人教版历史必修三第2课-罢黜百家独尊儒术(共21张)课件.ppt

1、第第2课课 罢黜百家独尊儒术罢黜百家独尊儒术一、秦汉时期治国理论：一、秦汉时期治国理论：秦秦汉初汉初汉武帝时汉武帝时 重法轻儒重法轻儒（焚书坑儒）（焚书坑儒）公元前公元前213213年，始皇举行盛大宴会。博士（儒家）年，始皇举行盛大宴会。博士（儒家）7070人上前祝寿，仆射周青臣当面歌颂秦始皇完成统一人上前祝寿，仆射周青臣当面歌颂秦始皇完成统一的功德，的功德，博士淳于越（齐人）却建议始皇效法周分封博士淳于越（齐人）却建议始皇效法周分封子弟功臣，说：子弟功臣，说：“事不师古而能长久者，非所闻也。事不师古而能长久者，非所闻也。”丞相李斯加以驳斥，主张禁止诸生引证丞相李斯加以驳斥，主张禁止诸生引证诗

2、诗、书书和百家语，以古非今和百家语，以古非今“入则新非，出则巷议入则新非，出则巷议”，诽谤朝庭，诽谤朝庭，“惑乱黔首惑乱黔首”，提出了，提出了“焚书焚书”的建议，的建议，得到始皇的认可。当时所焚之书主要包括两部分：一得到始皇的认可。当时所焚之书主要包括两部分：一是统一前的列国史记；二是百姓收藏的是统一前的列国史记；二是百姓收藏的诗诗、书书等百家语。一律全部要焚烧。还制定了一系列法律，等百家语。一律全部要焚烧。还制定了一系列法律，如：有敢私论如：有敢私论诗诗、书书的处死；以古非今的灭的处死；以古非今的灭族；禁止私学，凡要学习的一律以吏（法）为师。严族；禁止私学，凡要学习的一律以吏（法）为师。严厉

3、贯彻焚书令，使古代的文化典籍遭到极大的破坏。厉贯彻焚书令，使古代的文化典籍遭到极大的破坏。秦朝的统治政策造成了什么样的后果？秦朝的统治政策造成了什么样的后果？一、秦汉时期治国理论：一、秦汉时期治国理论：秦秦汉初汉初汉武帝时汉武帝时 重法轻儒重法轻儒（焚书坑儒）（焚书坑儒）道家道家“无为无为”思思想想：背景背景：目的目的：影响：影响：汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥馑。汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。凡米石五千，人相食，死者过半。自天子不能具醇自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。驷，而将相或乘牛车。班固汉书班固汉书食货志食货志秦末战火频繁，社会经济

4、破坏严重秦末战火频繁，社会经济破坏严重为了恢复生产和安定人心为了恢复生产和安定人心 “至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾（则民人给家足，都鄙廪庾（ln y ln y 粮仓）尽满，而府粮仓）尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马。阡陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马。阡陌之间成群，乘牸牝（陌之间成群，乘牸牝（zi pin zi pin 母马）者而不得会聚。母马）者而不得会聚。”后汉书后汉书.食货志食货

5、志作用：作用：经济实力逐渐恢复和增强，人民生活安定，社经济实力逐渐恢复和增强，人民生活安定，社会繁荣，国力日盛。会繁荣，国力日盛。（1）背景）背景：（2）目的）目的：为加强中央集权，适应国家统一的发展形势为加强中央集权，适应国家统一的发展形势A汉朝经济实力逐渐恢复和增强，国力日盛；汉朝经济实力逐渐恢复和增强，国力日盛；B社会潜伏着危机：诸侯割据，土地兼并，匈奴为患社会潜伏着危机：诸侯割据，土地兼并，匈奴为患（3）措施：）措施：政治：颁布推恩令政治：颁布推恩令经济：盐铁官营经济：盐铁官营军事：反击匈奴军事：反击匈奴思想：采纳董仲舒的建议，形成新儒学思想：采纳董仲舒的建议，形成新儒学二、二、“罢黜

6、百家、独尊儒术罢黜百家、独尊儒术”的提出的提出他把诸子百家中他把诸子百家中道家、法家、阴阳五行家道家、法家、阴阳五行家的一些思想糅合的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒学体系新的儒学体系。董仲舒是个董仲舒是个“读书虫读书虫”，在景帝朝，在景帝朝已经做了博士。已经做了博士。实际就是皇帝的学实际就是皇帝的学术顾问。知名学者董博士有一所花园套术顾问。知名学者董博士有一所花园套房，可他整天钻在书房里，研读儒学。房，可他整天钻在书房里，研读儒学。春日，万紫千红开遍，看不见。夏夜，春日，万紫千红开遍，看不见。夏夜，禽鸟百虫争鸣，听不见。寒来暑往，三禽鸟百虫争鸣，

7、听不见。寒来暑往，三年没有踏进后花园一步，因此，人们称年没有踏进后花园一步，因此，人们称赞他赞他“三年不窥园三年不窥园”。“三年不窥园三年不窥园”后来精炼为成语后来精炼为成语“目不窥园目不窥园”。材料一：材料一：“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。者，皆绝其道，勿使并进。”材料二材料二：“天子受命于天，天下受

8、命于天子。天子受命于天，天下受命于天子。”材料三材料三：国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自：国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。材料四材料四：“君臣、父子、夫妇之义，皆与诸阴阳之道。君为阳，君臣、父子、夫妇之义，皆与诸阴阳之道。君为阳，臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴。臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴。王道之三纲，王道之三纲，可求于天。可求于天。”（1 1）“春秋大一统春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”（2 2）“君权神授君权神授”、“天人合一天人合一

9、”、“天人感应天人感应”（3 3）“三纲五常三纲五常”的道德标准的道德标准三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲 五常：仁、义、礼、智、信五常：仁、义、礼、智、信西汉皇帝因为日食而道歉西汉皇帝因为日食而道歉 20102010年年1 1月月1515日下午日下午1515时时3131分左分左右（北京时间）出现号称右（北京时间）出现号称“千年千年最长日环食最长日环食”天象奇观。该次日天象奇观。该次日环食持续时间长达环食持续时间长达1111分分0808秒。秒。（日食全过程持续约（日食全过程持续约3 3个小时）个小时）云南大理当日16:40拍摄（公元前（公元前5454年）四月

10、，年）四月，日有蚀之日有蚀之，（汉宣帝），（汉宣帝）诏曰：诏曰：“皇天见异，以戒朕躬，是朕之不逮、皇天见异，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不称也。吏之不称也。”（意：天空出现异常现象，这（意：天空出现异常现象，这是在警告我，是我犯了过错，和政府官员不称是在警告我，是我犯了过错，和政府官员不称职呀！）职呀！）汉书汉书宣帝纪宣帝纪2、新儒学的主要内容、新儒学的主要内容（1 1）“春秋大一统春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”加强中央集权的需要加强中央集权的需要（2 2）“君权神授君权神授”、“天人合一天人合一”、“天人感天人感应应”加强君权的需要加强君权的需要（3 3）“三纲五常三纲五

11、常”的道德标准的道德标准稳定统治秩序的需要稳定统治秩序的需要实质：实质：特点：特点：借助神权来强化皇权，是一种思想文化专制借助神权来强化皇权，是一种思想文化专制外儒内法外儒内法 思想的统一思想的统一促进了政治的统一促进了政治的统一，同时促进了人们统，同时促进了人们统一观念的形成，这种观念在长时期统一的状态下，又会一观念的形成，这种观念在长时期统一的状态下，又会强化人们对于统一的认同和文化的认同，从而培养出同强化人们对于统一的认同和文化的认同，从而培养出同质化的民族心理和民族情感，而随着这种心理和情感的质化的民族心理和民族情感，而随着这种心理和情感的沉淀，必将成为一种稳定的民族情感的纽带，沉淀，

12、必将成为一种稳定的民族情感的纽带，成为维护成为维护统一的力量。统一的力量。王保国王保国文化纽带与国家统一文化纽带与国家统一 台湾著名历史学家柏杨先生曾说：台湾著名历史学家柏杨先生曾说：“董仲舒先生的董仲舒先生的这项这项对策对策，经皇帝采纳后，就成了神圣的，经皇帝采纳后，就成了神圣的国策国策。一个巨大转变，在不声不响中发生，一个巨大转变，在不声不响中发生，光芒万丈的思想学光芒万丈的思想学术自由的黄金时代，开始夕阳西下。代之而起的，是漫术自由的黄金时代，开始夕阳西下。代之而起的，是漫长而单调的儒学思想的时代。长而单调的儒学思想的时代。”3、影响、影响（1）积极：积极：有利于加强中央集权，维护国家统

13、一有利于加强中央集权，维护国家统一得到汉武帝全面肯定，得到汉武帝全面肯定，儒学开始成为正统思想儒学开始成为正统思想（2）消极消极：不利于思想文化的争鸣和繁荣不利于思想文化的争鸣和繁荣唯心主义成分多和神学色彩浓唯心主义成分多和神学色彩浓宣扬纲常伦理是为了维护封建专制和等级制度宣扬纲常伦理是为了维护封建专制和等级制度1 1、汉武帝尊儒措施：、汉武帝尊儒措施：政治上政治上：思想上思想上：教育上教育上：教育为儒家垄断教育为儒家垄断打破了贵族世代为官的规矩，打破了贵族世代为官的规矩，儒学地位大大提高儒学地位大大提高儒学在民间独尊儒学在民间独尊 2、结果：结果：儒家思想成为历代统治者推崇的儒家思想成为历代

14、统治者推崇的正统思想和正统思想和中国传中国传统文化的统文化的主流主流起用儒学家参政；起用儒学家参政；设察举制，举设察举制，举“孝廉孝廉”任官任官采纳董仲舒的采纳董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”儒家经典儒家经典“五经五经”成规定教科书成规定教科书兴办太学（中央）兴办太学（中央）各郡县各郡县设立学校（地方教育系统初步建立）设立学校（地方教育系统初步建立）小结：小结：儒家儒家思想思想的不的不同遭同遭遇遇 春秋战国：春秋战国：“百家争鸣百家争鸣”，不，不受统治者重视。受统治者重视。秦朝：秦朝：焚书坑儒，受到沉焚书坑儒，受到沉重打击。重打击。西汉：西汉：成为统治者推崇成为统治者推崇的正统

15、思想，逐的正统思想，逐渐成为中国传统渐成为中国传统文化的主流思想。文化的主流思想。导致这些不同遭遇的主要原因导致这些不同遭遇的主要原因是什么？是什么？是否是否适应适应时代和时代和统治者统治者的需要的需要1 1、儒家思想经过不断发展，逐渐成为中国传统文化、儒家思想经过不断发展，逐渐成为中国传统文化的主流以下言论最能体现其适应加强中央集权需要的的主流以下言论最能体现其适应加强中央集权需要的是是(）A.“A.“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共为政以德，譬如北辰，居其所而众星共(拱拱)之。之。”B.“B.“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。”C.“C

16、.“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并并D.“D.“我之出而仕也，为天下，非为君也。我之出而仕也，为天下，非为君也。”2 2、吕氏春秋不二吕氏春秋不二篇宣称篇宣称“听众人议以治国，国听众人议以治国，国危无日矣危无日矣”。“故一则治，异则乱。一则安，异则故一则治，异则乱。一则安，异则危危”。下列与材料观点相符的思想或主张是。下列与材料观点相符的思想或主张是()()A.A.百家争鸣，思想自由百家争鸣，思想自由B.B.罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术C.C.天人合一，天人感应天人合一，天人感应D.D.君权神授，君主专制君权神授，君主专制3 3、

17、董仲舒建立的新儒学体系构建了天、天子、天下、董仲舒建立的新儒学体系构建了天、天子、天下之间的上下级关系，即之间的上下级关系，即“天子受命于天，天下受命于天子受命于天，天下受命于天子天子”。下列有关这。下列有关这-理论体系的论述正确的是理论体系的论述正确的是()()属于客观唯心主义的思想范畴属于客观唯心主义的思想范畴神化皇权有利于君主专制的加强神化皇权有利于君主专制的加强为儒学成为正统思想奠定了基础为儒学成为正统思想奠定了基础皇帝可以为所欲为，不受任何限制皇帝可以为所欲为，不受任何限制A.A.B.B.C.C.D.D.4 4、“汉儒惩秦专制之失，略袭其旨，欲以灾异符汉儒惩秦专制之失，略袭其旨，欲以

18、灾异符命戒惧人主使之自敛，不复为纵恣专横之事。命戒惧人主使之自敛，不复为纵恣专横之事。”据据此判断，此判断，“汉儒汉儒”的做法是的做法是()()A.A.提出罢黜百家提出罢黜百家B.B.宣扬天人感应宣扬天人感应C.C.主张儒法并用主张儒法并用D.D.强调三纲五常强调三纲五常5 5、董仲舒称、董仲舒称:“:“天之生民，非为王也，而天立王，天之生民，非为王也，而天立王，以为民也，故其德足以安乐民者，天予之以为民也，故其德足以安乐民者，天予之;其恶足其恶足以贼害民者以贼害民者,天夺之。天夺之。”这反映出董仲舒这反映出董仲舒()()A.A.为封建专制提供了理论依据为封建专制提供了理论依据B.B.把道家、

19、法家思想糅合到儒家思想中把道家、法家思想糅合到儒家思想中C.C.继承发展了先秦儒家的继承发展了先秦儒家的“民本民本”思想思想D.D.将将“无为无为”思想提升到了天意的高度思想提升到了天意的高度6 6、董仲舒、董仲舒春秋繁露春秋繁露载载:“:“春秋春秋之义，国有大之义，国有大丧者丧者,止宗庙之祭，而不止郊祭止宗庙之祭，而不止郊祭(古代帝王在郊外祭祀古代帝王在郊外祭祀天地的典礼天地的典礼)，不敢以父母之丧，废事天地之礼也。，不敢以父母之丧，废事天地之礼也。”该主张旨在该主张旨在()()A.A.说明天地君权之尊贵说明天地君权之尊贵B.B.强调遵从纲常伦理强调遵从纲常伦理C.C.提升儒学的独尊地位提升

20、儒学的独尊地位D.D.废弃郡国并行体制废弃郡国并行体制7 7、公羊学派是研究、公羊学派是研究春秋春秋的一个重要学派，汉武的一个重要学派，汉武帝要加强权威，他们就从帝要加强权威，他们就从春秋春秋中发现了中发现了“大一大一统统”;汉武帝要抗击匈奴，他们就从汉武帝要抗击匈奴，他们就从春秋春秋中释义中释义“尊王攘夷尊王攘夷”;汉武帝要改变汉初以来的政策，他们汉武帝要改变汉初以来的政策，他们就讲就讲春秋春秋有有“新王必改制新王必改制”。公羊学派的行为实。公羊学派的行为实际上反映了际上反映了()()A.A.孔子著作遭受学者曲解孔子著作遭受学者曲解B.B.无为而治成为指导思想无为而治成为指导思想C.C.法家学派占据统治地位法家学派占据统治地位D.D.现实政治影响儒学发展现实政治影响儒学发展