人教版必修三第3课 宋明理学（公开课教学课件）.ppt

1、思想自由、兼容并包思想自由、兼容并包自强不息自强不息 厚德载物厚德载物强调道德强调道德突出社会责任感突出社会责任感历史使命感历史使命感第第 3 3 课课 宋宋 明明 理理 学学课标要求：课标要求：列举宋明列举宋明理学理学的代表人物，说明宋明的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。时期儒学的发展。宋明理学一、挑战与机遇一、挑战与机遇儒学之新境遇儒学之新境遇二、二、传承与传承与创新创新儒学之新体系儒学之新体系三、三、精华与精华与糟粕糟粕理学之新思考理学之新思考一、挑战与机遇一、挑战与机遇儒学之新境遇儒学之新境遇1 1、儒学之挑战、儒学之挑战梁武帝在其述三教诗中说他自己“少时学周孔”，“中复观道书”，“

2、晚年开释卷，犹月映众星”。后来梁武帝数次“舍身”同泰寺，要以皇帝之身出家。材料一：材料一：炼汞烧铅四十年，炼汞烧铅四十年，至今犹在药炉前。至今犹在药炉前。高骈高骈 南朝四百八十寺，南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。多少楼台烟雨中。杜牧杜牧材料二：材料二：根据材料一、二，指出儒学自魏晋以来根据材料一、二，指出儒学自魏晋以来面临怎样的困境？面临怎样的困境？随着佛教、道教的传播，儒学的正统地位受到挑战。据材料三并结合所学知识思考：从儒学自身来据材料三并结合所学知识思考：从儒学自身来看，儒学正统看，儒学正统地位为何会受到佛、道的冲击？地位为何会受到佛、道的冲击？传统儒学充斥伦理说教，不能对宇宙自然和人生

3、提供传统儒学充斥伦理说教，不能对宇宙自然和人生提供解释和安慰，而这正是佛、道思想的优势。加之社会解释和安慰，而这正是佛、道思想的优势。加之社会动荡不安，士人开始对儒家思想产生怀疑。动荡不安，士人开始对儒家思想产生怀疑。传统儒学有一个最薄弱与最柔软的地方特别容易受到挑战：他们关于宇宙与人生的思路未能探幽寻微,为自己的思想找到终极的立足点,而过多地关注处理现世实际问题的伦理、道德与政治。葛兆光著中国思想史材料三：材料三：2 2、儒学之新机遇、儒学之新机遇一、挑战与机遇一、挑战与机遇儒学之新境遇儒学之新境遇儒学吸收佛教、道教精神，有了新的儒学吸收佛教、道教精神，有了新的发展。发展。经过民族的迁徙和融

4、合，儒学成为中经过民族的迁徙和融合，儒学成为中华民族共同的文化主流思想。华民族共同的文化主流思想。阅读教材12页第一自然段及历史纵横，思考：儒学在魏晋时期迎来怎样的发展机遇？内容上：内容上：范围上：范围上：佛道传播佛道传播儒学困境儒学困境三教并行三教并行融合融合佛道佛道挑战机遇二、传承与二、传承与创新创新儒学之新体系儒学之新体系北宋五子北宋五子1 1、群星璀璨、群星璀璨2 2、思想盛宴、思想盛宴二、传承与二、传承与创新创新儒学之新体系儒学之新体系程朱理学程朱理学主要思想观点主要思想观点万物的本原（世界观）万物的本原（世界观）求理的方法（认识论）求理的方法（认识论）二程二程 朱熹朱熹天理是天理是

5、宇宙万宇宙万物的本物的本原原把天理和伦理把天理和伦理道德直接联系道德直接联系起来起来天理就是三纲五常天理就是三纲五常存天理，灭人欲存天理，灭人欲格物格物致知致知 明道德之善明道德之善达普遍天理达普遍天理“饮食，天理也，山珍海味，人欲也，夫妻，天理也，三妻四妾，人欲也。”“视听言动，人所同也。非礼勿视听言动，便是天理；非礼而视听言动；便是人欲。”根据上述材料，解释朱熹眼中的人欲，并指出人欲与天理的关系。简单谈谈你的看法。材料一：材料一：材料二：材料二：“天理人欲，不容并立”，“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。学习和修养的目的就是“遏人欲而存天理”。“人欲人欲”并非指人的所有欲望，主要指违反了社

6、会规范和并非指人的所有欲望，主要指违反了社会规范和伦理道德的欲望。朱熹认为人欲与天理相对立。伦理道德的欲望。朱熹认为人欲与天理相对立。“心心”是万物的本原是万物的本原“心心”即即“理理”“宇宙便是吾心，吾宇宙便是吾心，吾心即是真理心即是真理”“心外无物心外无物”“心外无理心外无理”穷理不必向心外探求，穷理不必向心外探求，反省内心就得天理反省内心就得天理。“致良知致良知”“知行合一知行合一”2 2、思想盛宴、思想盛宴二、理学与心学二、理学与心学儒学之新体系儒学之新体系王阳明的一个门人王阳明的一个门人,夜间在房内捉到一贼夜间在房内捉到一贼,对此贼讲了一番对此贼讲了一番良知的道理。贼听了大笑说良知的

7、道理。贼听了大笑说:“:“请告诉我请告诉我,我的良知在哪我的良知在哪里里?”?”当时是暑天当时是暑天,他让贼脱衣他让贼脱衣,贼很爽快地脱了上衣。他贼很爽快地脱了上衣。他对贼说对贼说:“:“天这么热天这么热,为什么不把裤子也脱掉为什么不把裤子也脱掉?”?”贼犹豫了贼犹豫了,说说:“:“这这,好像不大好吧。好像不大好吧。”他向贼大喝他向贼大喝:“:“这就是你的良这就是你的良知知!”!”(冯友兰选集冯友兰选集指出故事中的“良知”具体指什么？羞耻之心，善恶之心，是非之心。王阳明希望羞耻之心，善恶之心，是非之心。王阳明希望 人们加强人们加强道德修养，去掉人欲，恢复良知的本性。道德修养，去掉人欲，恢复良知

8、的本性。在西安做生意的胡先生，几天前遭遇在西安做生意的胡先生，几天前遭遇3 3名歹徒绑架，从容名歹徒绑架，从容淡定的他和歹徒谈人生，谈家庭，还一起喝酒，最后唤起淡定的他和歹徒谈人生，谈家庭，还一起喝酒，最后唤起对方良知，将赎金从对方良知，将赎金从120120万元降到万元降到1010万元，绑匪临走时还万元，绑匪临走时还说，即使将来被警察抓了也不怪他。说，即使将来被警察抓了也不怪他。腾讯新闻腾讯新闻3 3、巅峰对决、巅峰对决二、理学与心学二、理学与心学儒学之新体系儒学之新体系“鹅湖之会”，也称“千古一辩”。在千古一辩归途中，朱熹写了一首五言绝句过分水岭有感：地势无南北，水流有西东。欲识分时异，应知

9、合处同。程朱理学程朱理学陆王心学陆王心学同同内容内容理；仁；高调的道德主义理；仁；高调的道德主义以儒家的纲常伦理来约束社会，维护以儒家的纲常伦理来约束社会，维护专制统治专制统治程朱理学和陆王心学有何异同？程朱理学和陆王心学有何异同？儒学的表现形式儒学的表现形式异异理是外在的，独理是外在的，独立于人存在的；立于人存在的；理是内在的理是内在的“心心”格物致知格物致知反省内心反省内心客观唯心主义客观唯心主义主观唯心主义主观唯心主义理学是一种既贯通理学是一种既贯通宇宙自然宇宙自然和和人生命运人生命运，又继承又继承孔孟正宗孔孟正宗，并能并能治理国家治理国家的新儒的新儒学体系。学体系。道道佛佛儒儒（根本根

10、本）目的目的儒家思想兼容并蓄、和而不同的精神三、精华与糟粕三、精华与糟粕理学之新思考理学之新思考 清雍正帝宣称：清雍正帝宣称：“若无孔子之教若无孔子之教势必以势必以小加大，以少陵长，以贱妨贵，小加大，以少陵长，以贱妨贵，尊卑倒置，上下尊卑倒置，上下无等，干名犯分，越礼悖义，无等，干名犯分，越礼悖义，所谓所谓君不君、臣不君不君、臣不臣、父不父、子不子臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？其，虽有粟，吾得而食诸？其为世道人心之害，尚可胜言哉！为世道人心之害，尚可胜言哉！”东华录东华录雍正朝雍正朝材料一：材料一：理学成为维护封建专制统治的工具理学成为维护封建专制统治的工具材料二：材料二：明史列女传

11、中记载的贞洁烈女，其中有守节养亲37人，殉夫44人，未婚殉夫11人，水灾因见男子裸体甘愿溺死3人，总共300余人。清史稿中记载的贞洁烈女，更增至500余人。压抑、扼杀人性，重男轻女压抑、扼杀人性，重男轻女“酷吏以法杀人，后儒以理杀人。酷吏以法杀人，后儒以理杀人。”“人死于法，犹有怜之者；死于理，其人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？谁怜之？”清戴震 材料三：材料三：重礼轻法，阻碍社会进步与发展重礼轻法，阻碍社会进步与发展材料四：材料四：文天祥文天祥于谦于谦周敦颐周敦颐张载张载塑造中华民族的优秀品格：塑造中华民族的优秀品格：重视主观意志，注重气节品德，重视主观意志，注重气节品德，讲求自我节制

12、，强调责任使命，讲求自我节制，强调责任使命，凸显人性庄严。凸显人性庄严。根据上述材料，分析宋明理学的精华与糟粕。积极：积极：塑造中华民族的优秀品格：塑造中华民族的优秀品格：重视主观意志，注重气节品德，讲求自我节制，强调责任使命，凸显人性庄严。消极：消极：维护封建专制统治，压抑、扼杀人性，禁锢了人们的思想，不利于社会进步与发展。重男轻女，重礼轻法，轻视个体自由，轻视自然科学。批判、继承；取其精华，弃其糟粕。为理学把脉，为民族选择为理学把脉，为民族选择 ：宋明理学一、挑战与机遇一、挑战与机遇儒学之新境遇儒学之新境遇二、二、传承与传承与创新创新儒学之新体系儒学之新体系三、三、精华与精华与糟粕糟粕理学之新思考理学之新思考