音乐表现性的分析课件.ppt

1、 本届的目的是，在联想规律为基础上对音本届的目的是，在联想规律为基础上对音乐表现对象的问题进行综合性的整体分析，乐表现对象的问题进行综合性的整体分析，概括音乐表现对象的手法，从创作与接受概括音乐表现对象的手法，从创作与接受两个方面去分析音乐表现对象的发生过程，两个方面去分析音乐表现对象的发生过程，并在此基础上分析三种主要对象并在此基础上分析三种主要对象感情感情的、视觉的及哲理性、戏剧性对象在音乐的、视觉的及哲理性、戏剧性对象在音乐中的表现。中的表现。一个能够被音乐表现的对象，必须包含与音乐音一个能够被音乐表现的对象，必须包含与音乐音响具有连觉对应关系的感性特征，其感性特征与响具有连觉对应关系的

2、感性特征，其感性特征与音乐音响之间的联觉关系越多，人们从音乐中领音乐音响之间的联觉关系越多，人们从音乐中领悟到这个对象的可能性就越大，或对音乐表现对悟到这个对象的可能性就越大，或对音乐表现对象理解的认同就越大；繁殖，则难以得到理解上象理解的认同就越大；繁殖，则难以得到理解上的认同，或人们无法从音乐中领悟到这样的对象。的认同，或人们无法从音乐中领悟到这样的对象。比如，肖邦的比如，肖邦的革命练习曲革命练习曲、葬礼进行曲葬礼进行曲 1、被表现对象的条件、被表现对象的条件2 2、“直接对应直接对应”音乐表现对象的辅助性手段音乐表现对象的辅助性手段“直接对应直接对应”手法的本质就是音乐的音响与经验中手法

3、的本质就是音乐的音响与经验中的某种事物具有经验中的相关性。这些手法在音乐的某种事物具有经验中的相关性。这些手法在音乐创作中虽非主流，但也常见。直接对应手法主要有创作中虽非主流，但也常见。直接对应手法主要有三种：三种：1 1声音模仿、声音模仿、2 2伴随音乐、伴随音乐、3 3指义性音调。指义性音调。（1 1）声音模仿就是在音乐作品中直接模仿被表现对）声音模仿就是在音乐作品中直接模仿被表现对象发出的声音。如圣桑的象发出的声音。如圣桑的动物狂欢节动物狂欢节 （2)2)还有某些对象本身并不发出声音但却有特色鲜明还有某些对象本身并不发出声音但却有特色鲜明的音乐与之相伴，比如舞会的场景本身是视觉的对的音乐

4、与之相伴，比如舞会的场景本身是视觉的对象但它总是与特性鲜明的舞曲相伴。如柏辽兹象但它总是与特性鲜明的舞曲相伴。如柏辽兹幻幻想交响曲想交响曲(3)指义性音调是指在音乐中使用一些已经具有特定指义性音调是指在音乐中使用一些已经具有特定象征意义的旋律象征意义的旋律 如如春天的故事春天的故事，会使大家，会使大家想起伟大邓小平同志想起伟大邓小平同志 任何艺术都有两方面的功能，任何艺术都有两方面的功能，一是创造出自然界没有的感性样式，用以丰一是创造出自然界没有的感性样式，用以丰富人类的感性体验富人类的感性体验 二是表达人对对象世界及内心的感受。二是表达人对对象世界及内心的感受。音乐艺术可以爱直接传达显示世界

5、及内心音乐艺术可以爱直接传达显示世界及内心世界活动引起的情绪体验。在表现情绪的世界活动引起的情绪体验。在表现情绪的活动状态与变化过程方面，音乐所具有的活动状态与变化过程方面，音乐所具有的能力是任何其他艺术都不能与之相比的能力是任何其他艺术都不能与之相比的。1、情绪、情感、情绪、情感感情对象在音乐中的表现感情对象在音乐中的表现A 情绪性对象在音乐中的表现情绪性对象在音乐中的表现 首先，人类的情绪体验十分复杂而微妙，但它们所包含首先，人类的情绪体验十分复杂而微妙，但它们所包含的情态只有四个维度：兴奋性、强度、紧张度以及三者的情态只有四个维度：兴奋性、强度、紧张度以及三者在时间中的变化特征。在时间中

6、的变化特征。（1）“悲哀悲哀”性情绪的基本情态特征是低兴奋度、低强性情绪的基本情态特征是低兴奋度、低强度、较高的紧张度及缓慢地活动变化，相应的音乐音响度、较高的紧张度及缓慢地活动变化，相应的音乐音响就表现为低音区以突出下行感的高音进行，在较弱的力就表现为低音区以突出下行感的高音进行，在较弱的力度上使用些紧张性的音程，辅之以缓慢的速度度上使用些紧张性的音程，辅之以缓慢的速度安魂曲安魂曲悲哀的程度不同，引起悲哀原因不同，会导致力度的大小悲哀的程度不同，引起悲哀原因不同，会导致力度的大小变化、内心紧张度不同，更重要的是人的情绪在动态的变化、内心紧张度不同，更重要的是人的情绪在动态的变化着的，因此表现

7、人的情绪变化过程的音乐也就往往变化着的，因此表现人的情绪变化过程的音乐也就往往会发生相应的变化。会发生相应的变化。（2）“快乐快乐”情绪与悲哀情绪相反。如马勒的情绪与悲哀情绪相反。如马勒的D大调大调第一交响曲第一交响曲 其次，由于音乐对情绪的影响是在情态反应的层次其次，由于音乐对情绪的影响是在情态反应的层次上发生的，因此不需要通过任何其他心理活动的中上发生的，因此不需要通过任何其他心理活动的中介，就可以直接使人产生情绪体验。介，就可以直接使人产生情绪体验。当然所有的艺术都有可能使人引起情绪活动，如美当然所有的艺术都有可能使人引起情绪活动，如美术作品、文学作品但它们都需要有一定的领悟时间术作品、

8、文学作品但它们都需要有一定的领悟时间过程，使人不能直接引起情绪发展变化，而音乐可过程，使人不能直接引起情绪发展变化，而音乐可弥补这些艺术形式对情绪表现的缺陷，从而说，弥补这些艺术形式对情绪表现的缺陷，从而说，“音乐是情绪的艺术音乐是情绪的艺术”。再次，音乐能表现情绪是无疑的。再次，音乐能表现情绪是无疑的。A、由于音乐作品音响特征的多变性，它的情绪表、由于音乐作品音响特征的多变性，它的情绪表现也会随之变化，一种音乐情绪体验往往不会持续现也会随之变化，一种音乐情绪体验往往不会持续在整个音乐作品中，所以音乐作品的情绪特征分析在整个音乐作品中，所以音乐作品的情绪特征分析变化要以音乐自身的变化为依据，不

9、能机械断定整变化要以音乐自身的变化为依据，不能机械断定整首作品一直在表现什么情绪。首作品一直在表现什么情绪。B、音乐的音响结构不仅受表现对象的制约，还受、音乐的音响结构不仅受表现对象的制约，还受音响结构基本审美原则的制约。如贝多芬音响结构基本审美原则的制约。如贝多芬A大调大调钢琴奏鸣曲作品钢琴奏鸣曲作品2之之2 B情绪性对象在音乐中的表现 根据根据“情感是由比较明确的价值判断引起的情感是由比较明确的价值判断引起的 情绪体情绪体验验”的定义，情感包括两种心理活动成分，一种是的定义，情感包括两种心理活动成分，一种是价值判断的思维活动，一种是情绪体验活动。价值判断的思维活动，一种是情绪体验活动。音乐

10、直接引起的仅仅是单纯的情绪体验活动，在连音乐直接引起的仅仅是单纯的情绪体验活动，在连觉体验的层次上，音乐不能直接向人们提供任何具觉体验的层次上，音乐不能直接向人们提供任何具体的价值判断成分，这是有音乐的非语义性决定的。体的价值判断成分，这是有音乐的非语义性决定的。音乐审美活动中的音乐审美活动中的“情感情感”，实际上就是音乐音响，实际上就是音乐音响激起的情绪活动在联想的作用下与观念系统结合的激起的情绪活动在联想的作用下与观念系统结合的产物。产物。列宁格勒列宁格勒 “音乐是情感的艺术音乐是情感的艺术”、“情感是音乐的主要情感是音乐的主要表现内容表现内容”，是不够准确和容易引起误解的。这，是不够准确

11、和容易引起误解的。这种说法事实上只是强调了音乐与人类情感之间的种说法事实上只是强调了音乐与人类情感之间的密切关系。音乐与人类情感之间关系的密切，但密切关系。音乐与人类情感之间关系的密切，但它们之间的联系不是必然的。情感体验在音乐审它们之间的联系不是必然的。情感体验在音乐审美活动中能否发生，一方面取决于音乐直接激起美活动中能否发生，一方面取决于音乐直接激起的情绪体验十分具有持续的情绪体验十分具有持续 稳定稳定 的特征，另一方的特征，另一方面也取决于综合的经验与思想认识能否成功的介面也取决于综合的经验与思想认识能否成功的介入到这种情绪体验之中来。入到这种情绪体验之中来。梁山伯与祝英台梁山伯与祝英台

12、，与，与白蛇传白蛇传、孟姜女孟姜女、牛郎织女牛郎织女并称中国古代四大民间传说。并称中国古代四大民间传说。其中，梁祝传说是我国最具魅力的口头传承艺术其中，梁祝传说是我国最具魅力的口头传承艺术，也是唯一在世界上产生广泛影响的中国民间传，也是唯一在世界上产生广泛影响的中国民间传说，发源于魏晋士族文化荟萃的大都会绍兴。梁说，发源于魏晋士族文化荟萃的大都会绍兴。梁祝故事在民间流传已有一千四百六十多年，可谓祝故事在民间流传已有一千四百六十多年，可谓中国家喻户晓，流传深远，被誉为爱情的千古绝中国家喻户晓，流传深远，被誉为爱情的千古绝唱。从古到今，有无数人被梁山伯与祝英台的悲唱。从古到今，有无数人被梁山伯与祝

13、英台的悲惨爱情所感染。惨爱情所感染。梁山伯与祝英台梁山伯与祝英台与与罗密欧罗密欧与茱丽叶与茱丽叶齐名。齐名。东晋时期，浙江上虞县祝家庄，玉水河边，有个祝员外之女英台，美丽聪颖，自东晋时期，浙江上虞县祝家庄，玉水河边，有个祝员外之女英台，美丽聪颖，自幼随兄习诗文，慕班昭、蔡文姬的才学，恨家无良师，一心想往杭州访师求学。祝员幼随兄习诗文，慕班昭、蔡文姬的才学，恨家无良师，一心想往杭州访师求学。祝员外拒绝了女儿的请求，祝英台求学心切，伪装卖卜者，对祝员外说：外拒绝了女儿的请求，祝英台求学心切，伪装卖卜者，对祝员外说：按卦而断，还是按卦而断，还是让令爱出门的好。让令爱出门的好。祝父见女儿乔扮男装，一无

14、破绽，为了不忍使她失望，只得勉强应祝父见女儿乔扮男装，一无破绽，为了不忍使她失望，只得勉强应允。英台女扮男装，远去杭州求学。途中，邂逅了赴杭求学的会稽（今绍兴）书生梁允。英台女扮男装，远去杭州求学。途中，邂逅了赴杭求学的会稽（今绍兴）书生梁山伯，一见如故，相读甚欢，在草桥亭上撮土为香，义结金兰。不一日，二人来到杭山伯，一见如故，相读甚欢，在草桥亭上撮土为香，义结金兰。不一日，二人来到杭州城的万松书院，拜师入学。从此，同窗共读，形影不离。梁祝同学三年，情深似海州城的万松书院，拜师入学。从此，同窗共读，形影不离。梁祝同学三年，情深似海。英台深爱山伯，但山伯却始终不知她是女子，只念兄弟之情，并没有特

15、别的感受。英台深爱山伯，但山伯却始终不知她是女子，只念兄弟之情，并没有特别的感受。祝父思女，催归甚急，英台只得仓促回乡。梁祝分手，依依不舍。在十八里相送途中祝父思女，催归甚急，英台只得仓促回乡。梁祝分手，依依不舍。在十八里相送途中，英台不断借物抚意，暗示爱情。山伯忠厚纯朴，不解其故。英台无奈，谎称家中九，英台不断借物抚意，暗示爱情。山伯忠厚纯朴，不解其故。英台无奈，谎称家中九妹，品貌与己酷似，愿替山伯作媒，可是梁山伯家贫，未能如期而至，待山伯去祝家妹，品貌与己酷似，愿替山伯作媒，可是梁山伯家贫，未能如期而至，待山伯去祝家求婚时，岂知祝父已将英台许配给家住贸阝城（今鄞县）的太守之子马文才。美满姻

16、求婚时，岂知祝父已将英台许配给家住贸阝城（今鄞县）的太守之子马文才。美满姻缘，已成沧影。二人楼台相会，泪眼相向，凄然而别。临别时，立下誓言：生不能同缘，已成沧影。二人楼台相会，泪眼相向，凄然而别。临别时，立下誓言：生不能同衾，死也要同穴！后梁山伯被朝廷沼为鄞县（今鄞州区）令。然山伯忧郁成疾，不久衾，死也要同穴！后梁山伯被朝廷沼为鄞县（今鄞州区）令。然山伯忧郁成疾，不久身亡。遗命葬贸阝城九龙墟。英台闻山伯噩耗，誓以身殉。英台被迫出嫁时，绕道去身亡。遗命葬贸阝城九龙墟。英台闻山伯噩耗，誓以身殉。英台被迫出嫁时，绕道去梁山伯墓前祭奠，在祝英台哀恸感应下，风雨雷电大作，坟墓爆裂，英台翩然跃入坟梁山伯墓

17、前祭奠，在祝英台哀恸感应下，风雨雷电大作，坟墓爆裂，英台翩然跃入坟中，墓复合拢，风停雨霁，彩虹高悬，梁祝化为蝴蝶，在人间蹁跹飞舞。中，墓复合拢，风停雨霁，彩虹高悬，梁祝化为蝴蝶，在人间蹁跹飞舞。不同故事版本不同故事版本虽然虽然“梁祝梁祝”传说人们耳熟能详，但很少有人知道，传说人们耳熟能详，但很少有人知道，“梁祝梁祝”故里究竟在哪儿，故里究竟在哪儿，全国究竟有多少种全国究竟有多少种“梁祝梁祝”版本。据中国民俗协会有关人员介绍，全国大约有版本。据中国民俗协会有关人员介绍，全国大约有10多个多个地方自称地方自称“梁祝梁祝”故里，在联合申报故里，在联合申报“世遗世遗”的几处，关于的几处，关于“梁祝梁祝

18、”，也是各说各的，也是各说各的故事。故事。据魏晋史学家考证，据魏晋史学家考证，“梁祝梁祝”故事发源于河南省驻马店市汝南县马乡故事发源于河南省驻马店市汝南县马乡镇，故里遗址现有梁祝墓、梁庄、祝庄、镇，故里遗址现有梁祝墓、梁庄、祝庄、梁山伯与祝英台梁山伯与祝英台马庄、红罗山书院、鸳鸯池、十八里相送故道、曹桥（草桥）及梁祝马庄、红罗山书院、鸳鸯池、十八里相送故道、曹桥（草桥）及梁祝师父葬地邹佟墓等。师父葬地邹佟墓等。这一美丽、凄婉、动人的爱情故事，多少这一美丽、凄婉、动人的爱情故事，多少年以来就流传在河南省汝南县梁祝（马乡）镇。相传，在中国西晋时年以来就流传在河南省汝南县梁祝（马乡）镇。相传，在中国

19、西晋时期，青年学子梁山伯辞家攻读，途遇女扮男装的学子祝英台，两人一期，青年学子梁山伯辞家攻读，途遇女扮男装的学子祝英台，两人一见如故，志趣相投，遂于草桥结拜为兄弟，后同到万松书院就读。在见如故，志趣相投，遂于草桥结拜为兄弟，后同到万松书院就读。在书院两人朝夕相处，感情日深。三年后，英台返家，山伯十八里相送书院两人朝夕相处，感情日深。三年后，英台返家，山伯十八里相送，二人依依惜别。山伯经师母指点，带上英台留下的蝴蝶玉扇坠到祝，二人依依惜别。山伯经师母指点，带上英台留下的蝴蝶玉扇坠到祝家求婚遭拒绝，回家后悲愤交加，一病不起，不治身亡。英台闻山伯家求婚遭拒绝，回家后悲愤交加，一病不起，不治身亡。英台

20、闻山伯为己而死，悲痛欲绝。不久，马家前来迎娶，英台被迫含愤上轿。花为己而死，悲痛欲绝。不久，马家前来迎娶，英台被迫含愤上轿。花轿绕道至梁山伯坟前，英台执意下轿，哭拜亡灵，因过度悲痛而死亡轿绕道至梁山伯坟前，英台执意下轿，哭拜亡灵，因过度悲痛而死亡，后被葬在山伯墓东侧；又传：祭拜时，惊雷裂墓，英台入坟。梁祝，后被葬在山伯墓东侧；又传：祭拜时，惊雷裂墓，英台入坟。梁祝化蝶双舞。化蝶双舞。梁祝梁祝细腻地呈现一段唯美彻骨、惊天动地的爱细腻地呈现一段唯美彻骨、惊天动地的爱情。情。出身富裕人家的祝英台反抗传统社会对女子的不平等待遇和束出身富裕人家的祝英台反抗传统社会对女子的不平等待遇和束缚，争取到与男孩子

21、一同读书受教育的机会。继而挑战长久以来缚，争取到与男孩子一同读书受教育的机会。继而挑战长久以来“门门当户对当户对”的观念，与同窗三年的平民子弟梁山伯相恋，为自己争取婚的观念，与同窗三年的平民子弟梁山伯相恋，为自己争取婚姻自由。然而，保守的年代却棒打鸳鸯两分离。但梁、祝的情，终究姻自由。然而，保守的年代却棒打鸳鸯两分离。但梁、祝的情，终究感天动地！二人化成彩蝶翩翩飞舞，溶入多彩、自由的天空，所经之感天动地！二人化成彩蝶翩翩飞舞，溶入多彩、自由的天空，所经之处，花儿漫天开放处，花儿漫天开放.梁祝的传说主要表现了古代人民对梁祝的传说主要表现了古代人民对自由美好生活的向往，对婚姻自由的追自由美好生活的

22、向往，对婚姻自由的追求。它是民间文化的积淀，代表了民间求。它是民间文化的积淀，代表了民间文学中积极向上的部分。诸城的梁祝传文学中积极向上的部分。诸城的梁祝传说之所以久传不衰，多具魅力，其原因说之所以久传不衰，多具魅力，其原因不仅因为梁祝是诸城人，更因为它代表不仅因为梁祝是诸城人，更因为它代表了人民大众的心声。了人民大众的心声。1、梁祝情依依梁祝情依依 作者作者/黄敬远黄敬远5 年代年代/现代现代 情为何物总伤心，生死与共月明中。情为何物总伤心，生死与共月明中。梁山伯与祝英台梁山伯与祝英台5相思肠断泪如雨，任凭红烛一夜烧。相思肠断泪如雨，任凭红烛一夜烧。痴魂迷魄归何处，痴魂迷魄归何处，花开花谢落

23、流东。花开花谢落流东。一曲悲歌千百年，感君蝶化依旧愁。一曲悲歌千百年，感君蝶化依旧愁。2、蝶恋花蝶恋花.梁祝梁祝 作者作者/黄敬远黄敬远 年代年代/现代现代 桃花谢去人不回，春江流水。桃花谢去人不回，春江流水。一段痴情会。一段痴情会。天上人间折断天上人间折断肠，楼台泪别红心碎。肠，楼台泪别红心碎。梁祝梁祝化蝶化蝶5纵然世俗城墙高，生死无悔。纵然世俗城墙高，生死无悔。漫漫路何归。漫漫路何归。凄凉秋凄凉秋风坟前过，泣血成雨蝶双飞。风坟前过，泣血成雨蝶双飞。3、红尘诀红尘诀.化蝶化蝶 作者作者/黄敬远黄敬远 年代年代/现代现代 今生相爱奈何桥，情至伤心泪凝霜。今生相爱奈何桥，情至伤心泪凝霜。过往沧桑

24、成追忆，曹娥烟过往沧桑成追忆，曹娥烟江落晖残。江落晖残。红尘一诀凄苦雨，花自凋零随风葬。红尘一诀凄苦雨，花自凋零随风葬。血染双蝶血染双蝶痴魂附，清明坟茔草深长。痴魂附，清明坟茔草深长。梁山伯与祝英台的故事是中国四大民间传说之梁山伯与祝英台的故事是中国四大民间传说之一，被称为东方的一，被称为东方的“罗密欧与朱丽叶罗密欧与朱丽叶”。我们透过祝。我们透过祝英台女扮男装所表现的反抗封建礼教的表层思想，能英台女扮男装所表现的反抗封建礼教的表层思想，能更深一步地把握到社会进步中要求男女平等、呼唤女更深一步地把握到社会进步中要求男女平等、呼唤女权回归这一深层的民族潜意识。如果没有梁祝的悲剧权回归这一深层的民

25、族潜意识。如果没有梁祝的悲剧，人们就不会认识到传统的包办婚姻制度的弱点和局，人们就不会认识到传统的包办婚姻制度的弱点和局限，就无法看到其他选择的可能性。传统的婚姻制度限，就无法看到其他选择的可能性。传统的婚姻制度就将继续保持原样。就将继续保持原样。如果说，梁祝婚姻被残酷如果说，梁祝婚姻被残酷葬送具有强烈的悲剧意义，那么它的葬送具有强烈的悲剧意义，那么它的“化蝶化蝶”结尾便结尾便富有积极意义。活着追求不到的东西，在死后继续富有积极意义。活着追求不到的东西，在死后继续“追求追求”，终于得到。，终于得到。“化蝶化蝶”的结局，正是日益厚积的结局，正是日益厚积的冲击封建礼教的强烈社会心理的生动反映。千百

26、年的冲击封建礼教的强烈社会心理的生动反映。千百年来，这种结局鼓舞着人们向一切顽固封建势力作顽强来，这种结局鼓舞着人们向一切顽固封建势力作顽强的抗争。的抗争。梁祝对于我而言梁祝对于我而言,是一个凄美的爱情故事，是一个凄美的爱情故事，从一开始两人的相遇到相知再到私定终身从一开始两人的相遇到相知再到私定终身，其实在古代是一段佳话，但是由于有心，其实在古代是一段佳话，但是由于有心人的破坏，权势的压迫使得二人最后以凄人的破坏，权势的压迫使得二人最后以凄惨的结局而告终，双双死去，最后，应广惨的结局而告终，双双死去，最后，应广大中国读者的心理，给他们编了个美好的大中国读者的心理，给他们编了个美好的结局，那就

27、是化蝶双飞。从而，让故事的结局，那就是化蝶双飞。从而，让故事的各方面得到升华。各方面得到升华。C）情感体验在音乐中的发生过程分析）情感体验在音乐中的发生过程分析 可以看出，以上音乐审美体验有四个发生可以看出，以上音乐审美体验有四个发生的层次的层次 产生对音乐音响的听觉感知是第一层次；产生对音乐音响的听觉感知是第一层次；声音的刺激使人产生情态活动，并形成相声音的刺激使人产生情态活动，并形成相应的情绪体验是第二个层次；应的情绪体验是第二个层次；情绪体验因引起对某种经验与观念的联想情绪体验因引起对某种经验与观念的联想而转化为情感体验是第三个层次；而转化为情感体验是第三个层次；由情感体验而形成对作品思想内涵的理解由情感体验而形成对作品思想内涵的理解是第四个层次。是第四个层次。感谢下感谢下载载