝也/愿相国为之赐而受之也B宋之野人/耕而得玉/献之司城子罕/子罕不受野人/请曰/此野人之宝也/愿相国为之赐而受之也C宋之野人/耕而得玉/献之司城子罕/子罕不受/野人请曰/此野人之宝也/愿相国为之赐而受之也D宋之野人耕/而得玉/献之司城子罕/子罕不受野人/请曰/此野人之宝也/愿相国为之赐而受之也11下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A名甚恶，意思是地名很不好，“恶”与茅屋为秋风所破歌“娇儿恶卧踏里裂”的“恶”字含义相同。B去郑，意思是离开

13、郑国，“去”，与归去来兮辞“归去来兮，田园将芜胡不归”的“去”含义不同。C再拜，意思是再拜一次，“再”与曹刿论战“一鼓作气，再而衰，三而竭”的“再”字含义相同。D每食，意思是每次进食，“食”与马说“策之不以其道，食之不能尽其材”的“食”字含义不同。12下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A孙叔敖临终告诫儿子“无受利地”，其子遵从父意，请求君王封给“名甚恶”的不利之地“寝丘”，最终得以长久地拥有这片封地。B伍员从楚国逃亡到吴国的途中曾到过许国，许公不用语言而用唾的方向为伍员指路，伍员心领神会。C江上打渔老人不肯接受伍子胥酬赠的千金之剑，司城子罕不肯接受宋国野人献上的出土宝玉，都是因为他们

14、“所宝者异也”。D除了历史事实，本文还以生活实例等为论据，用小孩和贤人的例子说明“其所取弥精”，用鄙人的例子说明“其所取弥粗”。13把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）知以人之所恶为己之所喜，此有道者之所以异乎俗也。（2）其知弥精，其所取弥精；其知弥粗，其所取弥粗。14文章中伍员要在吃饭前祭祀江上老人的原因是什么？请结合文段用自己的语言简要概括。阅读下面的文言文，完成下面小题。（一）吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于

15、物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（节选自劝学）（二）自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎! 此事遍于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至礼传，少者不失诗论。及至冠婚，体性稍定；因此天机，倍须训诱。有志尚者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。人生在世，会当有业：农民则

16、计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沈思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商差务工伎射则不能穿札笔则才记姓名饱食醉酒忽忽无事，以此销日，以此终年。或因家世余绪，得阶半级，便自为足，全忘修学；及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其入地。何惜数年勤学，长受生愧辱哉！（选自颜氏家训勉学）【注】天机:此处指自然之性，灵性。素业:清素之业， 即士大夫所从事的儒业。15下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）A吾尝跂而望矣跂：踮起脚后跟。B声非加疾也疾：劲疾。C商贾则讨论货贿 贿：贿赂。D伎艺则沈思法术沈思：潜心

17、钻研。16下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A多见士大夫/耻涉农商/差务工伎/射则不能穿/札笔则才记姓名/饱食醉酒/忽忽无事B多见士大夫耻涉农商/差务工伎/射则不能穿札/笔则才记姓名/饱食醉酒/忽忽无事C多见士大夫耻涉农商/差务工伎/射则不能穿/札笔则才记姓/名饱食醉酒/忽忽无事D多见士大夫/耻涉农商/差务工伎/射则不能穿札/笔则才记姓/名饱食醉酒/忽忽无事17下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A跬步，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。B“驽马”是指劣马，与“骐骥”相对。马驾车行一日的路程为一驾。C论，指论语，儒家经典之一，共二十篇，是孔子及其弟子关于孔

18、子言行的记录。D“一阶半级”中，“阶”指官阶、品级；“级”指等第，特指官爵的品级。18下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A劝学指出君子的天性是善的，君子之所以不同于众人，是他善于借助学习来弥补自己的不足，并在“积善”中达到“成德”的境界。B颜氏家训勉学选段中，颜氏认为任何一个人在学习时，都必须先立志，志向是否远大，是学习能否获得成效的前提。C劝学善用比喻阐述道理且形式多样：有用同类事物设喻，从相同的角度反复说明问题，强调观点；也有将两种相反情况组织在一起，形成鲜明的对照。D颜氏家训勉学选段中，作者用对比、比喻的方法嘲讽了当时士族子弟们因不务学业而在各种场合出现的丑态，从而论述了

19、“人生在世，会当有业”的重要性。19把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）假舟楫者，非能水也，而绝江河。（2）有识旁观，代其入地。何惜数年勤学，长受生愧辱哉！阅读下面的文言文，完成下面小题。为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。凡兵上义：不义，虽利勿动。非一动之为利害。而他日将有所不可措手足也。夫惟义可以怒士。士以义怒，可与百战。凡战之道：未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财。丰犒而优游之，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。

20、怒不尽则有余勇，欲不尽则有余贪。故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。不养其心，一战而胜，不可用矣。凡将欲智而严，凡士欲愚。智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可与之皆死。凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。邓艾缒兵于蜀中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。见小利不动，见小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。夫惟养技而自爱者，无敌于天下。故一忍可以支

21、百勇，一静可以制百动。兵有长短，敌我一也。敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。此用长短之术也。”善用兵者。使之无所顾，有所恃。无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知不至于必败。尺棰当猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。知此者，可以将矣。袒裼而案剑则乌获不敢逼冠胄衣甲据兵而寝则童子弯弓杀之矣故善用兵者以形固夫能以形固则力有余矣。（节选自苏洵嘉佑集卷二，有删改）20下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A袒裼而案剑/则乌获不敢/逼冠胄衣甲/据兵而寝

22、/则童子弯弓杀之矣/故善用兵者以形固夫能/以形固/则力有余矣B袒裼而案剑/则乌获不敢逼/冠胄衣甲/据兵而寝/则童子弯弓杀之矣/故善用兵者以形固夫能/以形固/则力有余矣C袒裼而案剑/则乌获不敢逼/冠胄衣甲/据兵而寝/则童子弯弓杀之矣/故善用兵者以形固/夫能以形固/则力有余矣D袒裼而案剑/则乌获不敢/通冠胄衣甲/据兵而寝/则童子弯弓杀之矣/故善用兵者以形固/夫能以形固/则力有余矣21下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A烽燧：古代边防报警信号。白天放烟称“烽”，夜间燃火称“燧”。此指军队的警戒工作。B斥堠：即斥候，指侦察兵或侦察敌情，也指用来瞭望敌情的土堡。文中意思为后者。C“

23、缒兵”之“缒”与烛之武退秦师中“夜缒而出”之“缒”皆为“用绳子拴着往下放”。D“知势则不沮”“举世非之而不加沮”“神辱志沮”中的“沮”字都为丧气、颓废之意。22下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A作者认为正义的战争，才能激发士气，才能百战不殆；逐利的战争，即使一时不为所害，但从长远看，也会到不可收拾的地步。B作者认为要想取得战争胜利，为将者要避实击虚，用我方之长与敌人对抗，将我方之短隐蔽起来，使敌人心生疑虑而退却。C文章阐述了战争的战略策略思想，其中包含着一些朴素的辩证法观点，但也有“怀其欲而不尽”“士欲愚”之类的封建权术。D全文层次分明，言简意赅，文笔洗练，又多用排比与对偶，增强了

24、气势；而战例和设喻的插入，又增强了形象感和说服力。23把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何？（2）尺棰当猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。24苏洵提出“凡战之道”有四养：“未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。”他认为要让士兵持续保持对胜利的渴望，这四养中何者最重要？请结合文章加以简析。阅读下面的文言文，完成下列小题。或曰：“将谓桓公仁义乎？杀兄而立，非仁义也。将谓桓公恭俭乎？与妇人同舆驰于邑中，非恭俭也。将谓桓公清洁乎？闺门之内，无可嫁者，非清洁也。此三者，亡国失君之行也，然而桓公兼有之，以得管仲、隰朋，九合诸侯，一匡天

25、下，毕朝周室，为五霸长，以其得贤佐也。失管仲、隰朋，任竖刁、易牙，身死不葬，虫流出户。一人之身，荣辱俱施者何者？其所任异也。由此观之，则亡佐急矣。”伯牙子鼓琴，钟子期听之，方鼓而志在太山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山！”少选之间，而志在流水，钟子期复曰：“善哉乎鼓琴！汤汤乎若流水！”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足为鼓琴者。非独鼓琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无以接之，贤者奚由尽忠哉！周威公问于宁子曰：“取士有道乎？”对曰：“有。穷者达之，亡者存之，废者起之，四方之士则四面而至矣。穷者不达，亡者不存，废者不起，四方之士则四面而畔矣。夫城固不能自守，兵利不能自保，得士而

26、失之，必有其间。夫士存则君尊，士亡则君卑。”周威公曰：“士壹至如此乎！”对曰：“君不闻夫楚乎？王有士曰楚溪胥，丘负客，王将杀之，出亡之晋，晋人用之，是为城濮之战；又有士曰苗贲皇，王将杀之，出亡走晋，晋人用之，是为鄢陵之战；又有士曰上解于，王将杀之，出亡走晋，晋人用之，是为两棠之战；又有士曰伍子胥王杀其父兄出亡走吴阖闾用之于是兴师而袭郢故楚之大得罪于梁郑宋卫之君犹未遽至于此也此四得罪于其士，三暴其民骨，一亡其国。由是观之，士存则国存，士亡则国亡；子胥怒而亡之，申包胥怒而存之，士胡可无贵乎？”（节选自说苑尊贤）25下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A又有士曰伍子胥/王杀其父/兄出亡走吴

27、/阖闾用之/于是兴师而袭郢/故楚之大得/罪于梁郑宋卫之君/犹未遽至于此也/B又有士曰伍子胥/王杀其父兄/出亡走吴/阖闾用之/于是兴师而袭郢/故楚之大得/罪于梁郑宋卫之君/犹未遽至于此也/C又有士曰伍子胥/王杀其父/兄出亡走吴/阖闾用之/于是兴师而袭郢/故楚之大得罪于梁郑宋卫之君/犹未遽至于此也/D又有士曰伍子胥/王杀其父兄/出亡走吴/阖闾用之/于是兴师而袭郢/故楚之大得罪于梁郑宋卫之君/犹未遽至于此也/26下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A“然而桓公兼有之”与“我有亲父母，通迫兼兄弟”（孔雀东南飞）两句中的“兼”字含义相同。B“伯牙子鼓琴”与“虎鼓瑟兮鸾回车”（梦游天姥

28、吟留别）两句中的“鼓”字含义相同。C“善哉乎鼓琴”与“择其善者而从之”（论语）两句中的“善”字含义不同。D“夫城固不能自守”与“日益骄固”（阿房宫赋）两句中的“固”字含义不同。27下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A有人认为齐桓公不仁义、不恭俭、不清洁，所作所为如亡国的平庸国君，但因管仲、隰朋而成为五霸之首，由此可见任用辅佐的人非常重要。B伯牙弹琴，钟子期能从伯牙的琴声中听出伯牙的志向；钟子期死后，伯牙认为世上再无值得为之弹琴的人了，由此论述知音的重要性。C周威公向宁子询问选取士人的方法，宁子指出要尊重士人并关注士人的处境，帮他们摆脱窘境，让他们好好生活，起用他们，就能赢得士人。D在

29、回答“士人是否重要”这一问题时，宁子以楚国国君得罪楚傒胥、丘负客、苗贲皇、上解于、伍子胥这五个士人的例子，强调了士人的重要性。28把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）虽有贤者，而无以接之，贤者奚由尽忠哉！（2）穷者不达，亡者不存，废者不起，四方之士则四面而畔矣。阅读下面的文言文，完成下面小题。甲其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

30、四章乙孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母

31、。”孟子人皆有不忍人之心丙惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：“我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻（y）技百金，请与之。”客得之以说吴王越有难吴王使之将冬与越人水战大败越人裂地而封之能不龟手一也或以封或不免于洴澼絖则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖？而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！庄子五石之瓠29对下列句中加点词的解释，全部正确的一项是（）其脆易泮泮：同“判”，

32、分离不贵难得之货贵：珍贵皆有怵惕恻隐之心恻隐：哀痛、怜悯非所以内交于孺子之父母也内：通“纳”，交纳有是四端而自谓不能者，自贼者也贼：伤害苟能充之，足以保四海保：安定ABCD30下列对文中划波浪线的断句，正确的一项是（）A客得之/以说吴王/越有难/吴王使之将/冬/与越人水战/大败越人/裂地而封之/能不龟手一也/或以封/或不免于洴澼絖/则所用之异也B客得之以说吴王/越有难吴王/使之将/冬与越人水战/大败/越人裂地而封之/能不龟手一也/或以封/或不免于洴澼絖/则所用之异也C客得之/以说吴王/越有难/吴王使之将/冬/与越人水战/大败/越人裂地而封之/能不龟手一也/或以封/或不免于洴澼絖/则所用之异也。

33、D客得之以说吴王/越有难吴王/使之将/冬与越人水战/大败越人/裂地而封之/能不龟手一也/或以封/或不免于洴澼絖/则所用之异也。31下列对原文内容的概括与赏析，不正确的一项是（）A四章中的“有”和“无”，“知人”和“自知”，“胜人”和“自胜”，就是“对待”关系。B人皆有不忍人之心中认为，人与禽兽两者的本质区别在于人有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。如果没有这些“心”，就不能算作人。C五石之瓠中，惠子仅从日常使用的层面上考虑大葫芦的功用，庄子则超越了世俗经验的束缚，指出大葫芦的独特价值。D老子善于汲取世俗经验展开哲理思辨，直接论说道理；孟子善用夸张、对比，文章思路简洁明晰；庄子则长于借助寓

34、言，婉曲达意，以增强说理的趣味和效果。32翻译文中划线句子。（1）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。（2）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。33惠子和庄子在对话时，各自引用了“五石之瓠”和“不龟手之药”的事例，分别有什么用意？阅读下面的文言文，完成下面小题。文本一：女子必自择丝麻，良工必自择完材，贤君必自择左右。劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其左右。为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚。六马之乖离，必于四达之交衢；万民之叛道，必于君上之失政。爱之则存，恶之则亡，长民者必明此之要。故南面临官，贵而不骄，富而能供，有本而能图末，修事而能建业久，居而不滞，情近而畅

35、乎远，察一物而贯乎多，治一物而万物不能乱者，以身本者也。君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。君子莅民，不责民之所不为，不强民之所不能。若责民所不为，强民所不能，则民疾；疾则僻矣。水至清即无鱼，人至察则无徒。民有小过，必求其善，以赦其过；_民有大罪，必原其故，以仁辅化。如有死罪，其使之生，则善也。政不和，则民不从其教矣；不从教，则民不习；不习，则不可得而使也。君子欲言之见信也，莫善乎先虚其内；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，则无可以取亲于百姓者矣；内外不相应，则无可以取信于庶民者矣。（节选自孔子家语入官）文本二：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人

36、之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（节选自孟子）34下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（）A佚于治事佚：通“逸”，安逸，轻松B六马之乖离乖：违背，分散C疾则僻矣疾；生病D必原其故原：追溯本原35下列各组句子中加点

37、词意义和用法完全相同的一组是（）A万民之叛道必知乱之所自起B若责民所不为爱人若爱其身C莫善乎以道御之壹是皆以修身为本D恻隐之心，仁之端也此天子气也36下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A丝麻，丝指蚕丝，是绸缎的原料；麻指麻类植物的茎皮纤维，可制绳索、织布。B左右，左边和右边，意思是“身旁，身边”，代指在身边侍候的人，有时指近臣。C百姓，这个词语有“庶民，平民”和“百官”等义项，在文中的意思是第二个。D孟子，战国时期哲学家、思想家，是儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。37下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A“为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚”，以比喻的修辞手

38、法指出在上位的人，地位越高就越担心有灾患，这就为后文不要失政的论述提供了依据。B“水至清即无鱼，人至察则无徒”意在提醒君子进行统治的时候千万不要苛刻，而要本着宽容、与人为善的原则处理事务，这两句颇有哲理意义，已成名句。C虚心听取他人意见、无论天下的大事小事都要率先去做、用正确道理进行教化、忠诚而有信义，都是在上位者应该做到的，这样才会有良好的政局。D文本一主张“君子莅民”“以仁辅化”，这与文本二所说的“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”意思基本相同，都主张统治者要实行仁政。38把下面句子翻译成现代汉语。民有小过，必求其善，以赦其过。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。阅读下列文段，完

39、成下列各题。劝学君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；

40、锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。39下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（）A而闻者彰彰：清楚B而绝江河绝：横渡C驽马十驾驾：驾驭D金石可镂镂：雕刻40下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（）A青，取之于蓝而寒于水B使之然也不如须臾之所学也C故木受绳则直则知明而行无过矣D登高而招非利足也，而致千里41下面两句话，意思理解正确的一项是（）学不可以已金就砺则利A学习是不可以成为过去的事情。刀斧放在磨刀石上磨过就锋利了。B学习是不可以成为过去的事情。金属靠拢磨刀石就锋利了。C学习不可以停止。金属靠

41、拢磨刀石就锋利了。D学习不可以停止。刀斧放在磨刀石上磨过就锋利了。42下面对文段的分析理解不正确的一项是（）A选文启发我们，说理也可以生动形象，方法之一就是运用比喻论证。B从所选的文段可以看出，荀子所讲的“学”，不仅指学习各种文化知识，还包括加强思想品德修养。C从所选文段还可以看出，荀子认为，对“学”来讲，人的先天条件是决定因素，同样需要后天的努力。D选文说理的突出特点是以喻代议，寓议于喻。43将下面语句译为现代汉语。（1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（2）君子生非异也，善假于物也。阅读下面的文言文，完成下面小题。王良、造父称为善御，能使不良为良也。如徒能御良，其不良者不能驯服，此

42、则驵工庸师服驯技能，何奇而世称之？故曰王良登车，马不罢驽；尧、舜为政，民无狂愚。传曰：“尧、舜之民，可比屋而封；桀、纣之民，可比屋而诛。”“斯民也，三代所以直道而行也。”圣主之民如彼，恶主之民如此，竟在化不在性也。闻伯夷之风者，贪夫廉而儒夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦而鄙夫宽。徒闻风名，犹或变节，况亲接形，面相敦告乎？孔门弟子七十之徒，皆任卿相之用，被服圣教，文才雕琢，知能十倍，教训之功而渐渍之力也。未入孔子之门时，闾巷常庸无奇。其尤甚不率者，唯子路也。世称子路无恒之庸人，未入孔门时，戴鸡佩豚，勇猛无礼。闻诵读之声，摇鸡奋豚，扬屑吻之音，聒贤圣之耳，恶至甚矣。孔子引而教之，渐渍磨砺，阅导牖进

43、，猛气消损，骄节屈折，卒能政事，序在四科。斯盖变性使恶为善之明效也。西门豹急，佩韦以自缓；董安于缓，带弦以自促。急之与缓，俱失中和，然而韦弦附身，成为完具之人。能纳韦弦之教，补接不足，则豹、安于之名可得参也。贫劣宅屋，不具墙壁宇达，人指訾之。如财货富愈，起屋筑墙，以自蔽鄣，为之具宅，人弗复非。魏之行田百亩邺独二百西门豹灌以漳水成为膏腴则亩收一钟夫人之质犹邺田道教犹漳水也患不能化不患人性之难率也洛阳城中之道无水，水工激上洛中之水，日夜驰流，水工之功也。由此言之，迫近君子，而仁义之道数加于身，孟母之徙宅，盖得其验。人间之水污浊，在野外者清洁。俱为一水，源从天涯，或浊或清，所在之势使之然也。南越王赵

44、佗，本汉贤人也，化南夷之俗，背畔王制，椎髻箕坐，好之若性。陆贾说以汉德，惧以圣威，蹶然起坐，心觉改悔，奉制称蕃。其于椎髻箕坐也，恶之若性。前则若彼，后则若此。由此言之，亦在于教，不独在性也。（节选自王充论衡率性篇）44下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A魏之行田百亩/邺独二百/西门豹灌/以漳水成为膏腴/则亩收一钟夫/人之质犹邺田/道教犹漳水也/患不能化/不患人性之难率也/B魏之行田百亩/邺独二百/西门豹灌以漳水/成为膏腴/则亩收一钟夫/人之质犹邺田/道教犹漳水也/患不能/化不患人性之难率也/C魏之行田百亩/邺独二百/西门豹灌以漳水/成为膏腴/则亩收一钟/夫人之质犹邺田/道教犹漳水也/患不能化/不患人性之难率也/D魏之行田百亩/邺独二百/西门豹灌/以漳水成为膏腴/则亩收一钟/夫人之质犹邺田/道教犹漳水也/患不能/化不患人性之难率也/45下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A“尧、舜之民，可比屋而封”和“比去，以手阖门”（项脊轩志）两句中的“比”字含义不同。B“其尤甚不率者，唯子路也”和“六国互丧，率赂秦耶”（六国论）两句中的“率”字含义不同。C“以自蔽鄣”和“由此观之，王之蔽甚矣”（邹忌讽齐王纳谏）两句中的“蔽”字含义相同。D“孟母之徙宅”和“或移徙，无不活”（种树郭橐驼传）两句中的“徙”字含义相同。46下列对原文有关内容的概述，不正确的一项