《西游记》孙悟空的人物分析课件.ppt

1、一：作者生平及一：作者生平及西游记西游记的成书过程的成书过程1、吴承恩（吴承恩（1510151015821582），字汝忠，号射），字汝忠，号射 阳山人阳山人 淮安府山阳（今江苏淮安县）人，明代小说家。他一生淮安府山阳（今江苏淮安县）人，明代小说家。他一生性情诙谐幽默，酷爱野史奇闻，使他能借助神话故事抒性情诙谐幽默，酷爱野史奇闻，使他能借助神话故事抒发对现实的不平与愤慨，曾自称发对现实的不平与愤慨，曾自称“胸中磨损斩邪刀，欲胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力起平之恨无力”。他的著作，今存的有。他的著作，今存的有西游记西游记和和射阳先生存稿射阳先生存稿。一：作者生平及一：作者生平及西游记西游记的成书

2、过程的成书过程2、西西游游记记取取材材于于唐唐僧僧取取经经的的故故事事,唐唐代代慧慧立、立、彦彦琮琮的的大大唐唐慈慈恩恩寺寺三三藏藏法法师师传传,南南宋宋的的“说说经经”话话本本大大唐唐三三藏藏取取经经诗诗话话，金金代代院院本本有有唐唐三三藏藏、蟠蟠桃桃会会等，等，元元杂杂剧剧有有吴吴昌昌龄龄的的唐唐三三藏藏西西天天取取经经、无无名名氏氏的的二二郎郎神神锁锁齐齐大大圣圣等，等，这这些些都都为为西西游游记记的的创创作作奠奠定定了了基基础。础。吴吴承承恩恩也也正正是是在在民民间间传传说说和和话话本、本、戏戏曲曲的的基基础础上，上，经经过过艰艰苦苦的的再再创创造，造，完完成成了了西西游游记记这这部部

3、令令中中华华民民族族为为之之骄骄傲傲的的伟伟大大大大文文学学巨巨著。著。二、西游记的写作背景西游记写于嘉靖年间，虽然采用了传统题材，却是时代的产物。吴承恩生活的弘治到万历时期，正是明代统治阶级荒淫腐朽，社会矛盾日趋尖锐，政治上十分黑暗的时期，而资本主义生产关系的萌芽也开始出现，市民阶层壮大，市民思想意识开始活跃起来。吴承恩对当时政治的腐败和世风的堕落十分愤慨，发出“近世之风，余不忍详言之也”的沉痛感叹。三、三、西游记西游记的故事梗概及其思想内容的故事梗概及其思想内容1 1、故事梗概：、故事梗概：西游记西游记写的是唐僧等师徒四人西天求取真经的故事。写的是唐僧等师徒四人西天求取真经的故事。全书一百

4、回，从大的结构上看，可分成三个部分。第一回至第八回是全书一百回，从大的结构上看，可分成三个部分。第一回至第八回是第一部分，主要写了孙悟空出世、拜师、大闹天宫，这是全书最精彩第一部分，主要写了孙悟空出世、拜师、大闹天宫，这是全书最精彩的章节，热闹非凡，孙悟空上天入地好一番折腾，将他的反抗性格表的章节，热闹非凡，孙悟空上天入地好一番折腾，将他的反抗性格表现得淋漓尽致。第八回至第十二回是第二部分，主要写了唐僧的出身现得淋漓尽致。第八回至第十二回是第二部分，主要写了唐僧的出身及取经的缘由。第十三回至最后一回是第三部分，主要写唐僧西天取及取经的缘由。第十三回至最后一回是第三部分，主要写唐僧西天取经，路上

5、先后收了孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟，并历经九九八经，路上先后收了孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟，并历经九九八十一难，终于取到了真经，修成了正果。十一难，终于取到了真经，修成了正果。三、三、西游记西游记的故事梗概及其思想内容的故事梗概及其思想内容西游记西游记热情赞美了孙悟空的反抗精神和英雄主义，辛辣的嘲讽了热情赞美了孙悟空的反抗精神和英雄主义，辛辣的嘲讽了貌似威严、实则无能的天宫玉帝及诸神，深刻的揭露、批判了封建社貌似威严、实则无能的天宫玉帝及诸神，深刻的揭露、批判了封建社会的黑暗腐朽和统治阶级的昏庸残暴。同时启示人们：为了实现某一会的黑暗腐朽和统治阶级的昏庸残暴。同时启示人们：为了实现某一

6、崇高的目的，必须艰苦奋斗，长期坚持，勇敢的战胜一切敌人。崇高的目的，必须艰苦奋斗，长期坚持，勇敢的战胜一切敌人。西游记西游记能在中国文学史上经久不衰成为家喻户晓的四大名著之一，能在中国文学史上经久不衰成为家喻户晓的四大名著之一，不仅在于在思想上它不仅在于在思想上它“表现了丰富的社会内容，曲折地反映出明代社表现了丰富的社会内容，曲折地反映出明代社会的黑暗，有很明显的现实批判意义会的黑暗，有很明显的现实批判意义”，还在于，还在于西游记西游记在艺术方在艺术方面塑造了一批最值得称道的孙悟空等艺术形象。面塑造了一批最值得称道的孙悟空等艺术形象。2、作品主题、作品主题四、孙悟空的艺术形象分析四、孙悟空的艺

7、术形象分析孙悟空是全书中最光辉的人物孙悟空是全书中最光辉的人物形象。形象。“大闹天宫大闹天宫”突出他热爱自由、突出他热爱自由、勇于反抗的精神，勇于反抗的精神，“西天取经西天取经”表现他见恶必除、除恶务尽的表现他见恶必除、除恶务尽的精神。孙悟空大闹天宫失败后，精神。孙悟空大闹天宫失败后，经过五行山下五百年的镇压，经过五行山下五百年的镇压，被唐僧救出，同往西天取经。被唐僧救出，同往西天取经。他已不再是一个叛逆者的形象，他已不再是一个叛逆者的形象，而是一个头戴紧箍，身穿虎皮而是一个头戴紧箍，身穿虎皮裙，专为人间解除魔难的英雄。裙，专为人间解除魔难的英雄。在重重困难之前顽强不屈，随在重重困难之前顽强不

8、屈，随机应变，就是镇魔者孙悟空的机应变，就是镇魔者孙悟空的主要特征。主要特征。“那座山正当顶上，有一块仙石。盖自开辟以来，那座山正当顶上，有一块仙石。盖自开辟以来，每受天真地秀，日月精华，感之既久，遂有通灵之每受天真地秀，日月精华，感之既久，遂有通灵之意。内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大意。内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作石猴。五官具备，四肢皆全。便就。因见风，化作石猴。五官具备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方。目运两道金光，射冲斗府。学爬学走，拜了四方。目运两道金光，射冲斗府。”由此可想见孙悟空乃是聚天地灵气孕育而生的一只由此可想见孙悟空乃是聚天地灵气孕育而生

9、的一只石猴，自然无父无母，随后孙悟空也曾历尽艰辛辛石猴，自然无父无母，随后孙悟空也曾历尽艰辛辛苦求学，于菩提祖师处习得本事。求学的坚毅和勤苦求学，于菩提祖师处习得本事。求学的坚毅和勤勉，加上自身的聪慧悟性，让他成功地从菩提祖师勉，加上自身的聪慧悟性，让他成功地从菩提祖师那里学到了一身近乎无敌于天下的本领。那里学到了一身近乎无敌于天下的本领。孙悟空敢于斗争，有着桀骜不驯的性格特征和一往无前的进取精神。在大闹孙悟空敢于斗争，有着桀骜不驯的性格特征和一往无前的进取精神。在大闹天宫时，他不承认天之独尊，表现了对权威的最大不敬。在玉皇大帝面前，他天宫时，他不承认天之独尊，表现了对权威的最大不敬。在玉皇大

10、帝面前，他也只是也只是“唱个大喏唱个大喏”，答应一声，答应一声“老孙便是老孙便是”。他偷蟠桃，盗玉酒，窃仙丹，。他偷蟠桃，盗玉酒，窃仙丹，并假传圣旨愚弄赤脚大仙，把个堂堂天国闹得不亦乐乎。并假传圣旨愚弄赤脚大仙，把个堂堂天国闹得不亦乐乎。大闹蟠桃会大闹蟠桃会.rm.rm 从八卦炉中逃出之后，他一条金箍棒从八卦炉中逃出之后，他一条金箍棒“打得那九曜星闭门闭户，四天王无打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无形影无形”，并且公然声称：，并且公然声称：“皇帝轮流做，明年到我家。皇帝轮流做，明年到我家。”这些都集中体现了这些都集中体现了他对皇权的藐视和封建等级观念的反抗。他对皇权的藐视和封建等级观念的反抗。

11、大闹凌霄殿大闹凌霄殿.rm.rm 在取经途中，他经常驱遣山神土地，四海龙王，值日功曹前来效劳，若稍在取经途中，他经常驱遣山神土地，四海龙王，值日功曹前来效劳，若稍有佛逆就嚷着有佛逆就嚷着“伸过孤拐来，各打五棍见面，与老孙散散心。伸过孤拐来，各打五棍见面，与老孙散散心。”有时仅为欺骗有时仅为欺骗两个小妖，他便要玉帝闭天。两个小妖，他便要玉帝闭天。“若有半声不肯，即上灵霄殿动起刀兵。若有半声不肯，即上灵霄殿动起刀兵。”所以，所以，连玉帝也无可奈何地连玉帝也无可奈何地“只得他无事，落得天上清平是幸只得他无事，落得天上清平是幸”，终于默认他，终于默认他“犯上犯上”的要挟。有时对佛祖、观音也常常出言不逊

12、，对慈悲的观音菩萨，孙悟空敢骂的要挟。有时对佛祖、观音也常常出言不逊，对慈悲的观音菩萨，孙悟空敢骂他他“惫懒惫懒”，咒骂她，咒骂她“该她一世无夫！该她一世无夫！”他对取经历程中的一切艰难险阻从不畏惧退缩，经受种种失败也从他对取经历程中的一切艰难险阻从不畏惧退缩，经受种种失败也从不气馁，始终保持着旺盛的战斗意志和充沛的战斗热情。到西天后不气馁，始终保持着旺盛的战斗意志和充沛的战斗热情。到西天后他被封为他被封为“斗战胜佛斗战胜佛”，斗、战、胜正体现了这一形象的突出持点。，斗、战、胜正体现了这一形象的突出持点。悟空与妖魔的斗争有时也常处于下风；有时是师父、师弟被妖怪摄悟空与妖魔的斗争有时也常处于下风

13、；有时是师父、师弟被妖怪摄去；有时是被妖怪夺走了金箍捧以致去；有时是被妖怪夺走了金箍捧以致“叫化子没蛇弄叫化子没蛇弄”；有时甚至；有时甚至是自已遇到生命危险。如在小雷音寺被关在妖怪的金铙中险些闷死；是自已遇到生命危险。如在小雷音寺被关在妖怪的金铙中险些闷死；在火云洞被红孩儿的三味真火熏得晕厥；在车迟国与三位充当国师在火云洞被红孩儿的三味真火熏得晕厥；在车迟国与三位充当国师的妖怪斗法；在火焰山三调芭焦扇等情节都充分体现了悟空遇到困的妖怪斗法；在火焰山三调芭焦扇等情节都充分体现了悟空遇到困难从不气馁、从不服输、依然抖擞精神，保持着旺盛的战斗意志和难从不气馁、从不服输、依然抖擞精神，保持着旺盛的战斗

14、意志和充沛的战斗热情，从不象唐僧那样，一听到有妖怪，就充沛的战斗热情，从不象唐僧那样，一听到有妖怪，就“坐个雕鞍坐个雕鞍不稳，扑的跌下马来，挣挫不动，打了一倒退，遍体酥麻，两腿酸不稳，扑的跌下马来，挣挫不动，打了一倒退，遍体酥麻，两腿酸软软”，也不象猪八戒那样爱说丧气话。，也不象猪八戒那样爱说丧气话。他疾恶如仇，除恶务尽，机智灵活，敢于斗争，善于斗争。他疾恶如仇，除恶务尽，机智灵活，敢于斗争，善于斗争。取经途中，悟空的叛逆、反抗性格得到发展，升华为同一切妖魔鬼取经途中，悟空的叛逆、反抗性格得到发展，升华为同一切妖魔鬼怪斗争的战斗精神，他有胆、有才、有识。唯其有胆，他敢于斗争；怪斗争的战斗精神，

15、他有胆、有才、有识。唯其有胆，他敢于斗争；唯其有才，他善于斗争；唯其有识，他能明辨是非。为自己的理想唯其有才，他善于斗争；唯其有识，他能明辨是非。为自己的理想而斗争。他的胆量是超人的，而斗争。他的胆量是超人的，“别人胆大是身包胆别人胆大是身包胆”，他的胆大却，他的胆大却是是“胆包身胆包身”。明知山有妖，偏向妖山行，任何刀山火海，隐洞暗。明知山有妖，偏向妖山行，任何刀山火海，隐洞暗穴，他都是视若等闲。他除妖要么是因为妖怪阻碍了取经事业，要穴，他都是视若等闲。他除妖要么是因为妖怪阻碍了取经事业，要么是因其危害百姓，悟空就么是因其危害百姓，悟空就“专秉忠良之心，与人间报不平之事，专秉忠良之心，与人间

16、报不平之事，济困扶危，恤孤念寡济困扶危，恤孤念寡”。所以他与妖怪的斗争是正义的，也是生动、。所以他与妖怪的斗争是正义的，也是生动、积极的积极的 。在驼罗庄，听李老者说此地有妖怪，便上前唱喏道：在驼罗庄，听李老者说此地有妖怪，便上前唱喏道：“承照顾承照顾了！了！”八戒称他八戒称他“听见说拿妖，就是他外公也不这般亲热。听见说拿妖，就是他外公也不这般亲热。”在乌在乌鸡国，他听说国王的魂魄前来伸冤，十分兴奋：鸡国，他听说国王的魂魄前来伸冤，十分兴奋：“分明是照顾老孙分明是照顾老孙的一场生意。的一场生意。”唐僧路遇抢劫的强盗，不得不推说银子在后面的徒唐僧路遇抢劫的强盗，不得不推说银子在后面的徒弟身上，悟

17、空得知后高兴地说：弟身上，悟空得知后高兴地说：“好！好！好！承你抬举，正是这好！好！好！承你抬举，正是这样供，若肯一个月供七八十遭，老孙就越有买卖。样供，若肯一个月供七八十遭，老孙就越有买卖。”在朱紫国见了国王招纳医生的皇榜，他满心欢喜：在朱紫国见了国王招纳医生的皇榜，他满心欢喜：“且把取经事宁且把取经事宁耐一日，等老孙做个医生耍耍。耐一日，等老孙做个医生耍耍。”在比丘国，悟空得知妖怪要用一在比丘国，悟空得知妖怪要用一千一百一十一个小儿的心肝煎药，而悟空却要取妖怪的黑心煎药，千一百一十一个小儿的心肝煎药，而悟空却要取妖怪的黑心煎药，降伏了妖怪，解救了一千一百一十一个孩子的性命；在隐雾山打死降伏

18、了妖怪，解救了一千一百一十一个孩子的性命；在隐雾山打死豹子精，救出了贫困的樵夫；他三调芭蕉扇，熄灭了火焰山的大火，豹子精，救出了贫困的樵夫；他三调芭蕉扇，熄灭了火焰山的大火，既开通了西行的道路，又解救了当地人民的困苦；在祭赛国，悟空既开通了西行的道路，又解救了当地人民的困苦；在祭赛国，悟空从万圣公主手中骗到了舍利子和九叶灵芝，活捉了龙婆和公主，使从万圣公主手中骗到了舍利子和九叶灵芝，活捉了龙婆和公主，使金山寺又重见霞光万道，祭赛国也恢复了往日的祥和安宁；在宝象金山寺又重见霞光万道，祭赛国也恢复了往日的祥和安宁；在宝象国，黄袍怪的两个儿子年纪虽小，但悟空认为长大后必定会成为妖国，黄袍怪的两个儿子

19、年纪虽小，但悟空认为长大后必定会成为妖怪，像黄袍怪一样为害一方，悟空摔死了他们，既是为降服黄袍怪，怪，像黄袍怪一样为害一方，悟空摔死了他们，既是为降服黄袍怪，也是除恶务尽，斩草除根。也是除恶务尽，斩草除根。鲁迅说：鲁迅说：“作者秉性作者秉性复善谐剧复善谐剧，故虽述变幻恍惚之事，亦每杂，故虽述变幻恍惚之事，亦每杂解颐之言，使神魔谐有人性精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉。解颐之言，使神魔谐有人性精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉。”这种风格使作者首先赋予主要人物孙悟空幽默诙谐的个性特征。这种风格使作者首先赋予主要人物孙悟空幽默诙谐的个性特征。首先，在首先，在西游记西游记中，孙悟空的语言无不具有轻松幽

20、默感，时刻中，孙悟空的语言无不具有轻松幽默感，时刻让我们回味无穷。在悟空的词典里，只有戏语，没有敬语，玉皇大让我们回味无穷。在悟空的词典里，只有戏语，没有敬语，玉皇大帝在他的口中便成了帝在他的口中便成了“老官儿老官儿”。在天庭，孙悟空总是以轻蔑的态。在天庭，孙悟空总是以轻蔑的态度、掖揄的口气跟那些度、掖揄的口气跟那些“大人物大人物”对话，他要与妖斗法，便要玉帝对话，他要与妖斗法，便要玉帝把天借他半个时辰。在灵山，他见了如来，说：把天借他半个时辰。在灵山，他见了如来，说：“如来，我听见人如来，我听见人讲说，那妖精与你有亲哩。你还是妖精的外甥哩。讲说，那妖精与你有亲哩。你还是妖精的外甥哩。”孙悟空

21、对玉帝、孙悟空对玉帝、如来的轻蔑态度，造成了幽默的喜剧效果。如来的轻蔑态度，造成了幽默的喜剧效果。其次，孙悟空的动作更让人感到幽默，时而能给人以欢笑之声。如其次，孙悟空的动作更让人感到幽默，时而能给人以欢笑之声。如在在西游记西游记第二回中写到：第二回中写到：“孙悟空在旁闻讲，喜得他抓耳挠腮，孙悟空在旁闻讲，喜得他抓耳挠腮，眉花眼笑。忍不住手之舞之，足之蹈之眉花眼笑。忍不住手之舞之，足之蹈之.”又如在第七回中，孙悟又如在第七回中，孙悟空竟然在如来佛手缝中撒猴尿。另外，还在第一回中，孙悟空漂洋空竟然在如来佛手缝中撒猴尿。另外，还在第一回中，孙悟空漂洋过海走到民间，一切生活习惯开始有了变化。他就模仿

22、人走路，还过海走到民间，一切生活习惯开始有了变化。他就模仿人走路，还学人吃饭。尤其幽默搞笑的是他吃饭时满手捏一双筷子，面条长的学人吃饭。尤其幽默搞笑的是他吃饭时满手捏一双筷子，面条长的使他不得不站在桌子上吃。这些生动活泼的动作描写，在孙悟空的使他不得不站在桌子上吃。这些生动活泼的动作描写，在孙悟空的身上表现的活灵活现。也正是这些动作描写的生动，才给人们一种身上表现的活灵活现。也正是这些动作描写的生动，才给人们一种幽默感，引发笑意。幽默感，引发笑意。、思想意义、思想意义孙悟空这个形象，作者是要他当作孙悟空这个形象，作者是要他当作“为理想献身为理想献身”的英雄，是楷模的英雄，是楷模式的人物，同时，

23、也是式的人物，同时，也是“思想改造思想改造”的象征来塑造的。人要追求理的象征来塑造的。人要追求理想，这是作者肯定的，但是追求时要有规范，要符合社会的整体利想，这是作者肯定的，但是追求时要有规范，要符合社会的整体利益，而不能一味胡来。在他身上，更多的体现了传统文化中益，而不能一味胡来。在他身上，更多的体现了传统文化中“天行天行健，君子以自强不息健，君子以自强不息”的积极精神。的积极精神。前七回和后边的描写虽有统一性，但其蕴含的思想意义显然是不同前七回和后边的描写虽有统一性，但其蕴含的思想意义显然是不同的。前七回从石猴出世一直写到被佛祖压到五指山下。从作者本意的。前七回从石猴出世一直写到被佛祖压到

24、五指山下。从作者本意上讲，他是写未经污染的心猿如何一念之起，为了长生久生，而去上讲，他是写未经污染的心猿如何一念之起，为了长生久生，而去求法，堕入左道旁门，最后终于受到现世报。以此说明求法，堕入左道旁门，最后终于受到现世报。以此说明“心生而种心生而种种魔生种魔生”佛理。而不求法也不行，虽说不生魔，但却不能超出六道佛理。而不求法也不行，虽说不生魔，但却不能超出六道轮回。轮回。自然和社会当然不可能满足所有人的所有愿望，使人的欲望和追求自然和社会当然不可能满足所有人的所有愿望，使人的欲望和追求不得不受到限制。而人的本质就是自由，因此必然与环境发生冲突。不得不受到限制。而人的本质就是自由，因此必然与环

25、境发生冲突。当然最后，总是个人要做更大的妥协。在作品中的大闹天宫的故事当然最后，总是个人要做更大的妥协。在作品中的大闹天宫的故事中，我们看到的正是这样一个结论。但不能说这种争取自由的斗争中，我们看到的正是这样一个结论。但不能说这种争取自由的斗争是没有意义的。因为只有在向自然和社会的抗争中，人类才能不断是没有意义的。因为只有在向自然和社会的抗争中，人类才能不断的由必然王国向自由王国前进。的由必然王国向自由王国前进。他是一个天产的石猴，却生活在一个与人类相似的社会里，又曾先他是一个天产的石猴，却生活在一个与人类相似的社会里，又曾先后进入过仙界和佛界。因此他既是猴，又是人，还是神。动物性、后进入过仙

26、界和佛界。因此他既是猴，又是人，还是神。动物性、人性和神性在他身上统一起来。作者就是紧扣这三点来写这个人物人性和神性在他身上统一起来。作者就是紧扣这三点来写这个人物的。作者又没有离开这个人物的动物属性。毛脸雷公嘴，罗圈腿，的。作者又没有离开这个人物的动物属性。毛脸雷公嘴，罗圈腿，拐子步。拐子步。三十四回师徒几人被金角大王拿住，他变成小妖脱身，丫在帝边，三十四回师徒几人被金角大王拿住，他变成小妖脱身，丫在帝边，八戒在上边吊着说：八戒在上边吊着说：“你虽变了头脸，还不曾变得屁股，那屁股上你虽变了头脸，还不曾变得屁股，那屁股上两块经不是？我因此认得你。两块经不是？我因此认得你。”这实际上是作者在写这

27、个人物时的这实际上是作者在写这个人物时的一个基本原则，时时不忘他是个猴子，因此无论任何时候都不放弃一个基本原则，时时不忘他是个猴子，因此无论任何时候都不放弃这一点。即便变成了庙宇，但尾巴还是没有办法变掉，只好放在后这一点。即便变成了庙宇，但尾巴还是没有办法变掉，只好放在后边当了个旗杆，被二郎神识破。边当了个旗杆，被二郎神识破。作者正是这样，让读者时时不忘他是个猴子。而他又具有喜怒哀乐作者正是这样，让读者时时不忘他是个猴子。而他又具有喜怒哀乐等人之常情，特别是一种从对既定社会秩序进行敌意反抗的不屈不等人之常情，特别是一种从对既定社会秩序进行敌意反抗的不屈不挠的英雄脱变为为正义事业通于献身的英雄，

28、这其中的种种作为能挠的英雄脱变为为正义事业通于献身的英雄，这其中的种种作为能够激发人们奋发进取，积极向上的精神，与颓废消极了不相干。而够激发人们奋发进取，积极向上的精神，与颓废消极了不相干。而常人具有的一些性格特点，也是他具备的，如乐观幽默，争强好胜，常人具有的一些性格特点，也是他具备的，如乐观幽默，争强好胜，好戴高帽，喜欢吹牛说大话等，也非常容易引起读者的亲切感，在好戴高帽，喜欢吹牛说大话等，也非常容易引起读者的亲切感，在他身上看到自己的影子。他身上看到自己的影子。综观孙悟空的生命旅程：从大闹三界（主要是大闹天宫）到护法取综观孙悟空的生命旅程：从大闹三界（主要是大闹天宫）到护法取经，从挥舞金

29、箍棒与天奋斗，与地奋斗，与神奋斗到双掌合十口宣经，从挥舞金箍棒与天奋斗，与地奋斗，与神奋斗到双掌合十口宣佛号，从齐天大圣到佛号，从齐天大圣到“南无斗战胜佛南无斗战胜佛”，他走了一条自由而且是思想，他走了一条自由而且是思想自由的道路。中外文学名著中的悲剧人物，一般是以生命来向一种自由的道路。中外文学名著中的悲剧人物，一般是以生命来向一种旧的制度、旧的思想体系抗争的。如莎士比亚悲剧中的主要人物形旧的制度、旧的思想体系抗争的。如莎士比亚悲剧中的主要人物形象，生命牺牲了，悲剧则随之完成。孙悟空则付出了更大的代价，象，生命牺牲了，悲剧则随之完成。孙悟空则付出了更大的代价，自由被彻底剥夺，悲剧却仍在继续，

30、因而孙悟空是一个层次更深刻自由被彻底剥夺，悲剧却仍在继续，因而孙悟空是一个层次更深刻的悲剧形象。从大闹天宫意欲推翻玉帝皇权，转化为服从皇权保唐的悲剧形象。从大闹天宫意欲推翻玉帝皇权，转化为服从皇权保唐僧到西天取经，孙悟空坠入了不能自拔的悲剧怪圈。僧到西天取经，孙悟空坠入了不能自拔的悲剧怪圈。“大自然的儿大自然的儿子子”终于转变为终于转变为“御弟御弟”唐僧忠心耿耿的大弟子，原先那颗纯真的唐僧忠心耿耿的大弟子，原先那颗纯真的“童心童心”终究被等级制所污染和摧残。孙悟空的悲剧诚然是不可避终究被等级制所污染和摧残。孙悟空的悲剧诚然是不可避免的。免的。（1）孙悟空性格诸因素中最鲜明最具特征的因素乃在于对

31、自由、平孙悟空性格诸因素中最鲜明最具特征的因素乃在于对自由、平等的追求。对自由、平等的追求，不可避免地激化为同至高无上的等的追求。对自由、平等的追求，不可避免地激化为同至高无上的皇权的冲突，孙悟空毫无退路地把自己放到了同一种根深蒂固的制皇权的冲突，孙悟空毫无退路地把自己放到了同一种根深蒂固的制度相对立的地位，而这种制度的核心是任何一位最高统治者都不容度相对立的地位，而这种制度的核心是任何一位最高统治者都不容许触动其毫毛的森严的等级制度。一切封建统治的规章制度都是为许触动其毫毛的森严的等级制度。一切封建统治的规章制度都是为维护等级制的永远牢固而设置的，等级制的规矩是万万破不得的。维护等级制的永远

32、牢固而设置的，等级制的规矩是万万破不得的。以一个孤立无援的志士，去同一种历时弥久顽固不堪的等级制相抗以一个孤立无援的志士，去同一种历时弥久顽固不堪的等级制相抗衡，即使他有很大的本事，也难奏回天之效。衡，即使他有很大的本事，也难奏回天之效。（2 2）西游记西游记的艺术情节逻辑地显示了孙悟空在同维护玉帝为首的艺术情节逻辑地显示了孙悟空在同维护玉帝为首的的“神圣同盟神圣同盟”的决战中，因为总体实力的过分悬殊而归于失败。的决战中，因为总体实力的过分悬殊而归于失败。皈依佛门，保唐僧取经乃是被镇压在皈依佛门，保唐僧取经乃是被镇压在“五行山下五行山下”，求生不得，欲，求生不得，欲死无门时的唯一选择。这正是他

33、的悲剧所在。死无门时的唯一选择。这正是他的悲剧所在。（3）西游记西游记唐僧念紧箍咒的两种情况是悟空悲剧的写照唐僧念紧箍咒的两种情况是悟空悲剧的写照:一是一是,已经念咒已经念咒,孙悟空的身心已经遭受紧箍咒的折磨，重在描写孙孙悟空的身心已经遭受紧箍咒的折磨，重在描写孙悟空极其痛苦的惨状此悟空极其痛苦的惨状此;二是二是,要念而未念要念而未念,虽未造成孙悟空身体的痛苦虽未造成孙悟空身体的痛苦,但其心灵的痛苦仍但其心灵的痛苦仍在焉。此则意在揭示孙悟空的极端恐惧心理。在焉。此则意在揭示孙悟空的极端恐惧心理。前者表现了孙悟空的肉体痛苦前者表现了孙悟空的肉体痛苦,是身体悲剧是身体悲剧;后者则是揭示孙悟空的后者

34、则是揭示孙悟空的精神痛苦精神痛苦,是心灵悲剧。二者相辅相成是心灵悲剧。二者相辅相成,从不同角度与侧面淋漓尽致从不同角度与侧面淋漓尽致地揭示出孙悟空的悲剧心态。地揭示出孙悟空的悲剧心态。（4 4）孙悟空大闹天宫失败，在菩萨的劝说下，放弃了称霸花果山的）孙悟空大闹天宫失败，在菩萨的劝说下，放弃了称霸花果山的雄心；在虔诚的唐僧的带领下，以雄心；在虔诚的唐僧的带领下，以“普救众生普救众生”为目标，为此而排除为目标，为此而排除万难，在追求真理的宏伟事业中，求得个人人生价值的实现，而这万难，在追求真理的宏伟事业中，求得个人人生价值的实现，而这在很大程度上限制甚至完全禁锢了他身上的反叛精神，违背了他的在很大

35、程度上限制甚至完全禁锢了他身上的反叛精神，违背了他的本愿。从轰轰烈烈归于本愿。从轰轰烈烈归于“平庸平庸”，不能不说是个悲剧性的结果。，不能不说是个悲剧性的结果。孙悟空天生是个崇尚自由、不受任何约束的自在之人孙悟空天生是个崇尚自由、不受任何约束的自在之人,同时他又同时他又心高气傲心高气傲,不甘平凡不甘平凡 ,争强好胜争强好胜 ,易于冲动易于冲动 ,也许在他的个性弱点也许在他的个性弱点中我们完全可以找到他与天宫为敌败北、中我们完全可以找到他与天宫为敌败北、并被对方在无形中消磨并被对方在无形中消磨掉本真自我的原因掉本真自我的原因 ,甚至可以将他的悲剧归结于自身的甚至可以将他的悲剧归结于自身的“过失过

36、失 ”(性格弱点性格弱点 ),),但事实上但事实上“尽管人物性格在悲剧中越来越重要尽管人物性格在悲剧中越来越重要 ,但但导致悲剧结局的决定性力量往往不是性格本身导致悲剧结局的决定性力量往往不是性格本身 ,而是原始形式或变而是原始形式或变化了的形式的命运化了的形式的命运 ”。正如朱光潜所言正如朱光潜所言:“悲剧之产生主要正在于个人与社会力量抗争悲剧之产生主要正在于个人与社会力量抗争中的无能为力中的无能为力 ,这些社会力量虽然可以用因果关系去加以解释这些社会力量虽然可以用因果关系去加以解释 ,但但却像昔日盲目命运一样沉重地压在人们头上。却像昔日盲目命运一样沉重地压在人们头上。”从这层意义来看从这层

37、意义来看,孙悟空的悲剧性便延伸到人性的广阔领域孙悟空的悲剧性便延伸到人性的广阔领域,他的悲剧代表了全部人他的悲剧代表了全部人生的艰辛与悲凉。生的艰辛与悲凉。唐僧形象分析 唐僧：身材高大，举止文雅、唐僧：身材高大，举止文雅、性情和善，佛经造诣极高。他西性情和善，佛经造诣极高。他西行取经遇到九九八十一难，始终行取经遇到九九八十一难，始终痴心不改，在孙悟空、猪八戒、痴心不改，在孙悟空、猪八戒、沙和尚的辅佐下，历尽千辛万苦，沙和尚的辅佐下，历尽千辛万苦，终于从西天雷音寺取回三十五部终于从西天雷音寺取回三十五部真经。最后被封为真经。最后被封为“旃檀功德佛旃檀功德佛”。封建儒士的迂腐和佛教信徒封建儒士的迂

38、腐和佛教信徒的虔诚集于一身。一方面，他心的虔诚集于一身。一方面，他心地善良，信仰坚定，明知到西天地善良，信仰坚定，明知到西天去必然会遇到许多艰难险阻，去必然会遇到许多艰难险阻，“吉吉凶难定凶难定”，但仍然勇往直前，义无，但仍然勇往直前，义无反顾。无论遇到多少困难，也不反顾。无论遇到多少困难，也不管外界有多少诱惑，他从来没有管外界有多少诱惑，他从来没有动摇过。但另一方面，他不辨真动摇过。但另一方面，他不辨真假，乱施善心，胆小软弱。假，乱施善心，胆小软弱。猪八戒形象分析 猪八戒，又称猪悟能，原猪八戒，又称猪悟能，原为上界的天蓬元帅，因调戏月为上界的天蓬元帅，因调戏月宫的嫦娥被贬凡间，在云涧洞宫的嫦

39、娥被贬凡间，在云涧洞被唐僧收服。他性格温和，性被唐僧收服。他性格温和，性情懒惰，憨厚单纯，力气大，情懒惰，憨厚单纯，力气大，好吃贪睡，爱占便宜，嫉妒心好吃贪睡，爱占便宜，嫉妒心强，喜欢拨弄是非，一遇困难强，喜欢拨弄是非，一遇困难就打退堂鼓。他有时耍点小聪就打退堂鼓。他有时耍点小聪明，结果反而坏了大事。明，结果反而坏了大事。但猪八戒还是一个好人，但猪八戒还是一个好人，他憨厚淳朴，能劳动，没有害他憨厚淳朴，能劳动，没有害人之心。他对师兄的话，言听人之心。他对师兄的话，言听计从；对师父忠心耿耿，为唐计从；对师父忠心耿耿，为唐僧西天取经立下汗马功劳，最僧西天取经立下汗马功劳，最后被封为后被封为“净坛使

40、者净坛使者”。是个被。是个被人们喜爱同情的喜剧人物并且人们喜爱同情的喜剧人物并且终于坚持到最后的胜利。终于坚持到最后的胜利。沙僧形象分析 沙和尚，又称沙悟净，沙和尚，又称沙悟净，原原是天上的卷帘大将，但因为打是天上的卷帘大将，但因为打碎一只瓶子下界保护唐僧西天碎一只瓶子下界保护唐僧西天取经，他十分勤劳，总是挑担，取经，他十分勤劳，总是挑担，识水性，在流沙河被收服。武识水性，在流沙河被收服。武艺并不算高强，但也勇敢地打艺并不算高强，但也勇敢地打头阵。忠厚诚恳，任劳任怨，头阵。忠厚诚恳，任劳任怨，正直无私，一心一意保唐僧西正直无私，一心一意保唐僧西行，谨守佛门戒律。取经后被行，谨守佛门戒律。取经后

41、被封为封为“金身罗汉金身罗汉”。他做事踏实，忍辱负重，他做事踏实，忍辱负重，勤奋、忠诚、可靠勤奋、忠诚、可靠 。外表平平。外表平平,内心忠诚内心忠诚,不善言谈不善言谈,默默奉献默默奉献,不辞辛劳。不辞辛劳。总的来看，总的来看，西游记西游记是我国古典小说中以运用游戏笔法为显是我国古典小说中以运用游戏笔法为显著特色的一部杰作。其游戏笔法的运用著特色的一部杰作。其游戏笔法的运用,不只体现了作品独特的艺不只体现了作品独特的艺术价值术价值,而且还丰富和深化了其深刻的思想内涵而且还丰富和深化了其深刻的思想内涵.就其运用游戏笔法就其运用游戏笔法在塑造人物形象方面在塑造人物形象方面,其艺术成就主要表现在三方面

42、其艺术成就主要表现在三方面:一、英雄形象和猴、猪形象的结合；一、英雄形象和猴、猪形象的结合；二、高僧形象与具有人性弱点的世俗之人的结合；二、高僧形象与具有人性弱点的世俗之人的结合；三、崇高神佛与卑劣统治者的结合。三、崇高神佛与卑劣统治者的结合。在塑造人物形象时在塑造人物形象时,作者紧紧抓住喜剧的本质和规律作者紧紧抓住喜剧的本质和规律,通过运用通过运用游戏笔法游戏笔法,造成人物性格中不和谐的一面造成人物性格中不和谐的一面,塑造出一个个极滑稽诙谐、塑造出一个个极滑稽诙谐、生动活泼的人物形象生动活泼的人物形象,从而为我国古典小说人物画廊增添了一批令从而为我国古典小说人物画廊增添了一批令人耳目一新的成

43、功典范。人耳目一新的成功典范。七、七、西游记西游记的艺术成就及其影响的艺术成就及其影响1 1、西游记西游记描写的幻想世界和神话人物，大都有现实生活作基描写的幻想世界和神话人物，大都有现实生活作基础，同时在神奇的形态下体现了作家与人民的某些美好愿望。八十础，同时在神奇的形态下体现了作家与人民的某些美好愿望。八十一难、七十二变、各种神魔的本领都充满幻想色彩；五花八门、奇一难、七十二变、各种神魔的本领都充满幻想色彩；五花八门、奇光异彩的宝贝，显然是人们为了征服自然或战胜敌人才假想出来的。光异彩的宝贝，显然是人们为了征服自然或战胜敌人才假想出来的。西游记西游记 构成了浪漫主义的基本艺术特征。构成了浪漫

44、主义的基本艺术特征。2 2、西游记西游记把善意的嘲笑、辛辣的讽刺和严峻的批判艺术地结把善意的嘲笑、辛辣的讽刺和严峻的批判艺术地结合起来，使不少章回妙趣横生，完满地表达了深刻的思想内容和作合起来，使不少章回妙趣横生，完满地表达了深刻的思想内容和作者的鲜明爱憎。者的鲜明爱憎。3 3、西游记西游记有着无比丰富的艺术想象力，天上地下、龙宫冥府，有着无比丰富的艺术想象力，天上地下、龙宫冥府，人物有广阔的活动空间，可以无拘无束地施展其超人的本领。鲁迅人物有广阔的活动空间，可以无拘无束地施展其超人的本领。鲁迅先生分析先生分析西游记西游记说，书中说，书中“神魔皆有人情，精魅亦通世故，而神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉玩世不恭之意寓焉”。具体来说又可以概括成以下几点：具体来说又可以概括成以下几点：